在历史的伤口上重生：德国走过的转型正义之路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　为当下的公义努力，跳脱仇恨的辖制，是留给下一代最好的礼物
　　◎ 台湾第一本探讨德国两次转型正义的专书
　　◎ 台大历史系教授花亦芬，实地走访历史现场  
　　◎ 近300张珍贵图片，场景历历在目

　　正义的果实是促进和平的人用和平栽种出来的。
　　借镜德国的转型正义之路，转换悲情，抚平世代的伤痛。

　　检视伤口，是为了医治伤痕，因为受伤的心走不远……

　　当社会有进行转型正义的必要，大部份的人却装没事，对悲剧噤声，不想釐清真相，最后大家得到的不是和解，而是互信基础薄弱的社会，包括世代抗争、族群对立。台湾政府与公民社会若徒有和好的意愿，而没有深入检视过去的错误行为，也没有从错误中记取教训好好深化民主，很难让当前获致的和好成为永续留给后人的祝福。在转型正义的过程中，正义／公义的介入是最关键的，这样才能在宪法制定、司法裁决、社会价值观的重建、教育文化的论述等各方面获致和解。从体质上勇敢改造自己的社会，才能建造真正健全发展的国家。

　　台湾该树立何种可以让国民骄傲地立足于世界的价值，来定义自己，也开始逐步稳妥打造现在与未来？在这方面，世界上没有国家像联邦德国这样，从二战结束后，短短五十年内必须经历两次性质大不相同的转型正义，并且以此成功地将自己转型为国际社会值得信赖的伙伴。德国二十世纪的历史与转型正义的经验让我们看到，一个国家在短短七十年内如何经历人类史上从未有过的大灾难与大复原。这个经历既提醒世人，民主需要恆常小心守护；同时也鼓励我们去看见，只要愿意真诚反省认错，修好与和解不仅可能，而且以反省与宽容为基调的民主社会，更容易得到国际的支持与肯认。

　　《安妮日记》里的枪声恐慌症

　　安妮‧法兰克（Anne Frank）曾在日记里提到二战时期她经常受到的惊吓：

　　我又有一个对抗枪声恐慌症的新处方：枪声太大时，赶往最近的木梯，跑上跑下几回，而且至少一定要跌倒一次。跑来跑去跌倒会产生摩擦声和其他声响，你就不会去注意枪声，更不用担心了。

　　躲空袭、逃难、被驱逐、生病、失怙、失母、或失去兄弟姊妹的经验，是许许多多「战火下的孩子辈」共同的历史经验。德国精神医学教授拉德博医师指出，有些人压抑了一辈子，等到勐然惊觉自己内心深埋着那么难以回首的战争记忆时，即便有些人日后在事业上相当有成就，仍然很容易突然陷入忧郁症状况，光是听到某个特别相关的年份，就会泪流不止。

　　即便天晴，仍是阴天，因为长辈心里有难以打开天窗说亮话的阴霾。这些阴霾，成为家庭文化里见不得光的暗处。战后七十年，德国社会深深看到了这一点。深深地看到，只是物质环境优渥，并不能带给家庭真正的幸福，也无法为后代创造健康成长的环境。不论是加害者或受害者，经历战争这一辈的长者如果不能坦然面对过去，子孙在这样的家庭环境里成长，隐隐然都会受到阴霾心绪的影响。毕竟，束缚长辈的心理暗影，常常会在无形之中继续纠缠子孙，终而无法让后代子孙打从心灵深处感受到，自己是在明朗开放的家庭环境里长大。

　　如何修补裂痕，让大家可以为未来的伤口复原修筑可以互相照见、迈向和好的路径，值得我们用诚实的爱与悲悯的公义一起努力。

各界热烈好评

　　陈东升（国立台湾大学社会系教授）
　　柯志明（中研院社会学研究所特聘研究员）
　　张茂桂（中研院社会学研究所研究员）
　　姚人多（国立清华大学社会学研究所副教授）
　　范云（国立台大社会系副教授）
　　颜厥安（国立台大法律系教授）
　　黄丞仪（中研院法律所副研究员）
　　李达嘉（中研院近代史研究所研究员）
　　吴叡人（中研院台湾史研究所副研究员）
　　林文凯（中研院台湾史研究所副研究员）
　　江文瑜（国立台大语言所教授）
　　曾丽玲（国立台大外文系主任）
　　黄嵩立（国立阳明大学公共卫生研究所教授）
　　沈清楷（「哲学星期五」发起人）
　　陈永兴（《民报》董事长）
　　南方朔（评论家）
　　何荣幸（《报导者》总编辑）
　　曾柏文（《端传媒》评论总监）
　　黄哲斌（新闻工作者）
　　林信男（台大医学院精神科教授）
　　王浩威（精神科医师）
　　杨斯棓（家医科医师）
　　吴念真（导演）
　　魏德圣（导演）
　　卢建彰（广告导演）
　　卢俊义（基督教长老教会牧师）
　　李胜雄（律师）
　　陈玲玉（律师）
　　平路（作家）
　　小野（作家）
　　黄益中（大直高中公民老师）
　　朱宥勋（作家）
　　汤舒雯（德州奥斯汀大学博士生）

各界推荐

　　台湾的转型正义必须放置在世界史的座标上，才能深刻地从「人类共同体情感」当中获得救赎。本书从地景空间和艺术创作交织出历史记忆的真实与困难，乃至于讨论档案开放和传记书写，指出加害者否认过去反而给自己造成心灵创伤，让转型正义不再只是抽象的名词。更重要的是，本书并非单纯介绍德国战后两次转型正义的经验，处处可见作者有意留下线索，让台湾社会寻找自身的可能方向。不可不读！──台湾民间真相与和解促进会理事长、中研院法律所副研究员　黄丞仪
 
　　经历抄家灭族悲剧事件，受害者和加害者都可能午夜梦回发展出创伤后压力症。此心灵创伤会影响子孙三、四代。抚平此伤痛需在友善的情境下，有效地再度探讨及回溯整个创伤经验。诚如作者所言：「但透过『可以无所不谈』，当揭开伤痕的同时，如果能彼此坦白、愿意以真诚面对过往的心互相看见，疗癒终究会在彼此心中慢慢展开」。──台大医学院精神科教授暨医院精神部主任、台湾精神医学会理事长（退休），现职台大医学院精神科兼任教授暨医院精神部兼任主治医师　林信男
 
　　台湾是透过党外运动造就民主政治，但是更重要的转型正义的落实尚未展开，花亦芬教授透过严谨的历史考察和深度的论证，透过德国的经验来彰显转型正义的法治、公民参与、诚实透明面对历史、耐性与包容等基本原则，这是一本非常值得我们参考的作品。──国立台湾大学社会系教授　陈东升
 
　　转型正义终极的目的在促成加害者自我反省并真心投入化消其过去所制造的仇恨与猜忌。他山之石可以攻错。本书透过披露战后德国转型正义过程的挣扎与努力，为打造一个仇恨无所用力的社会，提供足资借镜的范例。──中央研究院社会学研究所特聘研究员　柯志明
 
　　在民进党全面执政、政党彻底轮替之后，转型正义的追求在台湾已从纸上谈兵迈向具体呈现。但「转型正义」的真谛为何？极权体制下的哪些不公不义应被翻转？可就众说纷纭、莫衷一是。
　　花亦芬教授的大作《在历史的伤口上重生》，无疑地解答了大家的疑惑。她以历史的眼、温暖的心、图文并列地和大家分享德国在七十年间两次转型正义所走过的路，不只可做为我们检视加害者、弥补受害者的借镜，也教导我们如何从历史伤痛中体认基本人权的普世价值并维护之。
　　──律师　 陈玲玉
 
　　本书详细论述德国如何勇敢地面对过往的错误走向重建。花亦芬教授带着我们从历史现场出发，透过不同的主题和人物，与历史的伤痛进行深度对话，让我们了解在追求转型正义的过程中所需要的努力和遭遇到的问题。书中的叙述动人而深刻，阅读它如同进行一趟思想和心灵之旅。在转型正义备受关注的今天，这本书提供最好的借镜。──中央研究院近代史研究所研究员　李达嘉

　　当台湾社会热烈讨论「转型正义」，而新执政的民进党政府蔡英文总统，也把转型正义列为优先施政的重点时，花亦芬教授这本新书探讨德国转型正义走过的路，确实且及时的带给我们最好的反省和思考。
　　转型正义绝不是口号，也不是简单说说就可以完成的工作，从德国人民、政府、社会如何面对历史的错误，如何从法律、政治、文化、教育层面，痛定思痛绝不逃避，以公义和宽容的心全面彻底的追究伤害者、被害者和整个社会旁观者，探讨为什么发生历史的过错？弥补历史的过错对现在和未来可能造成的伤害，疗癒修复受伤的心灵，建立创造健康的价值观和深化民主保障人权的基础，这是德国这个伟大的国家几十年来不断努力走过的艰辛路程。
　　台湾人民有这样的觉醒吗？台湾社会有这样的反省吗？台湾政府有这样的作为吗？这些问题的答案会说明台湾将是个什么样的国家。    
　　──《民报》董事长　陈永兴

　　这本书出版的很及时。关心台湾转型正义的人，无论是知识分子与学者、博物馆主事者、公共艺术家、政治人物与一般人，相信都可以从这本书得到启发。希望台湾即将展开的第二次转型正义，透过他山之石的借鑑，不会沦为政党的族群政治恶斗，而是能够逐步释放各族群的长期历史怨憎与悲情，团结新旧各族群，并深化台湾的民主文化。──中央研究院台湾史研究所副研究员　林文凯
 
　　花教授是我几年前在台大校园纪念陈文成事件的追思会中，聆听她的演讲时听他阐述德国转型正义的历史及意义。当时，我就对这位年轻有丰富学识及勇气的女性学者留下深刻印象，同时也感到非常庆幸，台湾有这位杰出人才能为台湾受牺牲的受害者挺身而出，打抱不平。
　　从她要出版的台湾第一本探讨德国两次转型正义的《在历史的伤口上重生》大作中，图文并茂细述德国在希特勒时代，纳粹杀害犹太人及异议者至战后再历经东德共产政权的政治迫害的二段历史，而进行二次转型正义的历史记忆，可借镜作为台湾经过惨痛的228及白色恐怖、美丽岛事件，经比较上极和平的反对运动，以至解除戒严、国会全面改选、总统直选、废除刑法第100条内乱罪，而三次政党轮替，加害者国民党沦为少数党，使民进党在行　　政与立法体系均佔优势多数之有利情势下，台湾开始能真正落实转型正义。本书中有不少具有历史价值的启示及指引，乃颇值所有台湾人研读转型正义的导航书。
　　──全国律师公会228司法公义金管理委员会主任委员、曾任台湾人权促进会会长、国际特赦组织台湾分会理事长　李胜雄律师

　　这段路忽然塞起车来，更令人难耐的是司机正在收听的政论节目。主持人用那种分析股市的专家口气，吸引到的Call in听众也是那种语无伦次的人，最后主持人和听众干脆吵了起来。就像我们每天从信箱取出来的各式文宣广告，通常直接投入邻长挂在门口的大垃圾袋，多看一眼都觉得浪费生命。口水往往淹没真相，垃圾容易混淆事实，21世纪的台湾在短短的时间内有了第三次政党轮替，转型正义的渴望不止是解决过去的政治遗緖，而是社会的价值和文化内涵的重新定义。这本书的出现让我们有了信心，连如此复杂的德国都可以做到，何况相对简单的台湾？我们可以从历经两次浩劫的德国社会，如何透过转型正义来疗癒痛苦和仇恨，在国际社会重新站起来的过程得到勇气，加快速度不要再塞车，不想再忍受口水和垃圾。──作家　小野
 
　　在这块土地上，我们与德国有着类似的历史。我们或许是加害人，或许是受害者，但我们绝对不能成为旁观者。让历史被听见，被看见，是我们须尽的义务，也是台湾作为一个宽容、自由、民主社会的前提。
　　这本书，推荐给所有对正义、对真相执着的台湾人。
　　──国立清华大学社会学研究所副教授　姚人多
 
　　美国导演史蒂芬‧史匹柏今年受哈佛之邀致词，他说「英雄装备」包括爱、勇气以及「用来征服的恶棍」，他解释这些「恶棍」包括阶级仇恨、政治仇恨等。英雄也曾为恶棍，诺贝尔文学奖得主葛拉斯曾出版《剥洋葱》一书自我揭露参加「希特勒青少年团」的难堪历史。恶人想起过往，泪亦千行。花教授这本书，带领我们回到现场。历史如果是一幅肖像，这本书就是一道林布兰光。──台湾菲斯特管理顾问公司顾问、新思惟国际讲师、家医科医师　杨斯棓
 
　　历史记忆与转型正义，是台湾当前关键的一道题；曾走过纳粹与冷战两道伤痕的德国，提供丰富的思辨纹理──后世的政治脉络，如何牵动对历史叙事的筛选？集权反抗者、共谋者的故事如何书写；伦理上如何定位？对特定受难族群的纪念，是否造成其他受难者的相对剥夺感？花亦芬教授以宛若旅行文学的佈局，从关键历史现场，带入这类问题的思考。阅读转身之际，我们或许能得到某些，面对自身历史更坦然的立足点。──英国华威大学社会学博士、《端传媒》评论总监　曾柏文
 
　　转型正义是一项不断同理的历史过程，台湾作为一个背负着集体伤口的国家，此书犹如一面镜子，让我们清晰看见同理的艰难，细腻，与不得不然。──新闻工作者　黄哲斌
 
　　当大家都在谈咱台湾需要「转型正义」这件事时，花亦芬教授所写这本《在历史的伤口上重生》，描述有关德国在这件事上所做的努力和成果，正好是非常值得我们借镜的好书。看了这本书，我们才会更清楚了解「转型正义」之意，也才会知道「转型」并不是一蹴可及，而是需要时间，甚至给予修正的空间，更重要的，是知道其结果不可能是面面俱到。再者，转型的过程中也避免不了会让受害者有再次被掀开旧伤痕之痛。对这些，都必须用坚忍的毅力给接受下来。这样，我们的社会才会逐渐康复起来，而不至于再次重蹈历史错误行径的覆辙。──台湾基督长老教会牧师　卢俊义
 
　　你奉公守法，凡事照规矩来，从不欺负人，你顾好自己和家人，你是一个好人，至少你努力。你觉得社会开始混乱，大家都有话要说，只想到自己，你讨厌这种不和谐，你讨厌会吵的有糖吃，你觉得默默工作才对。你没有立场，你保持中立，你理性崇尚安定，你不爱冲突，你希望今天和昨天一样，你稳定中求进步。过去就让他过去，重要的是现在，现在需要拼经济，不要回头，不要揭疮疤。但，不揭疮疤，你怎知道当初怎么烂掉的？然后现在烂掉的可能会是你孩子的腿。
　　你，对，就是你，在任何时代，你可能都是受害者的典型，或不公义的工具。
　　你现在可能没问题，但你接着会有问题，或者你，造成了问题。你就是那个让你的孩子陷入风险里的人。因为那是别人的事。你当然可以不在乎，继续你日常辛苦的工作，那么，下一个受害的可能就是你，或你的孩子。因为你也是别人眼中的别人。不要轻易地忘记，不然你和你所憎恶的行为没什么差异。你要怎么教孩子？
　　我被这段文字震撼，「一个对过往创伤无力哀悼的社会，会影响到的，不仅是当事者自己的世代，而且还会继续往下影响到后世子孙。因为当大家对发生过的重大历史悲剧噤声，别过头去不想（或不敢）釐清真相，后代子孙在这样的环境里成长，不知不觉中学到的，就是不要相信自己真实的感受。」一个不相信自己真实感受的人，也不会相信别人真实的感受，真正的提问，或许是，为什么事情可以被操弄到这种地步？我相信，过去的不公不义之所以需要处理，不只是为了逝去的那段岁月，同时为了饱受悲剧后果纠缠的现在、以及只能怀着忐忑恐惧心情望向的未来。你相信吗？
　　也许，会有点麻烦，我还是倾向要正义。把过去的正义找回来，把那些细节釐清，让我们清楚，知道哪些可能是坏事，哪些可能会坏事，然后我们往前走，并且避开那些个可能让我们再次被操弄的可能。不然，你凭什么教孩子？不然，麻烦会更大。
　　──广告导演　卢建彰

历史的重负与和解的艰难：当代社会转型正义的困境与出路 本书聚焦于全球范围内，那些经历过剧烈社会动荡、极权统治或大规模人权侵害的国家和地区，在转型为民主法治社会后，所面临的“转型正义”（Transitional Justice）这一复杂而紧迫的议题。它超越了单一国家的案例研究，深入剖析了在不同文化、政治和历史语境下，实现问责、赔偿、真相揭示与制度改革的内在张力与实践悖论。 转型正义并非一个抽象的哲学概念，而是当代人类社会在面对历史创伤时，所必须进行的痛苦而必要的“自我疗愈”工程。本书认为，任何试图抹去过去以求得“快速和解”的尝试，都将以新的社会裂痕为代价。因此，理解和审视不同路径的选择，对于任何渴望建立持久和平与巩固民主的社会都具有至关重要的参考价值。 第一部分：转型正义的理论基石与多维光谱 本部分首先确立了转型正义的理论框架，将其置于国际法、比较政治学和道德哲学的交叉地带进行考察。我们探讨了转型正义的四大核心支柱：问责（Accountability）、真相（Truth）、赔偿（Reparation）与保障不再重演（Guarantees of Non-Recurrence）。 1. 问责的困境：惩罚与和解的永恒张力 问责是转型正义中最具争议性的环节。本书详细分析了不同问责机制的优劣：从纽伦堡式的国际刑事审判，到国内的特别法庭，再到大赦机制的选择。我们着重探讨了“时效性”与“程序正义”的冲突。例如，在那些统治时间跨度长、涉及人员结构复杂的社会中，究竟是追求“全面清算”以满足受害者对正义的渴求，还是采取“有限问责”以避免国家治理陷入瘫痪，是决策者必须面对的残酷权衡。特别关注了在后冲突环境中，对前精英阶层的“去人格化”与“去污名化”过程，如何影响政治稳定。 2. 真相的构建与记忆的政治 真相不仅仅是历史事实的还原，更是社会共识的艰难建立过程。本书深入剖析了真相与和解委员会（Truth and Reconciliation Commissions, TRCs）的作用与局限。TRCs在南非的成功案例广为人知，但我们也审视了其他国家（如秘鲁、东帝汶）的经验，它们揭示了真相揭示的“受害者中心主义”倾向，以及在缺乏强有力国家支持下，真相报告如何被政治力量边缘化的风险。我们探讨了“公共遗忘”与“官方叙事”的微妙角力，以及如何确保真相被纳入国民教育体系，防止历史的“选择性记忆”。 3. 赔偿的复杂性：从物质到象征的跨越 赔偿是承认国家责任、修复受害者尊严的关键步骤。本书区分了个体赔偿（直接经济补偿、医疗和心理支持）与集体赔偿（纪念碑、博物馆、教育项目）。赔偿的挑战在于如何量化难以估量的痛苦，以及如何避免“赔偿政治化”——即补偿标准成为社会群体间新的不平等来源。我们研究了那些成功将赔偿转化为促进社会凝聚力而非加剧分裂的案例，强调了赔偿过程本身的透明度和包容性是其成功的先决条件。 第二部分：制度重塑与“遗留问题”的挑战 转型正义的最终目标，是建立一套能够保障公民权利、有效制约权力的新制度。本书将焦点放在制度层面的改革，及其在实践中遇到的阻力。 1. 清理前政权的遗毒：安全部门与司法系统的改革 国家暴力机器（军队、警察、情报部门）的“去意识形态化”与“去旧化”是转型时期最危险的任务之一。本书详细考察了安全部门改革（SSR）的必要性与难度。如何在新体制下有效整合或清除旧体制下的骨干力量，同时保持国家安全的基本职能，是一个技术性与政治性并重的难题。此外，司法系统的“清洗”与再培训，确保司法独立性和专业性，是重建公民对法治信任的基石。 2. 土地权、财产归还与经济正义 在许多经历过国家没收或强制集体化的转型国家，经济正义常常被置于政治正义之后。本书探讨了财产归还的法律复杂性，特别是当“原所有者”的权利与“现行占有者”的生存权发生冲突时，如何实现一个“公平的解决方案”。这不仅仅是法律问题，更是关于如何重建市场秩序与社会信任的经济难题。 3. 记忆的战场：纪念碑、博物馆与公共空间 公共空间是社会记忆的容器。本书关注了在转型国家中，关于历史叙事的“纪念碑战争”。一个象征旧政权的雕塑被推倒后，新的纪念物应该如何设计，才能同时安抚受害者，又不至于将历史简化为简单的“善恶对立”？我们分析了那些将复杂历史融入当代艺术和公共教育的创新实践，强调了空间叙事在巩固民主价值观中的潜移默化作用。 第三部分：超越地理边界：全球转型正义的对话与借鉴 本书的最后一部分将视野投向全球，探讨不同文明背景下的转型正义模式的差异性与互鉴性。 1. 区域特有的转型路径：从“新生的民主”到“长期威权”的过渡 我们比较了冷战结束后东欧的“快速剧变”模式与拉丁美洲的“渐进过渡”模式在转型正义实施上的不同侧重。更重要的是，本书引入了对那些尚未完成民主转型的“长期威权政体”的分析，探讨在权力尚未完全交出的情况下，如何运用“微观抵抗”、“文化记忆”和“国际监督”来推进零星的正义进程。 2. “和解”的陷阱与“原谅”的代价 “和解”在不同的语境中具有不同的含义。本书警惕将“和解”等同于“遗忘”或“无条件原谅”。真正的和解，必须建立在充分的真相揭示和制度性保证之上。我们探讨了受害者群体在社会压力下，被迫接受“不完全正义”的心理负担，以及这种未竟的痛苦如何内化为下一代的社会焦虑。 3. 展望未来：技术、全球化与下一代转型正义 最后，本书展望了数字时代对转型正义的影响。社交媒体和大数据如何在记录不公方面发挥作用？同时，新的挑战也随之而来，例如如何处理网络谣言对真相的干扰，以及如何利用技术手段对大规模数字监控下的侵犯行为进行追溯。 总结而言，本书旨在提供一个冷静、批判性且富有同理心的视角，去审视那些试图摆脱历史枷锁、奔向更公正未来的社会所付出的巨大努力与代价。它不是提供一份简单的“操作手册”，而是呈现一幅复杂的人性、政治与道德的交织图景，深刻揭示了真正的“重生”，必然要从直面“伤口”开始。

作者简介
 
花亦芬

　　国立台湾大学历史系暨研究所专任教授。

　　国立台湾大学历史学学士，德国科隆大学艺术史硕士、博士。主要研究领域为欧洲中古晚期至近现代宗教史、社会文化史与艺术史跨领域研究，以及现代德国史、史学思想史。

　　曾获国科会杰出学者养成计画奖助以及国立台湾大学全校教学优良奖，曾任《台大历史学报》主编。

　　2014年与史学界朋友合作成立台湾第一个学术共笔部落格及脸书专页《历史学柑仔店》，推广「公民史学」。

　　译作：《义大利文艺复兴时代的文化－一本尝试之作》。

　　着作：《艺术与宗教—义大利十四至十七世纪黄金时期绘画特展图录》、《林布兰特与圣经—荷兰黄金时代艺术与宗教的对话》，以及论文二十余篇。

Part 1 　在记忆伤口上重生：柏林
1.走出高调「现代性」，回归「人性」 
2.五月八日：迈向转型正义的崎岖之路 
附录1：《安妮的日记》与勃根-贝尔森集中营 
3. 保存柏林犹太生活圈与对加害者的记忆          
4. 德国反抗运动的历史记忆  
 
Part 2 　纪念园区、纪念碑、与史料展    
5. 「恐怖政治地形馆」里的加害者与共犯（一）     
6. 「恐怖政治地形馆」里的加害者与共犯（二）           
7. 「欧洲犹太受难者纪念碑」与受难者群体之间的竞争  
8.  联邦政府纪念碑「新岗哨」引发的争议  
9. 「国际大屠杀纪念日」与多元的历史记忆     
10. 转型正义教育不是爱国教育：萨克森豪森纪念园区「去中心化」的多元历史记忆   
11. 女性集中营里的法国人类学家
附录2：女性集中营与性暴力、慰安妇  
12. 德国军方涉入纳粹暴行有多深？ 国防军史料展掀起的风波  
 
Part 3　　错误历史记忆的困局：德勒斯登   
13.   德勒斯登为何被空袭？死伤人数为何那么重要？     
14.   对德勒斯登空袭不同的见证与记忆（一）：德国作家凯斯特内（Erich Kästner）
15.   对德勒斯登空袭不同的见证与记忆（二）：德国语言学家克伦培勒（Viktor Klemperer）     
16.   对德勒斯登空袭不同的见证与记忆（三）：美国作家冯内果（Kurt Vonnegut）
17.   肩负起有责任感的历史记忆：德勒斯登空袭纪念对德国社会造成的重大影响           

Part 4　开放东德秘密警察档案    
18.   东德秘密警察档案是怎样开放的？  
19.   面对档案开放后的狂风暴雨           
20.   英国历史学者如何面对秘密档案里的自己？   
21.   秘密档案里的德国诺贝尔文学奖得主        
 
Part 5　　收拾善后，转换悲情   
22.   PRIMO LEVI 的文学世界与历史记忆里的灰色地带 
23.   如何抚平大屠杀留下来的世代伤痛？             
24.   转换悲情：重新看「战火下的孩子辈与孙子辈」
25.   追求具有「公共化意义」的历史记忆   
 
引用书目与文献 
中外译名对照表         
索引          
注释
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序

赋予历史记忆真正有尊严的框架

　　刺痛我们的，比抚触我们的，让我们感受得更深，也令我们更警醒。
　　——法国散文家　蒙田Michel de Montaigne, （1533-1592）

　　一个需要进行转型正义的社会，其实是个满载创伤的社会。1967年西德心理分析师米雪莉西（Alexander & Margarete Mitscherlich）夫妇在他们出版的《无力哀悼》（Die Unfähigkeit zu trauern）一书里指出，一个对过往创伤（此书尤指第二次世界大战在德国留下来的创伤）无力哀悼的社会，会影响到的，不仅是当事者自己的世代，而且还会继续往下影响到后世子孙。因为当大家对发生过的重大历史悲剧噤声，别过头去不想（或不敢）釐清真相，后代子孙在这样的环境里成长，不知不觉中学到的，就是不要相信自己真实的感受。毕竟当一切都被遮掩得四平八稳时，追问真相可能只会惹来麻烦。然而，粉饰太平果真可以给社会带来和谐吗？麻烦就在，一个不相信自己真实感受的人，也不会相信别人真实的感受。而一个从小在自己生活环境里无法领略坦白地「就事论事」是可贵价值的人，长大以后很难相信棘手的事可以透过「就事论事」逐步找到解决之道。

　　因此，当社会有进行转型正义的必要，但大部份的人却装做没事，没有探寻真相的勇气，最后大家得到的，不是社会真的在「时间疗癒一切」的默然之中自行走向和解；而是得到了一个互信基础薄弱的社会。世代抗争、族群对立、教科书冲突……等等，是创伤社会经常连番轮流上演的戏码。从这个角度来看就可理解，过去的不公不义之所以需要处理，不只是为了逝去的那段岁月，同时也是为了饱受悲剧后果纠缠的现在、以及只能怀着忐忑恐惧心情望向的未来。

　　是的，过去不会因为被刻意掩埋而消失。反之，没有被好好处理的过往只会潜入土里，日后长出更加怪异扭曲的结果继续纠缠后人。同样的，没有被好好釐清的「历史记忆」只会成为负面的记忆与社会集体心灵的阴影，最后沦为不断循环的以恶制恶。

　　如何从负面的历史记忆转化为正面的历史记忆，「正义／公义」（justice）的介入是最关键的——不管在宪法制定、司法裁决、社会价值观的重建、教育文化的论述、以及透过以上各方面努力而获致的和解修好上。在这方面，世界上没有国家像联邦德国这样，从二战结束后，短短五十年内必须经历两次性质大不相同的转型正义，并以此成功地将自己转化为国际社会值得信赖的伙伴。

　　联邦德国进行的第一次转型正义，肇始于二战之后西方盟军对纳粹战犯的审判、以及推动德国公部门与企业高层「去纳粹化」的工作。但因不久后冷战爆发，这波转型正义只持续到1948年。之后要等到一九六○年代，随着耶路撒冷大审判、法兰克福大审判、六八学运、以及一九七○年代美国拍摄的《纳粹大屠杀》（Holocaust）电视影集在西德获得极高收视率，西德社会才又重新踏上转型正义之路。为了回应过去各国受难群体施加的压力，西德对纳粹战犯的追诉也改为不受效期限制；对纳粹时代所犯过错的反省，也透过联合国对教科书的规范与「国际大屠杀纪念日」的制定，有明确而恆久的遵循理路。

　　第二次转型正义是在两德民主统一后，为了处理前东德共产政权的党产与政治迫害问题而推动。在某个层次上，这次的转型正义正面回应了一九八○年代东德民运对「正义／公义」价值的追求。然而，正因转型正义必须架构在民主法治的基础上进行，也受到法治国家在司法审判上必须要有明确事证的框限，无法无限上纲地追讨，因此有不少前东德民运人士对无法获得想要的公道感到怅然有所失，如同着名的前东德民运人士Bärbel Bohley曾失望地说过一句有名的话：「我们要的是正义，得到的却是法治国家。」（Wir wollten Gerechtigkeit und bekamen den Rechtsstaat.）Bohley的失望并不意谓着，德国第二次转型正义是草草应付了事，但却清楚点出一个事实：转型正义最后落实的，不是过往的个人冤屈全部得到平反，而是让过去被威权宰治的政治进入「民主法治国家」应有的正常运作。东德时期人权牧师、现任德国总统高克（Joachim Gauck）虽然很能理解前东德民运人士的失落感，但也指出转型正义在法治上应该谨守的分寸：
 
　　生活在毫无自由与公义社会的人，对「正义」（Gerechtigkeit）会产生特别的渴求：他们虽然不知「正义」究竟如何运作，却极为向往。许多在极权专政社会生活过的人，非常憧憬能生活在比较具有正义精神的社会。但他们却不知，要让社会具体落实像正义这样的理念，究竟该走过哪些过程。
 
　　虽然德国在转型正义上所做的努力与在实质上所获致的成果，为人类历史留下许多宝贵的经验；但本书并不是一本要讲德国转型正义做得有多成功的书。反之，透过这本书我们将看到，当转型正义工程开始上路，就像打开潘朵拉的盒子那般，过去会以大家虽然有些熟悉、但却不知究竟盘根错节与晦涩扭曲到何等地步的身形不断、不断地冒出，来到我们身处的现在。然而，德国转型正义的经验可贵之处也在于，为了深化民主，他们勇敢地踏上「改变传统思维」（umdenken）与「从传统路径转向」（umkehr）的历程。透过勇敢地正视那深不可见的黑暗过往，将民主与人权价值不断深植在战后重新立国的基础上。在这个转型过程中，他们当然也犯了不少错误，但是，透过不断指出问题之所在，务实地面对，他们也借此将自己的民主体制锤鍊得更精实。因此，本书主要探讨的重点，在于德国在两次转型正义过程中，产生过哪些问题？有过哪些争议？他们如何面对？如何反省缺失在何处？后续又如何寻求解决之道？诚如历史学者Peter Graf von Kielmansegg 所说：「因为这场灾难，德国才真正学会如何落实民主；因为这场灾难，德国才学会如何融入欧洲国际社会；因为这场灾难，德国人被迫重新定义自己。」
 
　　整体而言，转型正义主要牵涉到两个领域，一是司法，一是历史。换言之，除了在民主法治体制上必须处理「司法平复」及「不当党产」的问题外，「历史记忆」与「档案开放」是另外两个重点。相较起司法问题必须交由专责机构从法律专业上裁决，历史方面的问题则牵涉到，如何透过公共参与促使公民社会展开为期更长远的价值重建工程。如果说，转型正义是一个迈向多元的社会透过民主方式为长久的和平共存所进行的自我启蒙，那么，如何避免在转型过程中制造二度伤害、甚至留下社会内部未来难以弥补的裂痕，是需要透过好好处理过往，建构富有普世价值精神的历史记忆框架来达成。

　　为了减轻读者在阅读上的负担，本书在书写上透过不同的主题与不同人物（加害者与受害者）的生命经历为梗概，将二十世纪德国史以及德国两次转型正义处理的过程、及遭遇到的问题，交织成一个互相映照、彼此连动的网络来探讨。希望用这样的方式提醒读者，这个网络的形成是一个持续不断在进行对话的动态过程。因为转型正义不仅应该关心受难者受难的历程；历史记忆工作更该负起责任好好思考，如何透过历史书写，对极权政治所引发的「恶」进行深刻的检视与剖析。诚如当代德国重量级的历史学者温可勒（Heinrich August Winkler）所指出，经过希特勒惨无人道的极权统治后，过去普鲁士王室御用史家兰克（Leopold von Ranke, 1795-1886）提倡历史研究应该考察「实情究竟是如何？」（"wie es eigentlich gewesen ist"）的见解已不足用；当代史学研究更该有勇气去探问：「为什么事情可以被操弄到这种地步？」（"warum es eigentlich so gekommen ist"。）

　　的确，表面上看起来科技突飞勐进的二十世纪，其实也是人类被不同极权主义用各种「科学」手段史无前例大迫害的世纪。波兰当代女诗人辛波丝卡（Woslawa Szymborska, 1923-2012）就曾为二十世纪人类面临的悲怆处境写过一首诗〈在世纪的尾声〉：

　　我们的二十世纪本来应该比以前更好
　　现在它已经来不及证明这一点了
　　它的年事已高
　　步履蹒跚
　　唿吸急促
 
　　发生了太多
　　本来不应该发生的事
　　而那些本来应该到来的
　　没有到来
 
　　春天和快乐本来要和其他的事物一样
　　是该更加接近的
 
　　恐惧本来应该离开山顶和崃谷
　　真相应该比谎言
　　更快抵达目的地
 
　　有些不幸
　　本来应该不再发生
　　比如说战争
　　饥荒　以及其他
 
　　无助之人的无助
　　还有信任之类的东西
　　本来应该受到尊重
 
　　谁想要享受这个世界
　　他面临的就是一个
　　不可能的任务
 
　　为了梳理二十世纪复杂的历史与极权政治之间的关系，并且连结历史记忆、档案史料解读各方面相关的问题，本书在讨论与纳粹历史及其转型正义的部分，选择以德国首都柏林与德国古城德勒斯登（Dresden）这两个城市为例，聚焦详细说明。第一篇〈在记忆伤口上重生：柏林〉探讨柏林如何借由在「历史现场」重建「历史记忆」的原则，推动具有反省深度与普世价值意义的历史思维，让自己从战火的废墟里重生，也将自己打造成与伦敦、巴黎大不相同的联邦德国新首都。第二篇〈纪念园区、纪念碑、与史料展〉则透过剖析柏林及其週边城镇设置各种大屠杀纪念园区与纪念碑的经过，探讨在从事历史记忆工作上会遭遇到的问题，以及德国社会对这些问题的处理。史料展的部分则与目前还无法立碑纪念的争议历史记忆有关。例如二战时期德国军方与大屠杀的关系究竟该如何界定？这个问题曾在德国、甚至国际社会引发过重大争议。本章将探讨德国公民社会与学术研究对军方的「噤声」曾有过何种回应？他们如何自发地举办史料展来为日后迈向更周全的历史诠释做准备？这个过程中又遭遇到了哪些问题？

　　第三篇〈错误历史记忆的困局：德勒斯登〉处理的是德勒斯登这个古城在1945年2月中旬因为惨遭盟军勐烈空袭，接着又困于纳粹在最后垂死挣扎之际故意佈下夸大的国际新闻宣传，渲染德勒斯登因盟军空袭蒙受惨烈伤亡，以至于留下错误的历史记忆。而这个错误的记忆接着竟被号称反法西斯的东德共产党利用来作为冷战时期号召东德人民反西方的历史证据。长期以悲情自视的德勒斯登古城因此一步一步陷入错误历史记忆的困局。两德民主统一后，德国历史学界虽然积极澄清历史真相，然而，目前仍然敌不过纪念德勒斯登空袭受难的场合几乎被仇外团体一再利用来作为煽动排外情绪的最佳场域。如何摆脱错误历史记忆带来的严重纠结，对当前德国政府而言，仍是相当棘手的挑战。

　　第四篇〈开放东德秘密警察档案〉说明在处理东德共产党极权统治的转型正义过程中，秘密警察档案的开放何以被前东德民众视为最重要的工作？前东德民运人士又如何与西德资讯安全专家合作，逐步在民主法治架构下，将联邦秘密警察档案馆（Bundesbeauftragter für die Stasi-Unterlagen,简称BStU）打造起来？档案馆开放后，为德国第二次转型正义带来哪些效应？引发出哪些问题？不同的人用何种态度面对档案开放带来的冲击？他们各自的因应之道为何？

　　除了正义／公义的平复外，「历史记忆」在建构上，不该局限在只是去定义「什么是我们需要的历史」，而更应该连结到社会心灵的修复与疗癒。因此，在建构「历史记忆」的过程中，如何让受害者与加害者都能清楚看到，因为不幸悲剧的发生，不只受害者的心灵被烙上深深的伤痕，其实加害者的心里也有阴影。所有当事人及其后嗣都应正视自己回避不了的这些负面心绪。

　　因此，本书第五篇〈收拾善后，转换悲情〉除了讨论历史记忆灰色地带的问题外，将更进一步去阐释，不论是受害者还是加害者，大家都应正视一个严肃的问题：那就是，与转型正义相关的历史事件会影响到的，不仅是受害者及其后代，其实也包括加害者及其后代。从德国这种有积极妥善处理转型正义的社会所获得的经验来看，重大历史悲剧在社会心灵上深深烙下的巨大阴影，需用三、四个世代的时间才有办法慢慢走出。换言之，如果没有转型正义的介入，受到历史创伤纠缠的社会不仅在政治与公共事务上会一直被发脓的伤痕撕裂；加害者也会在自己日常生活里，不自觉地被家人间某种不能互相坦诚诉说的阴霾所笼罩，在无形中严重伤害亲子互信关系与家庭教养。这也就是说，不愿承认自己是共犯结构一员的加害者，并不会因为否认历史真相存在就会让过去发生过的事情消失。但是，他们不自觉地想抗拒好好正视历史真相的心态，却会陷自己与自己的子孙进入「自己害自己受害」的恶性循环中。

　　转型正义的落实深刻连结到解开历史迷思、拨开历史迷雾，好好重新梳理过往。因为过去的悲剧究竟是如何发生，不是我们将档案开放就自然而然可以「认识」得到；而是需要我们有着现代公民社会的价值觉知，才能照见转型正义需要处理的阴郁幽微。毕竟历史不是被特定的人依其诠释脉络定义后，别人或后人就无法再擅自闯入，否则「危险自负」的禁地。越是被各种思想警察严严把关的历史，越是在告诉我们，那个「过去」还没有真正过去；那个「过去」所连结到的历史迷思依旧盘旋萦绕，而且正深深地影响着我们。

　　从台湾的角度来看，我们也应觉知，公民社会需要的普世价值对台湾社会而言，不全是我们的传统主流文化高度看重的理念。诚如德国现任总统高克在2016年3月23日访问中国时，在上海同济大学发表演讲，在其中他谈到，德国在启蒙时代的思想发展上虽有像康德（Immanuel Kant）这样的大哲学家出现，但是德国社会在过去传统上却有另一股强烈的思潮抵制对普世人权的重视：「取而代之的是，德国长期以来在文化上认为自己有另一种特殊的处境——一种例外主义（笔者註：即「德意志特殊道路」，"deutescher Sonderweg"）——因此认为，符合普世价值的看法并不一定符合德国的需求。但是到头来，这种态度反而让纳粹主义引发了大灾难以及第二次世界大战带来的悲剧。这些教训最后才让联邦德国真正认清，必须向最根本的普世价值敞开：不可践踏的人权、法治、权力分立、代议民主制、主权在民。」高克总统这段话清楚显示出，德国在转型正义过程中深切体认到：如何清除社会里根深蒂固存在的威权思想遗绪，不应将之视为理所当然应该继续存在的「传统」，而应将之视为阻挡社会良善价值茁壮成长的负面压抑力量。换言之，德国历史文化里，不是没有重视公民自由与普世价值的根苗（甚至有不少大哲学家遗留下来十分有启发性的思想精粹），但不幸的是，这些可贵的思想却曾长期被威权／极权保守势力严严地压抑住，不让它们在德国社会有茁壮成长、可以被具体落实的机会。

　　威权势力如何能够长期得势盘据呢？曾亲身体会纳粹迫害之苦的犹太裔历史学者Fritz Stern回溯纳粹德国历史时，意味深长地指出：「我逐渐了解到，世界上没有一个国家可以免于被『乔装成具有宗教意味的镇压运动』（pseudo-religious movements of repression）所诱惑，就像曾经让德国沉沦的力量那样。民主自由的脆弱是我的生命与学术研究想要揭露的最简单、但也最深沉的课题。」是的，最简单，但也最深沉。最简单，因为它让我们看到在威权／极权体制下，人性可以何等软弱、文明竟如此容易失守；最深沉，因为如果大家真的愿意在自己视为乡土的土地上世代安居，历史记忆的建构也必须要懂得好好修筑道路，让大家都可以走上有灯火照亮、能够平安踏实回家的路。

　　德国二十世纪的历史以及转型正义的经验让我们看到，一个国家在短短七十年内如何经历人类史上从未有过的大灾难与大复原。这个经历既提醒世人，民主需要恆常小心守护；同时也鼓励我们去看见，只要愿意真诚反省认错，修好与和解不仅可能，而且以反省与宽容为基调的民主社会，更容易得到国际的支持与肯认。

　　随着两德民主统一超过二十五年，德国为了第二次转型正义设立的联邦秘密警察档案馆也将开始慢慢被整併到其他联邦档案馆中。虽然有需要的人仍可随时调阅资料，然而，调阅人数大幅减少的现象正清楚说明，德国第二次转型正义所需处理的历史创伤已经清理得差不多了。剩下来的工作，主要是更深入地透析极权体制的运作，以便思考如何更稳固地捍卫民主自由。

　　面对台湾，我们也该透过转型正义连结到的历史记忆好好探问：威权政治以及党国体制为什么可以如此长期地践踏台湾人民的生命尊严？共犯结构究竟如何形成？侵犯人权的恶事又如何做到？这一切真的是过去历史情境与传统文化影响下必然要有的结果吗？难道没有其他力量或多或少可以加以抗衡，让恶的势力不至于蔓延如此？还是，为什么抗衡的心力一直敌不过恶势力的运作？

　　在转型正义的工作上，台湾虽然起步较晚，但有幸的是，我们的公民社会终究在迈向成熟的过程中，民主多元价值越来越巩固。从二十世纪全球转型正义的历史经验来看，台湾民主化所走的路，并不像德国、南非或中东欧那样，是透过转型正义来引领民主转型；反而是先透过公民社会逐渐成熟，来催化民主转型，最后再回过头来处理转型正义的问题。这种「慢熟」也许是一条比较崎岖的路，也错失了不少让受害者的冤屈及时获得平反、公义得以伸张的机会。但相较起一些已经历过转型正义、但民主价值仍有待深化的社会目前所累积出的经验来看，如果台湾接下来可以好好处理转型正义的各种问题，对人类的民主化历程而言，也许我们未来回顾这几十年来走过的这条崎岖民主之路，是可以提供国际社会另一种新可能的参考。无论如何，最重要的还是，政府与公民社会要真能体认到，徒有和好的意愿，但没有深入检视过去的错误行为、也没有从这些错误中省思如何汲取教训好好深化民主，很难让当前获致的和好可以成为永续留给后人的祝福。

　　未来会长什么样没有人知道。我们唯一可以做的，是在此刻当下，为未来栽下美好的种子，并用良善的价值耐心守护。

　　政治与司法上的转型正义工程通常有一定的时程，会有写结案报告的一天；但历史记忆的书写与建构，只会在时间长河里不断地面对新时代的挑战。因此，审慎思考如何赋予历史记忆真正有尊严的框架，不仅攸关公民社会是否可以拥有足够宽阔的视野与认知高度，来了解转型正义工程想要追求的普世价值；更攸关当我们一起走向未来时，不同社群的人都愿意从自己的立场真诚地肯认：跟我背景或想法不太一样的人，也有权利说出搅扰他们内心深处的历史伤痛；他们也同样有权利，要求国家提供让他们感到安心的政治、社会环境，好放下负面的历史记忆，追求自己向往的美好未来。

　　只有当我们愿意互相支持，正视违反人性的威权体制给社会不同群体带来了不同的伤痕与阴影，我们才有机会一起打造正向的历史记忆，那是帮助明天的我们可以活得更有尊严的记忆。

●第1章  走出高调「现代性」，回归「人性」

柏林的现代，不在于想让人啧啧称奇、不在于努力要惊艳四方；而在于回归城市应有的日常生活面，回归人性。不走纽约、伦敦、巴黎的富豪奢华风，以高房价与高租金来震慑想要亲近它的人；也不走北京、上海的高调夸耀风。这不是因为德国经济欠佳，而是因为过去这里曾是最高调讲「现代性」的地方。

……
 
然而，在大都会无奇不有、争妍斗艳的背后，这也是一个到处见得到从第一次世界大战战场返乡回来，有着大量伤兵四处蹲坐在墙角乞讨的城市。街道上来来往往、急着拥抱「前卫」的人潮，常常若无其事地从这些人身边走过。着名画家Otto Dix便曾以大都会里随处可见的伤兵为题材，创作过许多作品。刻画他们身心受到剧烈创伤，并批判军国主义带给国民巨大的伤害。

……
 
这些在君主时代满怀军国主义思想投入第一次世界大战的国民，从打败仗的战场回来后，却回到一个新成立的民主共和体制里，虽然国名还是叫作Das Deutsche Reich（德意志国）。他们原先渴望透过战功在社会阶级上获得晋升的美梦，不仅完全破灭；他们脑袋里原先塞满的军国威权思想，面对民主共和带来的种种冲击，也装不进新的公民意识加以应对；他们受创的身心让他们失去正常的工作能力，难以适应快速转型的社会。在这样的情形下，如何期待他们拥有健康的心态，在短时间内成为捍卫民主自由的共和国公民呢？

……
 
在这样的情况下，柏林却在高调追求前卫、解放、现代化的推波助澜下，从战争的创伤里蹦发出不羁的活力，以极快的速度迎向解禁的时代。正如当时着名的媒体人与评论家图悠斯基（Kurt Tucholsky）所说，除了柏林以外，德国只是一个被一群市侩的乡巴佬统治的国度。德国需要借着柏林绽放出来的光芒驱走乡下地方的黑暗。然而，知识菁英却忽略了，这个战后跃升起来的大都会，内在藏着一个严重撕裂的社会：阶级对立，左右派激烈叫阵，「新女性」急于摆脱传统女性枷锁，「新中产阶级」急着脱离劳工阶级，但却被政经地位牢牢稳固的「旧中产阶级」无情地排斥、鄙视……。凡此种种，都让柏林成为德国其他地区的人发洩焦躁之气的箭靶。柏林所带动的种种「进步」，也被旧势力、国族主义保守派、反犹太组织大力攻击，借以召唤群众重返「真正的」德意志精神。
 
……

评分☆☆☆☆☆

我注意到这本书的书名聚焦于“转型正义”，这是一个在当代许多面临历史遗留问题的国家都极为关注的领域。德国的案例之所以具有标杆意义，是因为它在战后进行了长期的、系统的、并且相对成功的转型正义实践。我期待这本书能够深入分析德国在转型正义方面的具体举措，例如，它如何处理纳粹时期的犯罪分子，如何对受害者进行补偿，如何进行历史教育以防止悲剧重演。我想了解的是，德国的转型正义并非一蹴而就，而是经历了一个漫长而曲折的过程。这本书是否会探讨在这一过程中，德国社会内部出现的各种争议、阻力和妥协？例如，关于“集体罪责”的讨论，关于“记忆政治”的演变，以及德国如何平衡国内的集体记忆与国际社会的期望。我更感兴趣的是，这本书是否会跳出单纯的政治或法律分析，而是深入挖掘转型正义背后的人性层面，即个体和集体如何在历史的伤痛中找到自我和解，如何在承认错误的基础上建立新的社会信任。这本书或许能为我们提供一个关于如何“直面历史，疗愈创伤，并重塑未来”的深刻案例研究。

评分☆☆☆☆☆

“在历史的伤口上重生”——仅仅是这个书名，就足以让人感受到一种史诗般的厚重感。德国，这个曾经给世界带来巨大灾难的国家，其战后的转型正义之路，无疑是一部充满血泪与反思的史诗。我期待这本书能够提供一个宏观的视角，勾勒出德国在二战后，如何一步步地从战争的废墟中站起来，并且更重要的是，如何在精神和道义上完成一次深刻的“重生”。这必然涉及复杂的政治、法律、道德和文化层面的变革。书中或许会详细描写那些在德国社会转型过程中扮演了关键角色的历史人物和重要事件。我好奇的是，德国社会是如何克服了对过去历史的“健忘症”或“否认症”，而是选择了一种勇敢的面对和深刻的忏悔。从纽伦堡审判的先例，到后来一系列的和平条约和道歉，再到如今德国在欧洲一体化进程中的积极作用，这些都似乎在印证着这种“重生”的轨迹。这本书能否帮助我理解，一个曾经犯下严重错误的国家，究竟是如何通过持续的努力，赢回世界的尊重，并且最终实现自我救赎的？这其中的艰难与不易，以及最终的成果，都值得我们深入探究。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名就深深吸引了我：“在历史的伤口上重生：德国走过的转型正义之路”。单是这几个字，就勾勒出一条充满挑战与希望的道路。我立刻联想到，德国作为一个经历过二战惨痛历史的国家，是如何面对过去的罪责，又如何在创伤之上重建社会信任和国家认同的。这本书无疑触及了一个极其重要且敏感的议题——转型正义。我相信，它会深入探讨德国在纳粹时期留下的历史伤痕，以及战后几十年来，德国社会为了疗愈这些伤口所付出的巨大努力。这不仅仅是关于法律层面的追责，更是关于集体记忆的重塑，关于受害者权益的保障，以及关于如何在教育、文化和政治层面根除仇恨的种子。我期待书中能够展现德国社会在反思历史、道歉、赔偿、设立纪念馆、修改教材等一系列行动中所展现出的勇气和智慧。同时，我也好奇，在这一过程中，德国民众是如何被动员和参与的，他们的情感和观念又经历了怎样的转变。这本书或许能为我们理解一个国家如何才能真正地从历史的泥沼中走出，并以一种更加成熟和负责任的姿态面向未来，提供深刻的启示。一个国家如何在黑暗的历史时期之后，重新找到前进的方向，如何以一种深刻的反省来面对过去的错误，这本身就是一个极具吸引力的主题。

评分☆☆☆☆☆

“在历史的伤口上重生”——这个书名本身就带有一种哲学性的思考。我一直对那些在巨大历史创伤后，能够实现自我超越和重生的文明抱有浓厚的兴趣。德国，作为20世纪最复杂的历史舞台之一，其转型正义之路无疑是人类文明史上一段极为重要的篇章。我期望这本书能够以一种更具穿透力的视角，去解析德国如何在承认并承担历史罪责的基础上，逐步重建其国家认同和国际形象。这其中必然涉及深邃的社会心理学、政治学和伦理学的探讨。我期待书中能够揭示德国社会在面对其黑暗历史时，是如何在集体意识层面进行反思和转化的。从早期的“遗忘”到后来的“纪念”与“反思”，这种转变的动力是什么？又是通过哪些具体途径实现的？这本书或许会深入分析德国在教育、法律、文化和政治等多个领域所采取的措施，以及这些措施在多大程度上促进了社会的“重生”。我希望它能提供一种关于如何以负责任的态度对待历史，以及如何在承认过错中实现道德升华的深刻见解。

评分☆☆☆☆☆

当我看到“转型正义”这个词时，我脑海中浮现的是一系列复杂而深刻的社会工程。对于德国而言，这段历史伤痛无疑是沉重的，而“重生”二字则意味着一种积极的、面向未来的努力。我设想这本书会详细阐述德国在处理历史遗留问题时所采取的多种策略和方法。这可能包括对战争罪犯的审判，对纳粹制度受害者的赔偿，以及对历史真相的广泛揭露和教育。更重要的是，我期望书中能深入挖掘德国社会在面对这些挑战时所经历的内部张力与辩论。毕竟，承认错误、承担责任并非易事，这其中必然伴随着社会各阶层的不同声音和立场。这本书或许能够为我们呈现德国社会如何在公开的讨论和反思中，逐渐形成共识，最终走向疗愈。它可能还会探讨德国在国际社会中如何重新定位自己，如何通过积极的外交和人道主义援助来弥补过去的罪行。我相信，这本书不仅仅是对德国历史的回顾，更是一种对人类社会如何处理集体创伤、实现和解与再生的深刻思考。它可能会提醒我们，历史的教训是宝贵的，而正视历史，是迈向真正进步的必经之路。