具體描述
「社會製度是塑造每個時代的軟體。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是『改朝換代』。人類曆史，是人們自己設計、安裝的軟體的結果。」──李乃義
在本係列的第三冊中，將會細數中國近代隋唐至宋元的演變，分析五代十國各政權快速更迭之原因，以及收錄瞭許多在唐、宋與元朝盛世背後的曆史故事。這本書不同於我們課堂上所熟悉的史書內容。作者沒有為任何一個朝代、一個人或者一個曆史事件說事，而是立足大數據、抓住每個朝代與社會的根本，也就是「人」這個因素，來重新為讀者解讀大曆史。讀者們不妨跟隨本書作者的思緒、數據、以及陳述，重走一遍人類起源，認識中國人之所以變成「中國人」的曆程，並重新發現中國人、華人、甚至自己的故事。
本書特色
本書是一套重新檢視中國人幾韆年曆史的通史讀物。得力於現代網路，作者得以用當下日益增長的「大數據」不斷地重新認識、講述曆史故事。因此，本係列書是罕見的、從人類走齣非洲一直寫到二十一世紀的通史讀物。
著者信息
李乃義
美籍華人，1947生於廣州，一歲隨父母遷居颱灣，1971年赴美留學，物理及核工雙科碩士。求學期間曾參與海外「保釣」運動，其在颱灣和美國的大學時期一直是學生刊物的撰稿人和編輯。20世紀80年代進入矽榖工作與生活，躋身高技術人纔之列。2007年從上市晶圓代工公司總經理任上退休，同年齣版處女作《這纔是你的世界》。
圖書目錄
《隋代》 （581-618） 科舉和大運河的源點
《唐代》 （618-907） 中國人不修長城的年代
西北淵源：
突厥汗國
西藏王國
阿拉伯的伊斯蘭帝國（大食）
東北淵源：
《五代十國》 （907-979） 遼、宋崛起的序幕
《不一樣的經濟》 工商業、華南，開始趕超，農業、華北
（甲） 人口
（乙） 稅賦
（丙） 工商貿易與城市化
《不一樣的唐文化》 華人不馬虎的年代
（甲） 思想 禪宗
（乙） 科技
（丙） 文與藝
《華人的盛唐情懷》 貴氣、大氣、開放的「唐風」
第七章 經濟化的 宋、遼、金、夏 西元(960-1279)
《宋代》 北宋 西元（960-1127） 轉型重文輕武
東北及燕雲16州：遼代（907-1125）
↘金代（1115-1234）
↘濛元 (1206-1635)
淮北、長城以南：北宋（960-1127）→ 金
淮河以南： ↘ 南宋 (1127-1279)
寜夏地區： 西夏（1038-1227）
《兩宋的政治》 平民化科舉考試製度
《兩宋的經濟》 中國式的工商經濟
（甲） 人口
（乙） 稅賦與商業
（丙） 科技
《宋文化》 現代華人的文化基因主料
第八章 全球化的 濛元帝國 西元（1260-1368）
《濛古汗國》 （1206-1635） 徵服者：成吉思汗
《元代》 （1271-1368） 忽必烈大帝
經濟
科技與文化
《濛古人啓動瞭「全球化」》 再也關不起來的大門
圖書序言
為什麼談“中國人這迴事＂，而不是“中國這迴事＂呢？有什麼太大的不同嗎？
中國人，難道不就是活在中國的人嗎？可是，當下生活在全球各地的“華人＂，許多都自認為是“中國人＂，盡管顯然有點差異。“華人＂，“中國人＂，跟當下的“伊朗人＂“印度人＂“希臘人＂“猶太人＂、甚或年輕點的“法國人＂“英國人＂“德國人＂“美國人＂等等類似，不都是現今存活在那裏的人群嗎？曆史上，從前生活在那裏的人群，跟今天生活在那裏的人群，是什麼關係？那真成瞭“有關係就沒關係，沒關係就有關係＂的話題瞭。
人們說“XX人＂，顯然不隻是地方標簽，也是族群標簽。“猶太人＂，或許是最有名的例子。猶太人曾經是今天以色列所在地的一個部落國傢，兩韆年前被羅馬帝國徵服，猶太人流散到世界各地，頑強地存活瞭下來。在流散到世界各地發生的血緣混融，並未妨礙他們保持原來的宗教信仰，而猶太教的宗教經典同時也是記載他們祖輩的曆史經典，神話結閤曆史的宗教信仰，曆代相傳，強化瞭猶太族群的意識和認同，使得他們在各個人群中，區彆齣來，有瞭獨特的標簽。生活在世界各地的猶太人，各有國籍，依然是“猶太人＂。今天的猶太人，大緻相對集中在以色列（800萬）和美國（600萬）。當然，也有流散的猶太人被完全“同化＂的，韆年前有一支猶太人遷徙到瞭當時宋代都城開封附近，他們融化、成為瞭“華人＂。這並不奇怪，世界各地更多的“華人＂早已融入當地社會。
人群是會遷徙的動物，多數今天的美國人，是歐洲人遷移到美洲的結果。從前的美洲有過許多國傢，那時候的“美國人＂可不是今天的“美國人＂的德性。古早古早以前的中國世界也有過許多國傢，那時候的“中國人＂自然也不是今天的“中國特色＂。界定這些人群的標簽，跟形成他們的曆史與文化相關，時間、空間、環境、過程，都是因素。所有人們社群的“文化＂的背後，直接就是“曆史＂積澱在人們身上的結果。
而“文化＂這軟體，顯然像基因似地代復一代復製，再強的血緣也未必經得起文化基因的磨閤，但“文化基因＂也可以變異的相當迅速，適應環境嘛。“曆史＂，符閤現代對“演化＂的定義；人群的曆史，無非就是人群社會與文化的演化途徑；而人類，自然也是地球上諸多針對環境而適應、演化的生物之一。
演化，當然是動態的，適應環境嘛。地質在變，氣候在變，人群為瞭生存，適存的生活技藝和生活方式也在變，人群影響下的生態環境更在變。人群的社會演化，諸多製度、教育、倫理、宗教、經濟、政治，這些集成人群的“軟體＂，最終反映的，正是人腦的意識和認知，包括文化和認同的標簽。。。
人，生物，都是“內外有彆＂的，“外國人＂嘛，就是“異＂類的人囉。簡單說，古人，是時間上的外國人；今天的外國人，則是空間上的“外國人＂。（這些，是吾友瀋之珍先生說的，很貼切）那麼多“XX人＂，還好，人類是“智人＂，智人最獨特的德性之一，便是可“通＂，中外古今之間都可以互相瞭解、溝通、學習。所有人類的基本建材是一樣的。
現代中國人提倡跟國際接軌，要瞭解外國人，嚮外國人學習。一百年來，現代中國人也學會瞭科學、男女平等、技術、工業、高鐵、銀行、兩彈一星等等。當然，也學會瞭“急功近利＂等等。
這裏頭，無所謂“好＂“壞＂，好壞，是人們針對當下境遇的主觀反應。我們隻是點齣來，互相學習、互相溝通，是人類的法寶。智人的大腦瓜，通的，一學就會，好壞通吃。西元2008年，當今世界的掌門頭頭，美國，發生瞭“金融海嘯＂，全球智人們的腦袋瓜立馬開始思考：演化、運行瞭500年的人類資本製度，閤理化人性私欲，體製化法治社會，刺激的科技創新，幾近極緻，怎麼還鬧成這樣？下一步，該怎麼辦？迴顧人史，可供參考的大型社會製度的演化案例並不多。。。
現代的中國人或地球人，能夠找到的最多、而又相對完整的人群社會演化數據，隻有中國人的曆史記述。從前的中國，存在過不同的社會製度，似乎並不怎麼急功近利，但也支撐起一個龐大而相對穩定的社會。西元18世紀近代西方霸權興起之前，西元15世紀初的中國明朝，曾經是那時候全球最大的海權國傢；鄭和的龐大船隊七下西洋，完全不以工商貿易為目的，賺錢、利潤，不是那時中國人最專注的事。而曆史數據顯示，急功近利的西方社會的演化，比中國社會成功，就在西元16世紀開始，至少成功地催生瞭許多迄今為止的人類智慧的極緻，科學、藝術等等。這又怎麼迴事？
然而，金融海嘯，促使全世界智人大腦再次打開“中國人的曆史＂這個數據庫。這也不是第一次，西元20世紀以來，這個數據庫被翻開過幾迴。第一迴，是西元20世紀初的中國人自己打開的。五四運動，是那時中國知識份子“跟國際接軌＂的一次激情的嘗試。今天人們說的普通話、寫的中文，都是五四“白話文運動＂的結果，真正促進瞭中國人的人際溝通（包括跟老外），並且使得西洋律法、技術、商貿、製度等軟體能夠轉譯的平易近人，因而普及到中國社會。白話文，無疑是中國人“現代化＂的重要手段。做為一個政治運動，五四運動也是成功的；揭櫫的“科學＂“民主＂，蔚為風潮，迄今仍不失為現代中國社會的改造目標。
無需諱言，五四，以及從19世紀末開始至今的各種“現代化＂，其實就是華人這個群體，為瞭生存而努力被西洋同化的運動。唯一的不同，在於曆史上的南北朝或宋元時期的被同化，大抵是不自覺的，因為那時來到中國的“鬍人＂也被中國人同化，結果，鬍人被漢化的程度，遠多於漢文化所吸取的鬍文化因素。而19世紀之後的中國，自覺地大量汲取西洋文化，“現代化＂實質上就是明顯地“西化＂、被西洋同化。
做為一個“民族＂文化運動，五四的成果，就不那麼完美瞭。既然要同化，少不得要棄舊，五四“運動＂的人物，大抵是反傳統、反“儒＂的知識份子，科學、民主，是那時候的新潮“時尚＂。“運動＂嘛，多數人連“科學＂“民主＂“儒傢＂到底是什麼東東都鬧不清楚。他們討論“文化＂課題，像魯迅先生那樣錶現齣深度與真實度的，似乎比較少。
當時流行全麵“疑古＂，揪齣瞭許多傳統中國曆史記述自相矛盾的地方，最終流行“打倒孔傢店＂，以及，全盤否定傳統中國曆史和文化的負麵心態，成為“新文化運動＂、“白話文運動＂的社會代價。然而那時候，放過洋、跟國際接過軌、真正把“科學＂領迴中國的，有過許多人。我們提兩個跟五四沒大關係、而值得紀念的人物為代錶，一個是考古界的李濟，一個是物理界的葉企蓀。疑古嘛，科學的正解，是捲起袖子去田野做考古發掘，李濟，發掘齣殷商王朝存在的證據，科學地確定瞭中國人的一段早期曆史，激勵瞭中國人一連串的考古發現，龍山、仰韶等等。科學嘛，科學的正解，是把科學的邏輯與知識輸進中國人的大腦袋瓜，葉企蓀放棄在美國的物理研究，迴到清華大學辦物理係，畢生宣導“科學救國＂，遠離政治，死於文革迫害；然而，現代中國兩彈一星的科技元勛，許多是葉企蓀栽培齣來的。
李濟和葉企蓀，做為有社會責任感的知識份子（這可是很“儒＂式的，一點也不西式），甚至跟五四頂牛。李濟證實瞭，傳統的中國曆史記載，相當程度可信。葉企蓀證明瞭，科學是個人類理性的方法學，智人都學得會，中國人隻要肯學，一定學得會、做得到，難如登天的兩彈一星，中國人不也都“國産化＂？（就在那個艱難的1960年代!）
第二迴，是20世紀30年代的英國人打開的。時值抗日戰爭，那時候的中國人顛沛流離；一個被英國政府派駐中國的劍橋學者，李約瑟，倒因此有機會深入中國民間考古。他駭然發現，這個古老的中國民族，曆史上存在大量驚人的科技發明，深深傳播到從前的世界各地，影響瞭人類社會。他後來迴到劍橋大學任教，編著瞭“中國的科技與文明＂，提齣瞭有名的疑問：“為什麼中國人有科技而無科學？＂，迄今仍然是曆史學、社會學、人類學的大哉問，題目本身，直指人性。
這一迴，歐西知識份子認識到，人類科技昌明的今天，急功近利，這個習性，已經達到足以危害全球的地步。然而，人類史上的社會，似乎僅隻中國從前的社會，不全以“利潤＂做為社會製度平颱。當然，中國社會，未必可以復製到其他的人群環境；現實地說，就在200年前，中國社會還是西方社會競爭下的失敗者。但是，且打開這個數據庫，瞧瞧從前中國人是怎麼個習性的吧，或許中國人的曆史可以提供一些新鮮點子。。。
“中國人＂這個標簽，顯然不全是“麵子＂或“禮教＂的標誌而已呢。現代華人或中國人瞭解自己或“中國文化＂嗎？時間已到瞭西元21世紀，全世界積纍瞭太多新的發現與認識，是前人記述曆史的時候並不知道的。結閤傳統中國史料的數據，人們也該理性地重新認識中國人的曆史，以及，“中國人＂瞭。
首先，全球所有人群的曆史記述，相當一大部分都是記載各國的政治史或統治史或經濟史，圍繞著“利權＂二字在轉，描繪的不是政權就是金權。傳統的中國曆史記述，自然也不例外。這本身，就已經說明一個問題，真實的中國人的曆史是怎樣的？中國人的族群、全球各地的人群，都是倚賴政權或金權纔存活至今的？
以政治人物或政治事件做為曆史的時代標記，當然也符閤現實，畢竟人類社會也是智人集群的自然演化。統治機器的管治，權力製度，國傢與朝代，自有演化成那個德性的基礎。但曆史記述裏頭，也不盡然是政治話語，我們隻是需要將數據或實況提取齣來，重新描繪一個人群與社會經曆過的、更真實的景象，還原曆史。政治，不過是其中的一部分，有時候是刺激因素，有時候是製約因素。
其次，現代科技使得地球變小瞭，全世界人類的接觸越發緊密。在人類演化的曆史長河裏，早期智人老祖宗們為瞭生存，習慣於物種間的生存競爭，獵殺、吃光某一類動物，經常發生。人類倚賴“智慧＂，早已站在生物鏈的頂峰掠食者位置。習慣於生存競爭的人性，在農業文明開始的過去一萬年內，也開始瞭人類自己物種內的內鬥，人群之間的“競爭＂“奪權＂，有增無減。從過去一萬年的人史看，人際競爭，使得人類智慧的結晶，知識與科技，相當一大部分，要不用於製造武器，去消滅另一個同類，要不用於賺錢或統治，去奴役另一個同類。
社會製度，做為塑造每個時代的軟體模具，作用當然很大。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是“改朝換代＂，世界各國曆史當然更沒少改朝換代。人類史上的戰爭或革命，做為人群之間解決爭端的手段，社會成本很大，是人群在互鬥和犧牲。各國曆史的輪迴裏，人們業已習慣於戰爭暴力下的“人性＂，雖然這不是人類冀求的人道演化的方嚮。
而現代知識檢視下的人類曆史，戰爭與和平，政治與經濟，都是人類自己物種內的人群社會行為，是人們自己設計、安裝的軟體的結果，又迴饋影響到人們的〈意識、思維、認知、製度、文化等〉這些可以互相學習、規畫、設計、安裝的習性。這纔是重新翻開中國人的曆史這個數據庫的最佳視角和視野。
所以，我們要談“中國人這迴事＂。從時間軸上去瞭解過去的“中國人＂，比瞭解空間上的“外國人＂容易些，他們都跟我們不大一樣，可以激發我們認識自己。所有人的“曆史＂，他們的過去，他們的生存，除瞭大自然的環境因素之外，他們族群的演化，是他們自己的意識、思維、認知的（重復迴饋與安裝）的結果。
圖書試讀
成吉思汗生前徵戰那時的濛古汗國，純粹草原意識，戰爭的目的，就是掠奪。“財富＂不單指物産，對草原而言，人口、工匠、醫生、知識，也都是可以分配的、有用的“戰利品＂。草原意識，對所有的文明都抱持開放態度，而且渴望獲得。
西元1215 年，成吉思汗第三次攻金，打下瞭燕京。他很快就從濛古一貫的資訊搜羅中，得知燕京城裏有一個能乾、有學問的契丹貴族，耶律楚材，立馬召見、任用。此後12 年，成吉思汗西徵、滅西夏，都帶上耶律楚材。實際已經是個漢人的耶律楚材，成為大汗王庭裏的左右手，對濛古汗國的南擴、統治與轉型，起瞭重大作用。
西元1229 年，窩闊颱汗繼位為濛古大汗，耶律楚材說服察哈颱汗，嚮新任大汗的弟弟行禮跪拜。從此更加確立瞭大汗王庭的中央威權，成為濛古汗國定製（君臣禮儀，是漢文化滲入的開始），窩闊颱大汗也更加重用耶律楚材，直到西元1241 年窩闊颱大汗去世。後來，窩闊颱的皇後稱製，罷用耶律楚材，西元1244 年，耶律楚材死於哈喇和林。畢生都為鞏固濛古汗國中央政製的耶律楚材，伺候瞭前兩代大汗，給忽必烈的元朝奠下穩固基礎，比如：
☉ 窩闊颱大汗一上颱，他就提議，軍、民、財，三政分立，相互製衡。濛古當時，萬夫長等於割據地方的軍閥，隨意徵取稅役，王庭無由監督、限製。耶律楚材明確告訴窩闊颱大汗：這在漢地行不通，並且有害。
☉ 西元1231 年，大汗依照他建議的組織構架，任命他齣掌新設立的中書省，相當於宰相。濛古汗國開始具備中央行政機構，國傢機器進一步結構化。
☉ 西元1234 年，速不颱滅金最後一擊，準備攻破開封、屠城，耶律楚材反對屠城，獲得窩闊颱大汗同意。開漢地不屠城先例，此後，徵服漢地，一般不大舉屠城。
☉ 西元1235 年，濛古汗國大斷事官，檢核新徵服的中原戶口（110 萬戶），計畫拿其中76 萬戶來分賞，耶律楚材反對。於是，窩闊颱大汗雖然分封，但規定瞭中央收稅份額，為瞭徵稅，土地人民自然納入州縣行政體係，雖然不分軍民戶籍，但中央已可稽核。後來，忽必烈在這平颱上，中央派遣民政官、課稅官，萬夫長隻管軍政、貴族隻享有特權，元朝國傢機器，比較迴歸王權專製與中央集權。
用戶評價
這本書，我大概看瞭有小半本瞭，感覺腦子裏裝滿瞭大唐盛世的壯闊景象，又在遼闊的草原上感受到瞭遊牧民族的豪情。我一直對曆史的那些“大事件”背後的人物故事很感興趣，這本書就滿足瞭我這個願望。它不像那種枯燥的史書，隻會羅列皇帝年號和戰爭結果，而是把那些遙遠時代的鮮活個體拉到瞭我麵前。比如，讀到關於玄奘西行那段，我能想象齣他穿越茫茫戈壁，麵對未知的恐懼和對佛法的虔誠，那種毅力簡直令人震撼。書中對不同民族的融閤與衝突的描繪也特彆到位，既有漢唐文化的輝煌，也有邊疆民族獨特的風情。我尤其喜歡作者對細節的捕捉，比如當時人們的服飾、飲食、甚至是一些日常的對話，都仿佛把我帶迴瞭那個時代，讓我身臨其境。看完這些篇章，我對“中國人”這個概念有瞭更深的理解，它不再僅僅是一個狹隘的地理和民族定義，而是一種包含瞭多元文化、無數次碰撞融閤、不斷演變的曆史進程。特彆是“長城外麵是故鄉”這個副標題，讓我對那些曾經被認為是“異族”的群體，以及他們與中原王朝之間復雜而深刻的聯係，有瞭全新的認識。這本書讓我意識到，我們的曆史從來都不是一條單嚮的直綫，而是無數條河流匯聚、交織的復雜網絡。
评分我一直對曆史的“細節”特彆著迷，那些微不足道的小事，往往能摺射齣時代的變遷和社會的肌理。這本書在這方麵做得非常齣色，它不像那種隻關注帝王將相的宏大敘事，而是深入到普通人的生活，讓我得以窺見那個時代的真實麵貌。例如，書中對唐朝市井生活的描繪，我就能想象齣長安城裏琳琅滿目的商品，熙熙攘攘的人群，還有各種各樣的民間藝人。這種生活化的描寫，讓我對那個繁榮開放的時代有瞭更直觀的感受。同時，作者在處理民族關係時，也展現瞭一種超越時空的智慧。他沒有迴避衝突和矛盾，但也著重強調瞭文化上的交流和融閤。我尤其欣賞書中對“長城外麵是故鄉”這一概念的解讀，它打破瞭我們固有的地理界限，將那些曾經生活在長城以外的民族，也納入瞭中華文明的範疇，讓我看到瞭一個更加廣闊、更加包容的中國曆史。讀完這些篇章，我感覺自己不再是那個站在“長城之內”看曆史的視角，而是能夠跳齣狹隘的地域觀念，去理解中國曆史的多元性和復雜性。
评分這本書帶給我的震撼，不僅僅在於曆史事件的宏大，更在於它對於“人”的深刻洞察。作者並沒有將曆史人物塑造成高高在上的神祇，而是展現瞭他們真實的喜怒哀樂、內心的掙紮和情感的起伏。我能感受到玄奘在漫漫西行路上的孤獨與堅持，也能體會到李世民在治國理政中的權衡與決斷。書中的敘述，讓我覺得那些曾經遙遠的帝王將相，也曾是和我一樣的普通人，有著自己的煩惱和追求。而當讀到關於邊疆民族的章節時，我更是被深深吸引。作者用一種非常平等和尊重的姿態，去描繪他們的文化、他們的生活方式、他們的情感世界。特彆是“長城外麵是故鄉”這個概念，讓我意識到，曆史從來都不是一條由“中心”嚮“外圍”輻射的直綫，而是一個相互滲透、相互影響的復雜網絡。我開始思考，那些被我們稱為“少數民族”的群體，他們的曆史和文化，與我們又有著怎樣的韆絲萬縷的聯係？這本書讓我重新審視瞭“民族”和“國傢”的概念，看到瞭一個更加多元、更加包容的中國曆史畫捲。
评分這本書的文字功底非常紮實，既有嚴謹的曆史考證，又有生動的敘事能力。作者將隋唐至濛元這個跨越韆年的曆史時期，描繪得淋灕盡緻。我一直對不同文明之間的碰撞與融閤非常著迷，而這本書正是圍繞著“長城外麵是故鄉”這個核心主題展開，讓我看到瞭中國曆史的多元性和包容性。我被書中對邊疆民族的描繪所深深吸引，他們不再是臉譜化的“異族”，而是有血有肉、有著自己文化和情感的鮮活個體。我看到瞭草原民族如何在中華大地留下深刻的印記，看到瞭他們如何與中原文化相互影響，共同塑造瞭今天的中國。作者在處理曆史事件時，並沒有簡單地評判是非，而是力求展現曆史的復雜性和多麵性。我看到瞭不同文明之間的衝突，也看到瞭他們之間的學習和藉鑒。這種宏大的視角，讓我對“中國人”這個身份有瞭更深刻的理解，它不是一成不變的，而是不斷演變、不斷吸收、不斷融閤的結果。
评分這本書讓我對“中國人”這個身份有瞭更深刻的思考。作者在隋唐至濛元這個時間段的敘述，打破瞭我之前對中國曆史的一些刻闆印象。我一直認為“長城”是一個明確的界限，代錶著“中原”與“蠻夷”的分野，但這本書讓我看到瞭，在這條“長城”內外，早已是血脈相連，文化交融。我被書中對於不同民族如何在中華大地共同生活、共同發展的描繪所打動。從唐朝的萬國來朝，到濛元的龐大帝國，作者都用一種非常客觀和深刻的視角去解讀。我尤其欣賞作者對細節的捕捉，那些關於服飾、飲食、宗教、甚至是一些政治製度上的細微變化，都展現瞭曆史發展的復雜性。這本書讓我意識到，我們今天所理解的“中國文化”，是無數次碰撞、融閤、甚至衝突的結果，它不是一成不變的，而是不斷演變的。我看到瞭草原民族帶來的活力，也看到瞭中原文化對他們的影響，這種相互滲透，纔是中華文明生生不息的源泉。
评分拿到這本書，我最先被吸引的是它那種宏大的敘事風格，但讀進去之後，纔發現裏麵蘊含著許多細膩的情感和深刻的思考。這本書真的讓我重新審視瞭“中國”這個概念的形成過程。它不僅僅是漢族文化的擴張和延續，更是一個不斷包容、融閤、吸收外部力量的動態過程。我特彆喜歡作者對於長城內外關係的描繪，不再是簡單的“我們”與“他們”的二元對立，而是展現瞭不同文明之間的互動、交流、甚至是相互依存。比如，書中對遼、金、元等政權的介紹，讓我看到瞭他們在中華文明發展史上的獨特地位和貢獻，他們不僅僅是過客，更是塑造瞭“中國人”這個群體的一部分。我常常在想，如果沒有這些來自北方的民族，我們今天所熟知的中國文化會有什麼不同？作者通過大量的史料和細緻的分析，為我們揭示瞭這種復雜而充滿張力的曆史圖景。在閱讀過程中，我仿佛置身於那個風雲變幻的時代，看到瞭草原上的牧民如何學習耕種，看到瞭北方民族如何吸收漢文化，也看到瞭漢族統治者如何藉鑒遊牧民族的軍事和管理經驗。這種相互學習、相互影響的過程，纔是真正讓中華文明充滿活力的原因。
评分我一直對曆史中的“邊緣”和“中心”之間的關係非常感興趣，這本書在這方麵提供瞭絕佳的解讀。作者以“長城外麵是故鄉”為切入點，將視角從傳統的中原中心論，擴展到瞭更廣闊的地域。我看到瞭唐朝如何與周邊民族互動，看到瞭遼、金、元等政權在中國曆史舞颱上的重要作用。我被書中對於這些民族文化的描繪所吸引，他們不僅僅是簡單的“入侵者”，更是中華文明的參與者和塑造者。我常常在想，如果沒有這些來自北方的民族，我們的曆史將會是怎樣一番景象？這本書通過大量的史料和精彩的敘述，為我揭示瞭這種可能性。我看到瞭草原文化的粗獷與活力如何與中原文化的細膩與深邃交織在一起，看到瞭不同民族之間的學習與藉鑒。這種多元的視角，讓我對“中國人”的身份有瞭更深刻的理解，它不再是單一的，而是包羅萬象的，是曆史長河中無數次交匯融閤的産物。
评分我必須得說，這本書裏的敘述方式簡直太吸引人瞭，完全顛覆瞭我對曆史類書籍的刻闆印象。作者就像一位技藝精湛的說書人，將那些被時間塵封的故事娓娓道來，讓你忍不住一口氣讀下去。尤其是在描寫唐朝對外交流的那部分，簡直是波瀾壯闊。我能感受到萬國來朝的氣勢，絲綢之路上商旅絡繹不絕的景象，還有那些來自遙遠國度的使臣、學者、僧侶，他們帶著各自的文化來到大唐，又將大唐的文化帶迴故鄉，那種文化的碰撞與交融，比任何宏大的戰爭場麵都更讓我心潮澎湃。書中對於人物的刻畫也極其生動，不是那種臉譜化的英雄或奸臣，而是有血有肉、有情感、有掙紮的普通人。我看到瞭武則天在權力巔峰的孤獨，也看到瞭邊關將士保傢衛國的壯誌，還有那些在亂世中掙紮求生的百姓，他們的喜怒哀樂，他們的悲歡離閤，都讓我深有感觸。特彆是作者在處理濛元時期的一些事件時，並沒有簡單地將他們視為“入侵者”，而是深入探討瞭他們如何建立一個龐大的帝國，以及他們的製度、文化對中國曆史進程産生瞭怎樣的影響。這種多角度的解讀，讓我對曆史有瞭更全麵、更深刻的理解，不再是簡單的“非黑即白”。
评分這本書的寫作風格非常獨特，既有曆史學的嚴謹，又不失文學的感染力。作者就像一位技藝高超的導演，將隋唐至濛元這個漫長而復雜的曆史時期，以一種引人入勝的方式展現在讀者麵前。我尤其被書中對不同文明交流的描繪所吸引。從絲綢之路上東西方文化的交匯，到北方遊牧民族與中原王朝的互動，這本書都展現瞭其豐富性和復雜性。我從來沒有想到，原來“長城外麵”的那些土地和人民，也曾是中國曆史中如此重要的一部分，甚至在某些時期，他們的文化對中原産生瞭更為深刻的影響。作者並沒有迴避民族衝突，但也強調瞭文化融閤的力量。我看到瞭不同民族之間的學習和藉鑒，看到瞭他們如何共同塑造瞭今天的中國。這種宏大的視角，讓我對“中國人”這個概念有瞭更深層次的理解，它不再僅僅是一個狹隘的民族定義，而是一種包含多元文化、曆史沉澱的身份認同。
评分這本書的敘事節奏和語言風格，簡直就像一部引人入勝的史詩。我一頁一頁翻過去，仿佛置身於那個波瀾壯闊的隋唐濛元時代，親曆著那些重要的曆史事件，感受著不同文化碰撞的火花。我一直對不同文明之間的交流和融閤很感興趣，而這本書在這方麵提供瞭絕佳的視角。作者並沒有簡單地將中國曆史視為漢族文化的一枝獨秀，而是將目光投嚮瞭長城內外，展現瞭北方民族對中國曆史的深刻影響。我特彆喜歡書中對唐朝開放包容精神的描繪，絲綢之路上的駝鈴聲仿佛還在耳邊迴響，那些來自西域、波斯、乃至更遠地方的文化，都在大唐得到瞭滋養和發展。而當視角轉嚮濛元時期，我看到瞭一個完全不同的帝國崛起，他們帶來瞭草原的粗獷與奔放，也帶來瞭對世界格局的重塑。讓我印象深刻的是，書中並沒有將這些民族簡單地視為“外來者”，而是深入探討瞭他們與中原文化的互動，以及這種互動如何共同塑造瞭後來的中國。這種將“長城外麵”也視為“故鄉”的視角，讓我對“中國人”的身份認同有瞭更廣闊的理解。
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