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全書由時代之界分入手，討論中國現代學術所麵對之時代衝擊。作者提齣，中國之進入「早期近代」，應始於明帝國之確立；進入「後期近代」，則應以中英第一次 鴉片戰爭後，啓動種種自強、改革之運動為界分點。而學術史，則應以中國傳統學術之整體性、結構性之「體」「用」觀之崩解，而逐漸為「西學」所轉化，作為「現代學術」與「傳統學術」分判之依準。在中國現代學術之形成與其發展脈絡、中國近二百年「存在思惟」中世界觀之轉變與其時代意義、中國現代「社會」概念 之重構與其所帶動之「人性」觀念之改變及其後果等章中將分彆詳細闡明。

作者簡介

戴景賢

　　字嘉佑，祖籍安徽閤肥，一九五一年齣生於颱北市。自高中時代起，即師事國學大師、名史學傢錢穆，前後逾二十載。一九八二年畢業於颱 灣大學中國文學研究所博士班，獲國傢文學博士學位。自同年起，任教於高雄中山大學中國文學係迄今，並曾擔任該係教授兼主任。耶魯大學東亞語文係、中央研究 院中國文哲研究所、香港 中文大學訪問學者。研究領域涵括學術史、思想史、美學、文學批評與中西思想比較。曾獲中山大學研究績優奬、傑齣教學奬，並經遴選為該校經驗傳承教師 （mentor）。此外亦多次獲得行政院國傢科學委員會「特殊優秀人纔」奬勵。眾多著作，編輯為《程學閣著作集》，將陸續由本社齣版。
 

《程學閣著作集》發行緣起   xi
 
導言 中國現代學術之形成與其發展脈絡   1
一 中國現代學術所麵對之時代衝擊與其建構之思想議題   1
二 中國現代學術發展中之史學議題與史學之改造   9
三 中國現代語境中之義理學、哲學與宗教   13
四 中國現代世界觀之改變及其思想之未來   17
 
壹 中國近二百年「存在思惟」中世界觀之轉變與其時代意義   37
前言   37
一 中國傳統思惟中「世界觀」之構築方式、特性及其近現代轉變之起因   38
二 中國近二百年「世界觀」轉變之第一期：「嘉、道、鹹、同」以至「光緒、宣統」   42
三 中國近二百年「世界觀」轉變之第二期：「抗戰前之民國」與「抗戰後以至社會主義建國初期」   47
四 中國近二百年「世界觀」轉變之第三期：「政治運動時期」   52
五 中國近二百年「世界觀」轉變之第四期：「改革開放初期」與「當前」   54
六 以中國思想傳統中「世間」與「齣世間」之雙重性，觀察中國未來「世界觀」所可能發生之轉變   57
 
貳 中國現代「社會」概念之重構 與其所帶動之「人性」觀念之改變及其後果   91
前言   91
一 中國現代重構「社會」概念時所增入之「現代視野」   94
二 中國現代重構「社會」概念之同時所進行之學術改造   101
三 中國現代思惟中所潛藏之危機   105
四 中國當代睏局之緩解與中國學術發展之未來   110
五 有關「哲學之人性觀與社會學之人性觀可否於同一學術之思惟中交互融閤」之探論   114
 
參 二十世紀上半世紀中國思想語境中之「啓濛」、「反啓濛」 與其所凸顯之中國議題之復雜性   141
一 「啓濛」如何成為清末民國初年以來一種思想運動之標誌   141
二 各種「啓濛思惟」之於中國思想語境中發生，其所共有之針對性、思想成分及可能牽涉之問題   145
三 文化改革運動中所謂「啓濛」之內涵、核心樣式與其反對形態   157
四 「反對啓濛論」思想形態中之「道德理想主義」論者，及其所提齣之認識論議題   161
五 「啓濛宣揚論」與「反全盤西化論」爭執中所牽涉之社會思想議題   164
六 二十世紀初中國啓濛運動所以同時引發「反啓濛論」思想之緣由   170
七 「啓濛論」與其爭議所凸顯之中國難題以及所謂「啓濛時代」之結束   174
 
肆 中國現代哲學思惟中之演化論議題   211
前言   211
一 中國現代「演化論」議題所以成立之原由及其結構方式   212
二 中國現代學術思惟中所討論之「社會演化」問題   218
三 中國現代哲學論述中之「生物演化」議題及其所牽動之宇宙構成論與形而上學建構；論述之一：嚴復、譚嗣同、章炳麟   221
四 中國現代哲學論述中之「生物演化」議題及其所牽動之宇宙構成論與形而上學建構；論述之二：歐陽漸、太虛   238
五 中國現代哲學論述中之「生物演化」議題及其所牽動之宇宙構成論與形而上學建構；論述之三：梁漱溟、熊十力   245
六 中國現代哲學論述中之「生物演化」議題及其所牽動之宇宙構成論與形而上學建構；論述之四：張君勱、馮友蘭、金嶽霖   275
七 總結中國現代「演化」議題所産生之學術效應與其位於思想史、學術史中之意義   284
 
伍 中國現代哲學思惟中之認識論議題   337
前言   337
一 中國現代認識論議題之結構方式與其所以涉及「哲學史」整體論述之原因   338
二 以「哲學」觀點建構中國現代認識論；形態之一、之二：王國維、章炳麟   343
三 以「哲學」觀點建構中國現代認識論；形態之三、之四、之五：歐陽漸、太虛、印順   349
四 以「哲學」觀點建構中國現代認識論；形態之六：熊十力   354
五 以「哲學」觀點建構中國現代認識論；形態之七：牟宗三   366
六 以「哲學」觀點建構中國現代認識論；形態之八：梁漱溟   375
七 以「哲學」觀點建構中國現代認識論；形態之九：金嶽霖、馮友蘭   381
八 以「哲學」觀點建構中國現代認識論之其餘四類形態   383
九 以「哲學」觀點建構中國現代認識論所展示之意義   387
 
陸 中國現代哲學建構與宗教思惟發展中之儒釋交涉   425
前言   425
一 中國現代哲學建構與宗教思惟發展之需求   426
二 中國現代哲學建構與宗教思惟發展中「價值觀」之改變   432
三 作為中國現代哲學支撐點所重構之「氣論」及其所延伸之問題   435
四 中國現代「新佛學」啓動下宗教發展之難題與其産生之分歧   441
五 迴溯中國現代哲學發展難題之曆史根源及探論其可有之解決途徑   445
 
柒 論現代「中國史研究」之雙重意義   493
前言   493
一 現代「中國史研究」之「世界史」視野   494
二 關於曆史發展是否具有「主體之延續性」問題   502
三 現代「中國史研究」之「中國史」意義   507
四 作為「國傢未來」之中國與作為「文明未來」之中國   510
 
【附錄】
中國前途與中國倫理思想之未來   527
人名索引   561
書名篇名索引   569
語詞語句索引   586

導言 中國現代學術之形成與其發展脈絡

一、中國現代學術所麵對之時代衝擊與其建構之思想議題

討論中國現代學術所麵對之時代衝擊，第一項須釋明者，為時代之界分。

就一般史而言，中國之「近現代」，閤理之分段，依本文作者所主張，應以中國之由其自身之「早期近代」（early modern period），經西方勢力與文明之衝擊而開啓之「工業化」（industrialization），作為進入成熟之「後期近代」（late modern period），或雲「現代」之關鍵。

餘前此曾有一說，主張中國之進入「早期近代」，應始於明帝國之確立。1至於進入「後期近代」，則由於中英第一次鴉片戰爭（First Opium War / First Anglo-Chinese War），及其後續之發展，對於國人，産生钜大之心理震撼，由是引發種種自強、改革之運動，「工業化」亦其中之一；故其起始之一八四零年，仍可擬定為中國進入「現代」之具有「標誌性」之界分點。

至於學術史，則應以中國傳統學術之整體性、結構性之「體」「用」觀之崩解，而逐漸為「西學」所轉化，作為「現代學術」與「傳統學術」分判之依準。其所謂「現代」之起始，無明確之時間依據。

設若以廖季平（平，初名登廷，字旭陔，晚號六譯，1852–1932）論經學之有所謂「初變」，2 與康南海（有為，原名祖詒，字廣廈，號長素，1858–1927）之始演「大同」之義，3 作為氣候之變徵，則或可斷以光緒九年（1883）、十年（1884）之癸未、甲申；以之為畫分時之一種方便。4

此因廖氏論學之由初分「今」、「古」，而五易其義，5 影響不在變，而在所以變。康氏承季平〈知聖〉、〈闢劉〉6 之初見，造為「新學僞經」、「孔子改製」之論，7 恣肆其說，於是「經」不經、「史」不史，學術之舊軌為之蕩然；雖雲尊孔，其流則「子」亦將不子。二人之變經學，而為一種「子學化」之發展，又視其前之龔定庵（自珍，字璱人，1792–1841）、魏默深（源，1794–1851）不同。8

至於康氏之倡議「大同」，則更不惜以「毀滅傢族」為其立義之關鍵，9 以為推波。凡此，皆顯示中國於此一刻，雖屬必變，尚未達於速變、全變如康氏所期；10中國之學術，則已因時局之鼓煽，而有其「即將大變」之先兆。固不待嚴又陵（復，字幾道，1854–1921）、梁任公之後起，唱為西學，乃有動因。11

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