具体描述
「社会制度是塑造每个时代的软体。历史过程中，人群社会经常改写这个软体，通俗说法是『改朝换代』。人类历史，是人们自己设计、安装的软体的结果。」──李乃义
在本系列的第三册中，将会细数中国近代隋唐至宋元的演变，分析五代十国各政权快速更迭之原因，以及收录了许多在唐、宋与元朝盛世背后的历史故事。这本书不同于我们课堂上所熟悉的史书内容。作者没有为任何一个朝代、一个人或者一个历史事件说事，而是立足大数据、抓住每个朝代与社会的根本，也就是「人」这个因素，来重新为读者解读大历史。读者们不妨跟随本书作者的思绪、数据、以及陈述，重走一遍人类起源，认识中国人之所以变成「中国人」的历程，并重新发现中国人、华人、甚至自己的故事。
本书特色
本书是一套重新检视中国人几千年历史的通史读物。得力于现代网路，作者得以用当下日益增长的「大数据」不断地重新认识、讲述历史故事。因此，本系列书是罕见的、从人类走出非洲一直写到二十一世纪的通史读物。
著者信息
李乃义
美籍华人，1947生于广州，一岁随父母迁居台湾，1971年赴美留学，物理及核工双科硕士。求学期间曾参与海外「保钓」运动，其在台湾和美国的大学时期一直是学生刊物的撰稿人和编辑。20世纪80年代进入硅谷工作与生活，跻身高技术人才之列。2007年从上市晶圆代工公司总经理任上退休，同年出版处女作《这才是你的世界》。
图书目录
《隋代》 （581-618） 科举和大运河的源点
《唐代》 （618-907） 中国人不修长城的年代
西北渊源：
突厥汗国
西藏王国
阿拉伯的伊斯兰帝国（大食）
东北渊源：
《五代十国》 （907-979） 辽、宋崛起的序幕
《不一样的经济》 工商业、华南，开始赶超，农业、华北
（甲） 人口
（乙） 税赋
（丙） 工商贸易与城市化
《不一样的唐文化》 华人不马虎的年代
（甲） 思想 禅宗
（乙） 科技
（丙） 文与艺
《华人的盛唐情怀》 贵气、大气、开放的「唐风」
第七章 经济化的 宋、辽、金、夏 西元(960-1279)
《宋代》 北宋 西元（960-1127） 转型重文轻武
东北及燕云16州：辽代（907-1125）
↘金代（1115-1234）
↘蒙元 (1206-1635)
淮北、长城以南：北宋（960-1127）→ 金
淮河以南： ↘ 南宋 (1127-1279)
宁夏地区： 西夏（1038-1227）
《两宋的政治》 平民化科举考试制度
《两宋的经济》 中国式的工商经济
（甲） 人口
（乙） 税赋与商业
（丙） 科技
《宋文化》 现代华人的文化基因主料
第八章 全球化的 蒙元帝国 西元（1260-1368）
《蒙古汗国》 （1206-1635） 征服者：成吉思汗
《元代》 （1271-1368） 忽必烈大帝
经济
科技与文化
《蒙古人启动了「全球化」》 再也关不起来的大门
图书序言
为什么谈“中国人这回事＂，而不是“中国这回事＂呢？有什么太大的不同吗？
中国人，难道不就是活在中国的人吗？可是，当下生活在全球各地的“华人＂，许多都自认为是“中国人＂，尽管显然有点差异。“华人＂，“中国人＂，跟当下的“伊朗人＂“印度人＂“希腊人＂“犹太人＂、甚或年轻点的“法国人＂“英国人＂“德国人＂“美国人＂等等类似，不都是现今存活在那里的人群吗？历史上，从前生活在那里的人群，跟今天生活在那里的人群，是什么关系？那真成了“有关系就没关系，没关系就有关系＂的话题了。
人们说“XX人＂，显然不只是地方标签，也是族群标签。“犹太人＂，或许是最有名的例子。犹太人曾经是今天以色列所在地的一个部落国家，两千年前被罗马帝国征服，犹太人流散到世界各地，顽强地存活了下来。在流散到世界各地发生的血缘混融，并未妨碍他们保持原来的宗教信仰，而犹太教的宗教经典同时也是记载他们祖辈的历史经典，神话结合历史的宗教信仰，历代相传，强化了犹太族群的意识和认同，使得他们在各个人群中，区别出来，有了独特的标签。生活在世界各地的犹太人，各有国籍，依然是“犹太人＂。今天的犹太人，大致相对集中在以色列（800万）和美国（600万）。当然，也有流散的犹太人被完全“同化＂的，千年前有一支犹太人迁徙到了当时宋代都城开封附近，他们融化、成为了“华人＂。这并不奇怪，世界各地更多的“华人＂早已融入当地社会。
人群是会迁徙的动物，多数今天的美国人，是欧洲人迁移到美洲的结果。从前的美洲有过许多国家，那时候的“美国人＂可不是今天的“美国人＂的德性。古早古早以前的中国世界也有过许多国家，那时候的“中国人＂自然也不是今天的“中国特色＂。界定这些人群的标签，跟形成他们的历史与文化相关，时间、空间、环境、过程，都是因素。所有人们社群的“文化＂的背后，直接就是“历史＂积淀在人们身上的结果。
而“文化＂这软体，显然像基因似地代复一代复制，再强的血缘也未必经得起文化基因的磨合，但“文化基因＂也可以变异的相当迅速，适应环境嘛。“历史＂，符合现代对“演化＂的定义；人群的历史，无非就是人群社会与文化的演化途径；而人类，自然也是地球上诸多针对环境而适应、演化的生物之一。
演化，当然是动态的，适应环境嘛。地质在变，气候在变，人群为了生存，适存的生活技艺和生活方式也在变，人群影响下的生态环境更在变。人群的社会演化，诸多制度、教育、伦理、宗教、经济、政治，这些集成人群的“软体＂，最终反映的，正是人脑的意识和认知，包括文化和认同的标签。。。
人，生物，都是“内外有别＂的，“外国人＂嘛，就是“异＂类的人啰。简单说，古人，是时间上的外国人；今天的外国人，则是空间上的“外国人＂。（这些，是吾友沈之珍先生说的，很贴切）那么多“XX人＂，还好，人类是“智人＂，智人最独特的德性之一，便是可“通＂，中外古今之间都可以互相了解、沟通、学习。所有人类的基本建材是一样的。
现代中国人提倡跟国际接轨，要了解外国人，向外国人学习。一百年来，现代中国人也学会了科学、男女平等、技术、工业、高铁、银行、两弹一星等等。当然，也学会了“急功近利＂等等。
这里头，无所谓“好＂“坏＂，好坏，是人们针对当下境遇的主观反应。我们只是点出来，互相学习、互相沟通，是人类的法宝。智人的大脑瓜，通的，一学就会，好坏通吃。西元2008年，当今世界的掌门头头，美国，发生了“金融海啸＂，全球智人们的脑袋瓜立马开始思考：演化、运行了500年的人类资本制度，合理化人性私欲，体制化法治社会，刺激的科技创新，几近极致，怎么还闹成这样？下一步，该怎么办？回顾人史，可供参考的大型社会制度的演化案例并不多。。。
现代的中国人或地球人，能够找到的最多、而又相对完整的人群社会演化数据，只有中国人的历史记述。从前的中国，存在过不同的社会制度，似乎并不怎么急功近利，但也支撑起一个庞大而相对稳定的社会。西元18世纪近代西方霸权兴起之前，西元15世纪初的中国明朝，曾经是那时候全球最大的海权国家；郑和的庞大船队七下西洋，完全不以工商贸易为目的，赚钱、利润，不是那时中国人最专注的事。而历史数据显示，急功近利的西方社会的演化，比中国社会成功，就在西元16世纪开始，至少成功地催生了许多迄今为止的人类智慧的极致，科学、艺术等等。这又怎么回事？
然而，金融海啸，促使全世界智人大脑再次打开“中国人的历史＂这个数据库。这也不是第一次，西元20世纪以来，这个数据库被翻开过几回。第一回，是西元20世纪初的中国人自己打开的。五四运动，是那时中国知识份子“跟国际接轨＂的一次激情的尝试。今天人们说的普通话、写的中文，都是五四“白话文运动＂的结果，真正促进了中国人的人际沟通（包括跟老外），并且使得西洋律法、技术、商贸、制度等软体能够转译的平易近人，因而普及到中国社会。白话文，无疑是中国人“现代化＂的重要手段。做为一个政治运动，五四运动也是成功的；揭橥的“科学＂“民主＂，蔚为风潮，迄今仍不失为现代中国社会的改造目标。
无需讳言，五四，以及从19世纪末开始至今的各种“现代化＂，其实就是华人这个群体，为了生存而努力被西洋同化的运动。唯一的不同，在于历史上的南北朝或宋元时期的被同化，大抵是不自觉的，因为那时来到中国的“胡人＂也被中国人同化，结果，胡人被汉化的程度，远多于汉文化所吸取的胡文化因素。而19世纪之后的中国，自觉地大量汲取西洋文化，“现代化＂实质上就是明显地“西化＂、被西洋同化。
做为一个“民族＂文化运动，五四的成果，就不那么完美了。既然要同化，少不得要弃旧，五四“运动＂的人物，大抵是反传统、反“儒＂的知识份子，科学、民主，是那时候的新潮“时尚＂。“运动＂嘛，多数人连“科学＂“民主＂“儒家＂到底是什么东东都闹不清楚。他们讨论“文化＂课题，像鲁迅先生那样表现出深度与真实度的，似乎比较少。
当时流行全面“疑古＂，揪出了许多传统中国历史记述自相矛盾的地方，最终流行“打倒孔家店＂，以及，全盘否定传统中国历史和文化的负面心态，成为“新文化运动＂、“白话文运动＂的社会代价。然而那时候，放过洋、跟国际接过轨、真正把“科学＂领回中国的，有过许多人。我们提两个跟五四没大关系、而值得纪念的人物为代表，一个是考古界的李济，一个是物理界的叶企荪。疑古嘛，科学的正解，是卷起袖子去田野做考古发掘，李济，发掘出殷商王朝存在的证据，科学地确定了中国人的一段早期历史，激励了中国人一连串的考古发现，龙山、仰韶等等。科学嘛，科学的正解，是把科学的逻辑与知识输进中国人的大脑袋瓜，叶企荪放弃在美国的物理研究，回到清华大学办物理系，毕生宣导“科学救国＂，远离政治，死于文革迫害；然而，现代中国两弹一星的科技元勋，许多是叶企荪栽培出来的。
李济和叶企荪，做为有社会责任感的知识份子（这可是很“儒＂式的，一点也不西式），甚至跟五四顶牛。李济证实了，传统的中国历史记载，相当程度可信。叶企荪证明了，科学是个人类理性的方法学，智人都学得会，中国人只要肯学，一定学得会、做得到，难如登天的两弹一星，中国人不也都“国产化＂？（就在那个艰难的1960年代!）
第二回，是20世纪30年代的英国人打开的。时值抗日战争，那时候的中国人颠沛流离；一个被英国政府派驻中国的剑桥学者，李约瑟，倒因此有机会深入中国民间考古。他骇然发现，这个古老的中国民族，历史上存在大量惊人的科技发明，深深传播到从前的世界各地，影响了人类社会。他后来回到剑桥大学任教，编着了“中国的科技与文明＂，提出了有名的疑问：“为什么中国人有科技而无科学？＂，迄今仍然是历史学、社会学、人类学的大哉问，题目本身，直指人性。
这一回，欧西知识份子认识到，人类科技昌明的今天，急功近利，这个习性，已经达到足以危害全球的地步。然而，人类史上的社会，似乎仅只中国从前的社会，不全以“利润＂做为社会制度平台。当然，中国社会，未必可以复制到其他的人群环境；现实地说，就在200年前，中国社会还是西方社会竞争下的失败者。但是，且打开这个数据库，瞧瞧从前中国人是怎么个习性的吧，或许中国人的历史可以提供一些新鲜点子。。。
“中国人＂这个标签，显然不全是“面子＂或“礼教＂的标志而已呢。现代华人或中国人了解自己或“中国文化＂吗？时间已到了西元21世纪，全世界积累了太多新的发现与认识，是前人记述历史的时候并不知道的。结合传统中国史料的数据，人们也该理性地重新认识中国人的历史，以及，“中国人＂了。
首先，全球所有人群的历史记述，相当一大部分都是记载各国的政治史或统治史或经济史，围绕着“利权＂二字在转，描绘的不是政权就是金权。传统的中国历史记述，自然也不例外。这本身，就已经说明一个问题，真实的中国人的历史是怎样的？中国人的族群、全球各地的人群，都是倚赖政权或金权才存活至今的？
以政治人物或政治事件做为历史的时代标记，当然也符合现实，毕竟人类社会也是智人集群的自然演化。统治机器的管治，权力制度，国家与朝代，自有演化成那个德性的基础。但历史记述里头，也不尽然是政治话语，我们只是需要将数据或实况提取出来，重新描绘一个人群与社会经历过的、更真实的景象，还原历史。政治，不过是其中的一部分，有时候是刺激因素，有时候是制约因素。
其次，现代科技使得地球变小了，全世界人类的接触越发紧密。在人类演化的历史长河里，早期智人老祖宗们为了生存，习惯于物种间的生存竞争，猎杀、吃光某一类动物，经常发生。人类倚赖“智慧＂，早已站在生物链的顶峰掠食者位置。习惯于生存竞争的人性，在农业文明开始的过去一万年内，也开始了人类自己物种内的内斗，人群之间的“竞争＂“夺权＂，有增无减。从过去一万年的人史看，人际竞争，使得人类智慧的结晶，知识与科技，相当一大部分，要不用于制造武器，去消灭另一个同类，要不用于赚钱或统治，去奴役另一个同类。
社会制度，做为塑造每个时代的软体模具，作用当然很大。历史过程中，人群社会经常改写这个软体，通俗说法是“改朝换代＂，世界各国历史当然更没少改朝换代。人类史上的战争或革命，做为人群之间解决争端的手段，社会成本很大，是人群在互斗和牺牲。各国历史的轮回里，人们业已习惯于战争暴力下的“人性＂，虽然这不是人类冀求的人道演化的方向。
而现代知识检视下的人类历史，战争与和平，政治与经济，都是人类自己物种内的人群社会行为，是人们自己设计、安装的软体的结果，又回馈影响到人们的〈意识、思维、认知、制度、文化等〉这些可以互相学习、规画、设计、安装的习性。这才是重新翻开中国人的历史这个数据库的最佳视角和视野。
所以，我们要谈“中国人这回事＂。从时间轴上去了解过去的“中国人＂，比了解空间上的“外国人＂容易些，他们都跟我们不大一样，可以激发我们认识自己。所有人的“历史＂，他们的过去，他们的生存，除了大自然的环境因素之外，他们族群的演化，是他们自己的意识、思维、认知的（重复回馈与安装）的结果。
图书试读
成吉思汗生前征战那时的蒙古汗国，纯粹草原意识，战争的目的，就是掠夺。“财富＂不单指物产，对草原而言，人口、工匠、医生、知识，也都是可以分配的、有用的“战利品＂。草原意识，对所有的文明都抱持开放态度，而且渴望获得。
西元1215 年，成吉思汗第三次攻金，打下了燕京。他很快就从蒙古一贯的资讯搜罗中，得知燕京城里有一个能干、有学问的契丹贵族，耶律楚材，立马召见、任用。此后12 年，成吉思汗西征、灭西夏，都带上耶律楚材。实际已经是个汉人的耶律楚材，成为大汗王庭里的左右手，对蒙古汗国的南扩、统治与转型，起了重大作用。
西元1229 年，窝阔台汗继位为蒙古大汗，耶律楚材说服察哈台汗，向新任大汗的弟弟行礼跪拜。从此更加确立了大汗王庭的中央威权，成为蒙古汗国定制（君臣礼仪，是汉文化渗入的开始），窝阔台大汗也更加重用耶律楚材，直到西元1241 年窝阔台大汗去世。后来，窝阔台的皇后称制，罢用耶律楚材，西元1244 年，耶律楚材死于哈喇和林。毕生都为巩固蒙古汗国中央政制的耶律楚材，伺候了前两代大汗，给忽必烈的元朝奠下稳固基础，比如：
☉ 窝阔台大汗一上台，他就提议，军、民、财，三政分立，相互制衡。蒙古当时，万夫长等于割据地方的军阀，随意征取税役，王庭无由监督、限制。耶律楚材明确告诉窝阔台大汗：这在汉地行不通，并且有害。
☉ 西元1231 年，大汗依照他建议的组织构架，任命他出掌新设立的中书省，相当于宰相。蒙古汗国开始具备中央行政机构，国家机器进一步结构化。
☉ 西元1234 年，速不台灭金最后一击，准备攻破开封、屠城，耶律楚材反对屠城，获得窝阔台大汗同意。开汉地不屠城先例，此后，征服汉地，一般不大举屠城。
☉ 西元1235 年，蒙古汗国大断事官，检核新征服的中原户口（110 万户），计画拿其中76 万户来分赏，耶律楚材反对。于是，窝阔台大汗虽然分封，但规定了中央收税份额，为了征税，土地人民自然纳入州县行政体系，虽然不分军民户籍，但中央已可稽核。后来，忽必烈在这平台上，中央派遣民政官、课税官，万夫长只管军政、贵族只享有特权，元朝国家机器，比较回归王权专制与中央集权。
用户评价
这本书的文字功底非常扎实，既有严谨的历史考证，又有生动的叙事能力。作者将隋唐至蒙元这个跨越千年的历史时期，描绘得淋漓尽致。我一直对不同文明之间的碰撞与融合非常着迷，而这本书正是围绕着“长城外面是故乡”这个核心主题展开，让我看到了中国历史的多元性和包容性。我被书中对边疆民族的描绘所深深吸引，他们不再是脸谱化的“异族”，而是有血有肉、有着自己文化和情感的鲜活个体。我看到了草原民族如何在中华大地留下深刻的印记，看到了他们如何与中原文化相互影响，共同塑造了今天的中国。作者在处理历史事件时，并没有简单地评判是非，而是力求展现历史的复杂性和多面性。我看到了不同文明之间的冲突，也看到了他们之间的学习和借鉴。这种宏大的视角，让我对“中国人”这个身份有了更深刻的理解，它不是一成不变的，而是不断演变、不断吸收、不断融合的结果。
评分这本书让我对“中国人”这个身份有了更深刻的思考。作者在隋唐至蒙元这个时间段的叙述，打破了我之前对中国历史的一些刻板印象。我一直认为“长城”是一个明确的界限，代表着“中原”与“蛮夷”的分野，但这本书让我看到了，在这条“长城”内外，早已是血脉相连，文化交融。我被书中对于不同民族如何在中华大地共同生活、共同发展的描绘所打动。从唐朝的万国来朝，到蒙元的庞大帝国，作者都用一种非常客观和深刻的视角去解读。我尤其欣赏作者对细节的捕捉，那些关于服饰、饮食、宗教、甚至是一些政治制度上的细微变化，都展现了历史发展的复杂性。这本书让我意识到，我们今天所理解的“中国文化”，是无数次碰撞、融合、甚至冲突的结果，它不是一成不变的，而是不断演变的。我看到了草原民族带来的活力，也看到了中原文化对他们的影响，这种相互渗透，才是中华文明生生不息的源泉。
评分我一直对历史中的“边缘”和“中心”之间的关系非常感兴趣，这本书在这方面提供了绝佳的解读。作者以“长城外面是故乡”为切入点，将视角从传统的中原中心论，扩展到了更广阔的地域。我看到了唐朝如何与周边民族互动，看到了辽、金、元等政权在中国历史舞台上的重要作用。我被书中对于这些民族文化的描绘所吸引，他们不仅仅是简单的“入侵者”，更是中华文明的参与者和塑造者。我常常在想，如果没有这些来自北方的民族，我们的历史将会是怎样一番景象？这本书通过大量的史料和精彩的叙述，为我揭示了这种可能性。我看到了草原文化的粗犷与活力如何与中原文化的细腻与深邃交织在一起，看到了不同民族之间的学习与借鉴。这种多元的视角，让我对“中国人”的身份有了更深刻的理解，它不再是单一的，而是包罗万象的，是历史长河中无数次交汇融合的产物。
评分这本书的写作风格非常独特，既有历史学的严谨，又不失文学的感染力。作者就像一位技艺高超的导演，将隋唐至蒙元这个漫长而复杂的历史时期，以一种引人入胜的方式展现在读者面前。我尤其被书中对不同文明交流的描绘所吸引。从丝绸之路上东西方文化的交汇，到北方游牧民族与中原王朝的互动，这本书都展现了其丰富性和复杂性。我从来没有想到，原来“长城外面”的那些土地和人民，也曾是中国历史中如此重要的一部分，甚至在某些时期，他们的文化对中原产生了更为深刻的影响。作者并没有回避民族冲突，但也强调了文化融合的力量。我看到了不同民族之间的学习和借鉴，看到了他们如何共同塑造了今天的中国。这种宏大的视角，让我对“中国人”这个概念有了更深层次的理解，它不再仅仅是一个狭隘的民族定义，而是一种包含多元文化、历史沉淀的身份认同。
评分这本书带给我的震撼，不仅仅在于历史事件的宏大，更在于它对于“人”的深刻洞察。作者并没有将历史人物塑造成高高在上的神祇，而是展现了他们真实的喜怒哀乐、内心的挣扎和情感的起伏。我能感受到玄奘在漫漫西行路上的孤独与坚持，也能体会到李世民在治国理政中的权衡与决断。书中的叙述，让我觉得那些曾经遥远的帝王将相，也曾是和我一样的普通人，有着自己的烦恼和追求。而当读到关于边疆民族的章节时，我更是被深深吸引。作者用一种非常平等和尊重的姿态，去描绘他们的文化、他们的生活方式、他们的情感世界。特别是“长城外面是故乡”这个概念，让我意识到，历史从来都不是一条由“中心”向“外围”辐射的直线，而是一个相互渗透、相互影响的复杂网络。我开始思考，那些被我们称为“少数民族”的群体，他们的历史和文化，与我们又有着怎样的千丝万缕的联系？这本书让我重新审视了“民族”和“国家”的概念，看到了一个更加多元、更加包容的中国历史画卷。
评分拿到这本书，我最先被吸引的是它那种宏大的叙事风格，但读进去之后，才发现里面蕴含着许多细腻的情感和深刻的思考。这本书真的让我重新审视了“中国”这个概念的形成过程。它不仅仅是汉族文化的扩张和延续，更是一个不断包容、融合、吸收外部力量的动态过程。我特别喜欢作者对于长城内外关系的描绘，不再是简单的“我们”与“他们”的二元对立，而是展现了不同文明之间的互动、交流、甚至是相互依存。比如，书中对辽、金、元等政权的介绍，让我看到了他们在中华文明发展史上的独特地位和贡献，他们不仅仅是过客，更是塑造了“中国人”这个群体的一部分。我常常在想，如果没有这些来自北方的民族，我们今天所熟知的中国文化会有什么不同？作者通过大量的史料和细致的分析，为我们揭示了这种复杂而充满张力的历史图景。在阅读过程中，我仿佛置身于那个风云变幻的时代，看到了草原上的牧民如何学习耕种，看到了北方民族如何吸收汉文化，也看到了汉族统治者如何借鉴游牧民族的军事和管理经验。这种相互学习、相互影响的过程，才是真正让中华文明充满活力的原因。
评分这本书的叙事节奏和语言风格，简直就像一部引人入胜的史诗。我一页一页翻过去，仿佛置身于那个波澜壮阔的隋唐蒙元时代，亲历着那些重要的历史事件，感受着不同文化碰撞的火花。我一直对不同文明之间的交流和融合很感兴趣，而这本书在这方面提供了绝佳的视角。作者并没有简单地将中国历史视为汉族文化的一枝独秀，而是将目光投向了长城内外，展现了北方民族对中国历史的深刻影响。我特别喜欢书中对唐朝开放包容精神的描绘，丝绸之路上的驼铃声仿佛还在耳边回响，那些来自西域、波斯、乃至更远地方的文化，都在大唐得到了滋养和发展。而当视角转向蒙元时期，我看到了一个完全不同的帝国崛起，他们带来了草原的粗犷与奔放，也带来了对世界格局的重塑。让我印象深刻的是，书中并没有将这些民族简单地视为“外来者”，而是深入探讨了他们与中原文化的互动，以及这种互动如何共同塑造了后来的中国。这种将“长城外面”也视为“故乡”的视角，让我对“中国人”的身份认同有了更广阔的理解。
评分这本书，我大概看了有小半本了，感觉脑子里装满了大唐盛世的壮阔景象，又在辽阔的草原上感受到了游牧民族的豪情。我一直对历史的那些“大事件”背后的人物故事很感兴趣，这本书就满足了我这个愿望。它不像那种枯燥的史书，只会罗列皇帝年号和战争结果，而是把那些遥远时代的鲜活个体拉到了我面前。比如，读到关于玄奘西行那段，我能想象出他穿越茫茫戈壁，面对未知的恐惧和对佛法的虔诚，那种毅力简直令人震撼。书中对不同民族的融合与冲突的描绘也特别到位，既有汉唐文化的辉煌，也有边疆民族独特的风情。我尤其喜欢作者对细节的捕捉，比如当时人们的服饰、饮食、甚至是一些日常的对话，都仿佛把我带回了那个时代，让我身临其境。看完这些篇章，我对“中国人”这个概念有了更深的理解，它不再仅仅是一个狭隘的地理和民族定义，而是一种包含了多元文化、无数次碰撞融合、不断演变的历史进程。特别是“长城外面是故乡”这个副标题，让我对那些曾经被认为是“异族”的群体，以及他们与中原王朝之间复杂而深刻的联系，有了全新的认识。这本书让我意识到，我们的历史从来都不是一条单向的直线，而是无数条河流汇聚、交织的复杂网络。
评分我一直对历史的“细节”特别着迷，那些微不足道的小事，往往能折射出时代的变迁和社会的肌理。这本书在这方面做得非常出色，它不像那种只关注帝王将相的宏大叙事，而是深入到普通人的生活，让我得以窥见那个时代的真实面貌。例如，书中对唐朝市井生活的描绘，我就能想象出长安城里琳琅满目的商品，熙熙攘攘的人群，还有各种各样的民间艺人。这种生活化的描写，让我对那个繁荣开放的时代有了更直观的感受。同时，作者在处理民族关系时，也展现了一种超越时空的智慧。他没有回避冲突和矛盾，但也着重强调了文化上的交流和融合。我尤其欣赏书中对“长城外面是故乡”这一概念的解读，它打破了我们固有的地理界限，将那些曾经生活在长城以外的民族，也纳入了中华文明的范畴，让我看到了一个更加广阔、更加包容的中国历史。读完这些篇章，我感觉自己不再是那个站在“长城之内”看历史的视角，而是能够跳出狭隘的地域观念，去理解中国历史的多元性和复杂性。
评分我必须得说，这本书里的叙述方式简直太吸引人了，完全颠覆了我对历史类书籍的刻板印象。作者就像一位技艺精湛的说书人，将那些被时间尘封的故事娓娓道来，让你忍不住一口气读下去。尤其是在描写唐朝对外交流的那部分，简直是波澜壮阔。我能感受到万国来朝的气势，丝绸之路上商旅络绎不绝的景象，还有那些来自遥远国度的使臣、学者、僧侣，他们带着各自的文化来到大唐，又将大唐的文化带回故乡，那种文化的碰撞与交融，比任何宏大的战争场面都更让我心潮澎湃。书中对于人物的刻画也极其生动，不是那种脸谱化的英雄或奸臣，而是有血有肉、有情感、有挣扎的普通人。我看到了武则天在权力巅峰的孤独，也看到了边关将士保家卫国的壮志，还有那些在乱世中挣扎求生的百姓，他们的喜怒哀乐，他们的悲欢离合，都让我深有感触。特别是作者在处理蒙元时期的一些事件时，并没有简单地将他们视为“入侵者”，而是深入探讨了他们如何建立一个庞大的帝国，以及他们的制度、文化对中国历史进程产生了怎样的影响。这种多角度的解读，让我对历史有了更全面、更深刻的理解，不再是简单的“非黑即白”。
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