具体描述
本书为作者林保淳教授近十余年来陆续发表的武侠相关评论、散文集结，上自古代侠客观念的发展变化、女侠的塑造和地位、现代武侠小说和武侠电影的纵横论述，至新生代武侠作家的评论介绍，涵括层面广，讨论深入恳切，可供世人研究、参照。
著者信息
作者简介
林保淳
现任台湾师范大学国文学系教授，为当今武侠小说研究的开创者之一，人美称「武林百晓生」，为海内外学者中少数专精于武侠研究、武侠评论、武侠文化产业的大师，二十多年来所发表的论文近百篇，深受两岸三地学界瞩目，乃武侠研究领域的先锋和泰斗之一。
林保淳
现任台湾师范大学国文学系教授，为当今武侠小说研究的开创者之一，人美称「武林百晓生」，为海内外学者中少数专精于武侠研究、武侠评论、武侠文化产业的大师，二十多年来所发表的论文近百篇，深受两岸三地学界瞩目，乃武侠研究领域的先锋和泰斗之一。
图书目录
01 论文篇
从荒原到苗圃──「武侠研究」的新视域
通俗小说研究的起点──武侠小说研究
成人的童话世界──武侠小说的「本体论」
游侠江湖——武侠小说的「江湖世界」
从游侠、少侠、剑侠到义侠――中国古代侠义观念的演变
儒家思想与侠客精神
唐代的剑侠与道教
中国古典小说中的「女侠」形象
侠客与酒
武林祕笈——武侠小说「情节模式」论之一
武侠小说创作「金针」论
金庸、卧龙相对论
古龙的「剑道」与「人道」――从西门吹雪与叶孤城说起
古龙陆小凤系列故事评论
蒙尘的明珠——司马翎的武侠小说
檃括于雅俗之际，出入于新旧之间——独抱楼主武侠小说论
02 一般评论篇
一曲青春武侠梦
〈傅眉史〉与武侠小说
「新派武侠」与「吴陈擂赛」
虚无缥缈中的高山──悼念云中岳先生
留予他年说梦痕——秋梦痕与其武侠小说
提剑追梦的科技游侠――温世仁
剑影．刀光．血滴子──武侠电影「兵器」面面观
我看《刺客聂隐娘》
03 书评篇
燕子楼空，佳人何在？――我读《天观双侠》
武侠不死「未知生」――我看《找死拳法》
黄易․历史․文化
「鼠国」的寓言──读张大春《城邦暴力团》(一)
观音有泪，泪众生苦——我看奇儒的武侠小说
武侠小说的科幻梦——评黄易《寻秦记》
《王道剑》读后──武侠与历史的结合
04 书序篇
《诸罗夺宝》序
《血染魍港》序
少年武侠梦
再战江湖──苏小欢《西方有剑》序
烟雨江南――《寻梦江湖》序
为君提笔说江湖──《王雨烟》序
斜风、细雨归何处──《斜风细雨不须归》序
剑就是江湖──《血剑倪淑英》序
似曾相识燕归来──《庖人志》序
从荒原到苗圃──「武侠研究」的新视域
通俗小说研究的起点──武侠小说研究
成人的童话世界──武侠小说的「本体论」
游侠江湖——武侠小说的「江湖世界」
从游侠、少侠、剑侠到义侠――中国古代侠义观念的演变
儒家思想与侠客精神
唐代的剑侠与道教
中国古典小说中的「女侠」形象
侠客与酒
武林祕笈——武侠小说「情节模式」论之一
武侠小说创作「金针」论
金庸、卧龙相对论
古龙的「剑道」与「人道」――从西门吹雪与叶孤城说起
古龙陆小凤系列故事评论
蒙尘的明珠——司马翎的武侠小说
檃括于雅俗之际，出入于新旧之间——独抱楼主武侠小说论
02 一般评论篇
一曲青春武侠梦
〈傅眉史〉与武侠小说
「新派武侠」与「吴陈擂赛」
虚无缥缈中的高山──悼念云中岳先生
留予他年说梦痕——秋梦痕与其武侠小说
提剑追梦的科技游侠――温世仁
剑影．刀光．血滴子──武侠电影「兵器」面面观
我看《刺客聂隐娘》
03 书评篇
燕子楼空，佳人何在？――我读《天观双侠》
武侠不死「未知生」――我看《找死拳法》
黄易․历史․文化
「鼠国」的寓言──读张大春《城邦暴力团》(一)
观音有泪，泪众生苦——我看奇儒的武侠小说
武侠小说的科幻梦——评黄易《寻秦记》
《王道剑》读后──武侠与历史的结合
04 书序篇
《诸罗夺宝》序
《血染魍港》序
少年武侠梦
再战江湖──苏小欢《西方有剑》序
烟雨江南――《寻梦江湖》序
为君提笔说江湖──《王雨烟》序
斜风、细雨归何处──《斜风细雨不须归》序
剑就是江湖──《血剑倪淑英》序
似曾相识燕归来──《庖人志》序
图书序言
从荒原到苗圃──「武侠研究」的新视域
蒙上眼睛，就以为看不见；摀上耳朵，就以为听不到。而真理在心中，创痛在胸口，还要忍多久？还要沉默多久？—侯德建．历史的伤口
武侠现象
「现象」的形成，必然是有意义的，无论我们对此一「现象」认同与否，都必须承认：已形成的「现象」，绝不会因个人主观的好恶而消失。蒙上眼睛，捂住耳朵，甚或公开否认其存在意义及价值，都无法改变此一「现象」。
「武侠现象」在中国存在已久，从历史纵线而观，上从先秦伊始，下迄当代社会，所谓「侠」的踪影，不仅未曾断绝过，同时更在各个时代以其蜕转的形貌，发挥深切而显着的影响；唐代以来，侠客文学肇兴，历宋、元、明、清到民国，体有代变，而精神则一脉相承；民初而下，「武侠」颖秀，兴盛蓬勃，更极于一时。在这不绝如缕的发展脉络中，「武侠」援引、吸收了中国儒、释、道三家的思想，并结合民间武术、杂学，在文学作品的渲染下，形成了一个相对完整而别具一格的特殊文化。此一文化，透过种种的管道，由上迄下，在整个中国社会引发出不同的效应。如果我们将中国的儒、释、道三家思想，视为中国文化的「大传统」，毫无疑问地，「武侠文化」就是一支随机孕化的「小传统」。「这是在前述两种传统(案：指「道统」与「治统」)的影响之下，广大的中国人民长期累积下来的心理习惯与行为模式。它们通常都不是浮在意识层面上的某种自觉的主张，必须要经过研究者的诠释，才能彰显出来」。当然，这些「诠释」的正确与否，可能尚待验证，但是其深入影响及于中国社会，则是无可置疑的。
总体而论，「武侠」是个「文化现象」，面对曾经广泛流播、影响深切的此一文化传统，我们可以自何种层面加以掌握，并进一步分析、诠释、研究？在此，笔者以为可自：(1)武侠的文化层面；(2)武侠的社会层面；(3)武侠的文学层面三个角度入手，这三个层面交互影响，牵枝连脉，形成一个相对独立而庞大的范畴。
蒙上眼睛，就以为看不见；摀上耳朵，就以为听不到。而真理在心中，创痛在胸口，还要忍多久？还要沉默多久？—侯德建．历史的伤口
武侠现象
「现象」的形成，必然是有意义的，无论我们对此一「现象」认同与否，都必须承认：已形成的「现象」，绝不会因个人主观的好恶而消失。蒙上眼睛，捂住耳朵，甚或公开否认其存在意义及价值，都无法改变此一「现象」。
「武侠现象」在中国存在已久，从历史纵线而观，上从先秦伊始，下迄当代社会，所谓「侠」的踪影，不仅未曾断绝过，同时更在各个时代以其蜕转的形貌，发挥深切而显着的影响；唐代以来，侠客文学肇兴，历宋、元、明、清到民国，体有代变，而精神则一脉相承；民初而下，「武侠」颖秀，兴盛蓬勃，更极于一时。在这不绝如缕的发展脉络中，「武侠」援引、吸收了中国儒、释、道三家的思想，并结合民间武术、杂学，在文学作品的渲染下，形成了一个相对完整而别具一格的特殊文化。此一文化，透过种种的管道，由上迄下，在整个中国社会引发出不同的效应。如果我们将中国的儒、释、道三家思想，视为中国文化的「大传统」，毫无疑问地，「武侠文化」就是一支随机孕化的「小传统」。「这是在前述两种传统(案：指「道统」与「治统」)的影响之下，广大的中国人民长期累积下来的心理习惯与行为模式。它们通常都不是浮在意识层面上的某种自觉的主张，必须要经过研究者的诠释，才能彰显出来」。当然，这些「诠释」的正确与否，可能尚待验证，但是其深入影响及于中国社会，则是无可置疑的。
总体而论，「武侠」是个「文化现象」，面对曾经广泛流播、影响深切的此一文化传统，我们可以自何种层面加以掌握，并进一步分析、诠释、研究？在此，笔者以为可自：(1)武侠的文化层面；(2)武侠的社会层面；(3)武侠的文学层面三个角度入手，这三个层面交互影响，牵枝连脉，形成一个相对独立而庞大的范畴。
图书试读
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