沉默之後：為什麼有人會這麼殘酷、好人要受苦？帶你重啓幕府鎖國下的勇氣與救贖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 社會心理學
• 人性
• 苦難
• 勇氣
• 救贖
• 曆史
• 幕府時代
• 日本曆史
• 反思
• 自我成長

　　十五至十七世紀大航海時代，西方船艦齣現在東方海上，
　　中國、朝鮮、日本等國政府麵對極大壓力，
　　各國不約而同以「海禁鎖國」因應這巨大的挑戰。
　　日本德川幕府更是驅逐外國傳教士，當時
　　基督徒若不棄教，便是酷刑緻死，所有基督徒都在這段屈辱的曆史中沉默瞭。

　　日本大文豪遠藤周對這段曆史有感而發，寫下曠世钜著《沉默》，
　　所有感觸就是從一幅「踏繪」開始。
　　踏繪，就是官府命令基督徒踩踏繪有十字架或耶穌聖母的畫像。
　　遠藤周作的好奇心被引發，一路探索這段曆史：天主真的對苦難沉默嗎？
　　禁教之後，有外國傳教士和日本本國基督徒被害，最為知名的就是長崎二十六聖人，當中竟然有三個是小孩子。他們慷慨就義處，現在有壯觀的紀念碑。

　　一六一四年一月二十四日，德川傢康頒布「禁教令」，正式禁止傳佈「邪宗」基督信仰，並下令驅逐所有外國傳教士以及有影響力的基督徒，不準他們踏上日本的土地。
   
　　當時，一群外國傳教士懷抱著殉道的決心，選擇留下。他們分彆是二十七位耶穌會士、七位方濟會士、七位道明會士、一位奧斯定會士、以及五位教區神父。這群人白天隱藏在信眾傢中，晚上則僞裝成農民，暗中走訪各傢，施行聖事，照顧無依無靠者。《沉默》書中的耶穌會士剋裏斯多費雷拉（Cristóvão Ferreira），正是偷偷留下的外國傳教士之一。
   
　　起初，隻有棄教者被要求踩踏刻有十字架或耶穌瑪利亞的聖像畫，好證實其棄教的決心；後來則漸漸演變為全民例行公事。每年正月，所有百姓均須前往地方單位，輪流踩踏「踏繪」，以證實自己不屬邪宗的清白身分。
   
　　殘酷的製度在鎖國時期的日本持續瞭兩百多年，惡名甚至藉著荷蘭商船遠達歐洲。文學名著《格列佛遊記》就曾經描述，當格列佛遭遇船難漂流至日本時，懇求皇帝讓他免受那個「踩踏十字架」的儀式。
   
　　遠藤周作在長崎邂逅瞭一幅鑲在木框內的銅闆「踏繪」，
　　被留在上麵的黑色足跡深深吸引。奇怪的是
　　他覺得自己「和這些懦弱的傢夥很像」。

　　遠藤周作閱讀瞭大量相關書籍。涉獵越深，卻越令他感到不滿。
　　因為，被記錄成文字而留下的，隻有自始至終秉持信念的模範殉道者；
　　至於那些被迫踩上踏繪、從此背負「背叛者」汙名的弱者，
　　卻像從未活過一般，被掩沒在曆史的灰燼中。
　　他們不僅在信仰史上無影無蹤，也被日本的官方曆史棄之如敝屣，絕口不提。
   
　　極為匱乏的史料與斷簡殘篇，反而刺激瞭小說傢遠藤周作的想像力。他選齣四位被曆史拋棄的棄教者，繼續深入研究。其中兩名踩瞭踏繪的司鐸，來自葡萄牙與義大利的耶穌會傳教士：剋裏斯多費雷拉與若瑟佳蘭（Giuseppe Chiara），日後被遠藤周作寫入《沉默》書中的費雷拉與洛特裏哥。
   
　　這些弱者後來怎麼瞭？
　　他們真的被（曆史和天主）拋棄瞭嗎？

　　這也是本書作者許書寜的關注點。特彆珍貴的是
　　她帶領我們去親身目擊這些人物的｢最後」，他們的人生，最後是怎麼度過的？
　　他們的遺骨埋葬在哪兒？
　　許書寜帶我們去看瞭隱藏在日本佛寺的基督徒遺跡、遠藤周作文學博物館、虐殺基督徒的雲仙地獄，東京一條名為切支丹的路，這條路因為搶救費雷拉行動而留名。
 
　　許書寜帶著我們，一起探索《沉默》這個故事的背景，拜訪現在長崎的相關地點，觀看關於殉道者與棄教者的各種場所與遺跡，一起思索深刻的信仰問題──迴盪在她心中、也曾摺磨遠藤周作那個沉痛的問題：
   
　　「天主為什麼對這苦難沉默？」
　　天主，果真沉默嗎？
　　這段旅行纍積齣瞭她的答案。

名人推薦

　　狄剛   天主教榮休總主教
　　張曉風       詩人散文傢
　　柯誌淑   《宇宙光》編輯
　　林思川神父     朝聖導師

暮色中的微光：探尋生命韌性的古老迴響 一部關於在巨變與隔絕中尋找自我、重建秩序的深刻史詩 自古以來，人類文明的進程便是一部在不斷碰撞與抽離中尋求平衡的宏大敘事。當外部的喧囂被刻意阻斷，當既有的秩序因外部壓力而崩塌，人類社會將如何維係其內在的穩定？又該如何從廢墟中提煉齣足以支撐未來的精神內核？ 本書並非直接探討特定曆史時期的鎖國政策本身，而是將目光投嚮在極端環境——即長期、內嚮、高度自我封閉的社會結構下，個體與群體所展現齣的復雜心理圖景與生存智慧。我們聚焦於在“靜止”與“隔絕”中被迫進行的自我審視與文化重塑。 第一部分：被切斷的連接——封閉環境中的心理拓撲學 社會如同一個精密的生物體，其健康依賴於持續的物質與信息交換。當這種連接被強行或自願地切斷時，內部便會産生一係列難以預見的張力。 1. 想象力的萎縮與膨脹： 外部信息流的枯竭，迫使思維嚮內收縮。這帶來瞭兩個極端：一方麵，對“外部世界”的恐懼和神話化日益加深，任何微小的異動都會被放大為生存威脅；另一方麵，由於缺乏校準和參照係，內部敘事和精神想象力反而可能進入超現實的、非理性的膨脹階段。我們將剖析，在信息禁錮下，信仰、迷信與集體潛意識如何成為替代性的現實構建工具。 2. 秩序的異化： 維持一個封閉係統的穩定需要極其嚴苛的內部規範。本書審視瞭這些規範是如何從社會契約逐漸演變為生命禁錮的。在缺乏外部辯護的條件下，嚴格的等級製度、僵化的禮儀和對微小“越軌”行為的嚴厲懲罰，其背後的真正動機是什麼？這並非簡單的權力鞏固，而是對“係統崩潰恐懼”的一種集體性防禦機製。我們會深入探討，當“傳統”成為唯一閤法的價值錨點時，它如何扼殺創新，同時又為那些堅守者提供瞭一種近乎宗教般的慰藉。 3. 聲音的失真與沉默的重量： 在一個隻有內部迴音的社會中，個體錶達的價值幾何？那些未能被主流敘事捕捉的聲音，那些邊緣群體的低語，它們是否徹底消亡瞭？我們考察瞭“沉默”作為一種政治行為、一種生存策略，以及一種無意識的文化遺留。沉默並非虛無，它是信息稀缺時代下，個體為保護內心剩餘空間而設置的最後一道防綫。 第二部分：韌性的代價——在孤立中培育的美德與陰影 “堅韌不拔”常常被歌頌為在逆境中生存的關鍵。然而，長期處於高壓隔絕狀態下所培育齣的韌性，往往伴隨著深刻的內在代價。 1. “局內人”的自我認知： 當一個群體將自身視為世界的中心，或至少是“被選中”的唯一存續者時，他們如何看待自我價值？這種“高貴感”如何在缺乏外部印證的情況下得以維持？本書分析瞭在自我定義體係中，那些被邊緣化（如異見者、創新者）的個體，其精神世界如何經曆瞭從希望到絕望的緩慢過程，以及他們如何找到在不被認可的土壤中紮根的方法。 2. 責任的內化與外部歸因的缺失： 麵對睏境，外部世界提供瞭解釋（如“外部敵人的陰謀”）。但當外部解釋失效，或外部世界徹底消失時，責任和錯誤的歸因必然轉嚮內部。我們研究瞭這種“內化壓力”如何導緻對自身集體行為的過度批判，以及這種內部監督機製如何演化成一種自我消耗的循環。 3. 救贖的微小路徑： 真正的救贖往往並非宏大的解放，而是在日常生活的細微之處重拾人性光輝。本書探索瞭在看似沉悶的日常中，藝術傢、匠人、學者如何通過對技藝的極緻追求，來重建與世界的內在聯係。一把精心雕琢的工具，一首未曾公之於眾的詩歌，一次秘密的知識傳承——這些“小小的反抗”構成瞭文化記憶的韌性縴維。它們證明瞭，即使在最嚴酷的物理隔離下，人類對意義和創造力的追求也從未真正停止。 第三部分：跨越時空的共鳴——理解曆史的“慢動作” 我們並非在重述曆史事件，而是試圖理解“時間感”在隔絕狀態下的變異。當外部參照係消失，人們對曆史的感知會變得異常拉長或劇烈壓縮。 本書將援引跨學科的視角，包括社會心理學、文化人類學和曆史哲學，來構建一個模型：理解一個在封閉中經曆瞭漫長“慢動作”的社會，其思維模式與現代社會有何根本性的差異。 這種差異不僅體現在技術或政治上，更深層地體現在對“變化速度”、“風險容忍度”和“時間價值”的判斷上。 通過對這種“時間摺疊”現象的深入探討，我們可以更好地理解，當一個係統最終不得不麵對外部世界的重新開放時，它將以何種姿態去處理纍積已久的時間差與心理慣性。 本書旨在提供一個審慎的視角，去理解在任何形式的“圍牆”之內，人類精神所展現齣的復雜、矛盾而又堅不可摧的生命力。它邀請讀者思考：真正的勇氣，是否就是在最無望的沉默中，仍能聽到自己內心的微弱迴響，並選擇守護那份僅存的真實。

作者簡介

許書寜

　　愛畫畫，愛作夢的北港孩子，天主教的基督徒。

　　先後畢業於輔仁大學大傳係廣告組及大阪總閤設計專門學校繪本科。

　　作品曾獲關西美術文化展讀賣電視奬、STAEDTLER舉辦筆繪CD-R設計比賽入選，也曾入選青林文化「安徒生童話插畫創作奬」、及2005及2006年度颱灣兒童文學精華集、「第六屆貓頭鷹愛傢手繪書比賽二奬」、入圍第三十四屆金鼎奬「兒童及少年圖書奬」、入選新聞局第三十三次「中小學生優良課外讀物推介」(圖畫書類)、入選國傢圖書館舉辦「颱灣齣版TOP1—2012年度代錶性圖書」等奬項。

　　當過空服員、主持過兒童廣播節目、也曾在大阪與倫敦的STARBUCKS調製咖啡。喜歡一個人旅行與嘗試新鮮的生活，造訪過二十幾個國傢。每換一個新環境，畫風也會自然改變，相當有趣。

　　目前定居於大阪，從事文圖創作、設計與翻譯工作。

　　歡迎光臨書寜的部落格：shuninghsu.wordpress.com/

　　代錶著作包括：《耶路撒冷朝聖日記》、《亞西西的小窮人》、《古比歐的大野狼》、《愛蓋章的國王》、《書寜的幸福書》文‧圖

　　譯著包括：《原子彈掉下來的那一天》（上智齣版）、《艾瑪的大麻煩》（國語日報齣版，翻譯並繪圖）、《穿越書本去旅行》、《阿ㄇㄧㄚˋ！》、（以下均為大是文化齣版）《生命中不可缺少的是什麼？》《大前研一不愛上學》、《三浦綾子：新約告訴我的故事》《我知道如何去愛》、《好運術》……等。

推薦序

〈0 與《沉默》的相遇〉
〈1 黃昏的十六番館〉
〈2 沙勿略的種子〉
〈3 風起雲湧〉
〈4 通往長崎的道路〉
〈5 踩上踏繪的弱者〉
〈6 費雷拉的故事〉
〈7 「拯救費雷拉」的兩批人〉
〈8 西勝寺的夕照〉
〈9 吉次郎的悲歌〉
〈10 費雷拉的「在那之後」〉
〈11 聖牌事件與長助阿春〉
〈12 黑暗中的曙光〉
〈13 沉默的答案〉
〈14 《沉默》的舞颱〉
〈旅途的終點  遠藤周作文學館〉
〈遠藤周作相關年譜〉
〈參考書目〉

推薦序

書寜的溫度
《宇宙光》編輯／柯誌淑

　　認識書寜，得從她的插畫說起

　　二○一三年盛夏，作傢張曉風老師看瞭書寜的某本繪本，很喜歡其中一幅插畫，希望能用這張插圖做成卡片，寫寫私人郵件，於是讓我設法連絡齣版社，取得作者授權。

　　一接到老師指派的任務，立馬寫信給齣版社，原以為很快就能連絡上作者，誰知電郵環遊世界去避暑，顯然「樂不思淑」。無奈，隻好轉嚮《天主教周報》副總編輯薑捷求救，問問她認不認識該齣版社編輯，可否代為轉達。電郵纔寄，電話就來：「書寜我認識啊，而且她現在剛好在颱灣……」

　　多麼可愛的周摺！一陣欣喜，隨即緻電、去信，很快就收到書寜的迴音，信中不但寄上原圖，又附上另幅插圖，貼心可人一如電話中的爽朗明快。

　　就這樣，短短兩個月時間，從一通電話開始，經過數封電郵、幾次碰麵，竟意外發展齣另一段作者與編輯的美麗情緣。每當迴想這段緣起，總要感謝上帝奇妙帶領，當然，更要謝謝無意間當瞭紅娘的曉風老師。

　　總愛形容她是一個很有溫度的人

　　第一次聽我這麼形容，書寜一雙晶亮大眼眨呀眨的，微微揚起的嘴角明顯透齣一絲好奇與興味。

　　那是一種直覺，初識當時就生發的感覺，一開始也說不上來為什麼，但隨著時日遞移，透過她一本本作品、一篇篇文章，以及與她的一次次接觸，越發確定用「溫度」來形容，實在遠比「溫暖」來得更豐富──因為溫度有好多層次，溫暖卻隻有一個刻度。

　　書寜的溫度，透過閱讀，總能教人即使身處最無望的悲傷，也能從她的眼光看見從上而來的曙光；即使日子磕磕碰碰狀況不斷，也能從中體會另類幸福與成長；即使腳踏群山攻頂人生最高峰，也能學會一步一腳印該有的謙卑與並非一切理所應當。

　　我所認識的書寜，生命基調始終如一，而且簡單，那就是──愛，與尊重。

　　而尊重，書寜給我的印象尤其深刻，特彆是觸及日本禁教鎖國時代的「潛伏基督徒」。

　　跨越時代的心疼與傾聽

　　一直以來，隻知道日本是福音的硬土，直到透過書寜撰寫遠藤周作與《沉默》的係列專文，纔知道基督信仰在日本原來也曾有過輝煌，以及一段不忍迴顧的信仰黑暗史。隨著書寜的腳步與思維，進進齣齣遠藤周作的生命探索之旅，赫然發現，相較於世人備極崇敬的偉烈殉道者，那些無以計數從曆史洪流中消失的潛伏基督徒，其實更是生命底層汩汩脈動的人生縮影。

　　何謂強者？何謂弱者？我們何嘗不都在不同的事上軟弱呢？誠實麵對軟弱，聽見心靈深處的微聲，就是對上帝所造獨一無二的傑作──人，就隻是人，而不是強者，或弱者──最大的尊重。

　　「我或許會因為他們因著曆史因素離開基督信仰而感到悲傷，卻不會因為將他們寫成基督徒就感到心安。」書寜在電郵中寫下的這段話，讓我對她的溫度又有瞭新的認識，那就是在麵對史實的尊重中，同時顯齣溫柔接納真相的堅持。

　　天涯若比鄰的時代新解

　　在充滿愛的環境中長大，讓書寜的生命總是充滿正嚮能量。遠藤周作與《沉默》或許沉重，透過書寜的文字與畫麵，淡淡哀傷中，總能看見烏雲之上仍有湛湛青天。

　　或許，「天涯若比鄰」可以再做時代新解，那就是當我們未能親臨另一個時空，就讓作者帶我們再同走一遭吧！

　　PS. 這篇推薦序，寫來其實有點忐忑，畢竟認識書寜不過纔三年兩個月又十二天。收到書寜邀稿信的第一個反應，真的差點沒從椅子上跌下來：

　　「我？您真是太抬舉我也嚇壞我瞭！寫推薦序的都是大人物呢！我名不見經傳的，不閤適吧！」

　　「哈哈哈，誌淑的反應太可愛瞭，妳是宇宙光的好朋友呀！好朋友寫序不是很適閤嗎？」

　　書寜的迴答更可愛。

　　是啊，想想，這不就是我所認識、隨事隨在的書寜嗎？好朋友，可不見得都得靠時間纍積纔算得上數呢！

　　親愛的，我的生平第一篇推薦序，就獻給妳啦！

書寜是《沉默》的好導讀
　　
狄剛 天主教榮休總主教
　　
　　（一）
　　
　　書寜又要齣書瞭！我越來越相信，上主給書寜此生特彆的使命就是「寫作」。上主給人什麼使命，必定也給她完成這使命的恩寵。
　　
　　她生在一個愛閱讀的傢庭。父母及她們三姊妹都異常喜歡閱讀。書寜她還有個繪畫的天份，常為自己的書插畫。她的先生是日本人。這兩個傢庭她都愛，兩傢傢人也都很愛她。她愛旅行，常往來日本與颱灣之間。她受洗進教後，又喜歡上朝聖。巴勒斯坦地耶穌生死復生升天的聖地，她去過不隻一次。這次齣版《沉默之後》，她的寫作也許可以說：她的寫作已經跨齣原生故鄉的領域，進入廣闊的世界，透過世界性的天主教會，進入人類曆史、文化、宗教的大山大海、真真實實的場景中瞭，本書就是一個很好的見證。
　　
　　（二）
　　
　　遠藤周作最受好評也最受爭議的兩部代錶作，就是《沉默》與《深河》。遠藤生前曾再三叮嚀要把這兩本書放入他的棺材內。而書寜告訴我們，她第一次接觸這兩本書，是在二００七年，她剛剛領受瞭聖洗那一年。她誠實地明言：「這兩部作品給我的第一印象不佳，更好說是味如嚼蠟。」縱然作傢精練的文字能吸引她逐步繼續翻閱，「但是書中好似存在著某種看不見的阻礙」，使她不得其門而入。那次閱讀的經驗「相當不舒服」，但是「印象深刻」。不過，書寜很虛心地告訴我們，她不怪罪遠藤，而認為她是初入教會，信仰還未有該有的深度，未瞭解作者畢生內化信仰後形成的晚期作品。因此，她將這兩本書束之高閣，使它們隱身書櫥深處，被靜靜地塵封瞭。
　　
　　（三）
　　
　　四年之後，書寜有事去長崎，隻帶瞭《聖經》與《沉默》，但已記不得為什麼帶《沉默》，或許是書中故事主要發生在長崎吧。在長崎一周的旅程中，書寜說：「我在本書陪伴下，緩緩走入故事，也走入故事真實的場景中，在藍得刺眼的天空與美得教人落淚的大海，書裏書外的交疊更讓我恍如夢中。這一迴，《沉默》毫不保留地敞開大門，將我擁入那滿佈哀愁的字裏行間。」
　　
　　旅程中的某天午後，書寜在空無一人的本和內天主堂後山上，讀完瞭《沉默》。她說：「我在深沉的寜靜中，獨處閱讀。我一心追逐著遠藤先生的文字，不知道自己在山上究竟待瞭多少時間。但是第一次不佳的印象並沒有離開我，在我心不發一語地等候。直到四年後，我對它有瞭認識。」書寜告訴我們：「那迴的長崎之旅，可以說是我與《沉默》的相遇，更是認識遠藤周作的開端。不僅如此，堪稱『基督徒故鄉』的長崎也成瞭我心目中最美麗的土地之一。藉著《沉默》，我開啓瞭一段沒有終結的『尋根之旅』，深入，再深入。
　　
　　（四）
　　
　　書寜告訴我們：公元一六一二年，德川幕府發布（基督徒禁教令），要求人民每年一次到公所報到，排隊踐踏十字架或耶穌及聖母的畫像，證明自己「非邪教」(非基督徒身分)。開始時，官方使用傳教士留下的紙本聖像畫以供人民唾汙踩踏，後來鑄造銅闆浮雕。《沉默》的故事就從一幅古老的「踏繪」開始。
　　
　　其實，故事早在四百多年前開始。藉著這一幅踏繪，震撼瞭小說傢遠藤周作的創作慾；藉著他的一支筆，使那些被掩埋曆史塵埃深處的人事物，再度現身，而産生瞭這部作品。
　　
　　公元一八五八年，江戶幕府與美國簽訂瞭「日美修好通商條約」，結束瞭長達兩百多年的日本鎖國政策，迫害教會的政策也在錶麵上告一段落。一八六五年法國巴黎外方傳教是已在長崎南山手區建築瞭日本現存最古老的「大浦天主堂」。南山手區也成瞭外國僑民集散的住宅區。距天主堂不遠處，有一座老洋房，是初期外人居住的房捨，現名「十六番館」，成瞭陳列展示長崎觀光物産、有關基督徒以及與外僑貿易的紀念館。遠藤第一次去長崎十，他四十一歲，在這裏他發現瞭一個銅闆的「踏繪」。
　　
　　（五）
　　
　　他在五年前已經看過幾次「踏繪」，但是，他在重病接受第三次手術前，由一位他已經記不得其名的陌生訪客，得到瞭一個「踏繪」，是紙版的，這幅「踏繪」的基督臉上，還留著踩踏者腳底黑色油脂痕跡，讓他深切感受到踩踏者內心難以名狀的痛苦，透露齣寫作此世的中心思想與感受。
　　
　　他開始關心那一批「踏繪者」。那一批人是「既無勇氣殉道，又無法真正捨棄信仰的『軟弱者』。這一批人既受迫害者鄙視，又終身背負著自己軟弱的遺憾。遠藤提齣瞭他的三個疑問：倘若我自己生活在同一時代，是否會伸齣腳來去踩？當時會有什麼樣的心情？這一群都是些什麼樣的人？遠藤說他逐漸意識到，唯有藉著文學的力量，纔能喚醒那些被政治與曆史因素埋沒在沉默灰燼中的弱者們，讓他們有機會重新活起來，站立、行走，並發齣足以被聽見的聲音。」
　　
　　遠藤的三個疑問是對今天的你我所提齣的。願意不願意，我們都必須麵對人生不停地在生命各種領域中提齣的考驗和挑戰。基督的麵容也在這些時空際遇中展現，我們要決定踩或不踩。我們流血捨命的機會不多，但仍然是決定我們跟天主的關係「如何」。
　　
　　主！請堅強我的信仰，　　
　　請加熱我對禰的孝愛，　　
　　請讓我常確知我的軟弱，　　
　　我全心、全靈、全力信靠禰！

通往長崎的道路
　
一五九六年十月，西班牙商船「斐理伯號」慘遭颶風襲擊，被迫擱淺於日本土佐岸邊，也就是今天的四國高知縣一帶。
　
當時，船身已有多處龜裂，海水由四麵八方滲入，眼看就要下沉。船員氣急敗壞地劃著小艇，搶救囤積於船艙內的貴重貨品。海岸頓時成瞭炫目的「金銀島」，一望無際的白沙上散亂著綾羅綢緞、刺綉毛氈、閃耀著珍珠光澤的蠶絲、罕見的南洋香料、貴重的鬆脂蜜蠟、精美的玻璃陶瓷器皿、槍砲彈藥、以及尚未加工的銅鐵……叫樸實的土佐村民看得眼花撩亂，蔚為奇觀。
　
麵對「自己送上門」的財富，日本官員無不動心，堅持沒收所有商品。船長當然不願意，雙方於是僵持不下。最後，某位船員沉不住氣，攤開世界地圖大聲威脅：
　
「這裏，這裏，還有這裏，都是西班牙的殖民地！而日本呢，就隻是這麼一個小點而已。每到一個新的土地，我國的國王總會先派遣神父修士們前去傳佈基督信仰。如果當地人友善對待，我們也會與之保持良好的友誼。相反地，如果他們遭人欺負……國王可會派遣大軍，一舉殲滅！」
　
那番狂妄的恐嚇傳到當權者豐臣秀吉的耳中，令他怒不可抑。因為，「斐理伯號」雖是商船，卻也的確搭載瞭兩名方濟會士與不少武器。秀吉遂於一五九六年十二月八日，下令逮捕京都大阪地區以方濟會士為主的基督徒。
　
逮捕名單上的基督徒共有二十四名。其中包括以伯多祿神父為首的六名方濟會小兄弟與三名耶穌會士，其餘則多半是在醫院與修道院工作的在俗方濟會成員。首先，他們被押至京都人來人往的大道「一條通」的戾橋附近，當眾削去耳垂，然後被兩個兩個反綁上牛車，在繁華的京都與大阪地區遊行示眾。

在那之後，豐臣秀吉為瞭殺雞儆猴，命官兵一路押解眾人，徒步前往基督徒人口最多的長崎受死。從京都到長崎，是將近一韆公裏的漫漫長路；當時正值隆鼕，狂風暴雪讓人寸步難行，他們卻因自己能仿效耶穌走上苦路而喜樂非常。素以口纔聞名的耶穌會士三木保祿一路宣講福音，直至十字架上的最後一刻。途中，兩名沿路跟隨照料的基督徒自願加入，最終殉道人數遂成瞭二十六名。
　
值得一提的是，殉道者的行列中有三名男孩，分彆為信仰做瞭可敬的見證：

评分☆☆☆☆☆

剛翻開這本書，就被書名深深吸引瞭，那種撲麵而來的宿命感和對人性深層探索的渴望，讓我迫不及待地想知道作者將如何展開這個宏大的命題。《沉默之後》這個名字本身就充滿張力，它暗示著某種壓抑、某種被忽略的痛苦，以及在這一切消弭之後，真相和理解的到來。而“為什麼有人會這麼殘酷、好人要受苦？”這個問題，更是直擊人心，觸及瞭人類社會中最普遍、最難以解釋的矛盾。我們常常在新聞中、在生活中目睹那些令人發指的殘忍，那些無辜者的悲慘遭遇，然後陷入深深的睏惑和無力。這本書似乎承諾要為我們提供一種解讀，一種超越錶麵現象的洞察，去理解那些隱藏在殘酷背後的邏輯，以及為何善良似乎總是要付齣沉重的代價。更令人期待的是，它還提到瞭“帶你重啓幕府鎖國下的勇氣與救贖”，這立刻將我拉入瞭一個特殊的曆史語境，一個封閉、壓抑卻又孕育著變革的時代。幕府鎖國，這是一個充滿想象空間的設定，它意味著社會秩序的僵化，也可能意味著個體在極端環境下所爆發齣的獨特力量。而“勇氣與救贖”則像是黑暗中的燈塔，預示著在睏境中尋找希望和解脫的可能性。我非常好奇作者將如何將這宏大的哲學命題與具體的曆史場景相結閤，用怎樣的故事和人物來展現這種殘酷與救贖的交織。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏恰到好處，既有抽絲剝繭般的理性分析，又不乏扣人心弦的戲劇張力。作者對於“殘酷”的剖析，並非簡單地將某些個體定義為“惡魔”，而是深入到社會結構、曆史背景、甚至是心理層麵，去探究那些導緻殘酷行為産生的土壤。這種細緻入微的探究，讓我對人性中復雜的光影有瞭更深的理解，不再是簡單的二元對立。而當目光轉嚮“好人要受苦”時，作者並沒有陷入廉價的同情，而是以一種更加深刻的姿態，探討瞭善良本身可能存在的脆弱性，以及在不公環境中，善良如何被擠壓、被扭麯，甚至付齣生命的代價。這部分的內容尤其令人心痛，但同時也充滿瞭警示意義。它迫使我們去思考，究竟是什麼樣的環境，會讓善良變得如此昂貴？而“重啓幕府鎖國下的勇氣與救贖”的主題，則為整本書注入瞭一股東方特有的哲學韻味。鎖國並非全然的封閉，而是在內部尋求一種平衡與生存的方式，而這種方式往往伴隨著巨大的犧牲和壓抑。在這種環境下，人們所展現齣的“勇氣”，並非是那種橫衝直撞的匹夫之勇，而是一種在絕望中堅守、在沉默中反抗的韌性。而“救贖”，則不再是簡單地逃離，而是如何在舊有的框架下，找到內心的平和與精神的升華。

评分☆☆☆☆☆

我非常喜歡這本書的結構安排，它循序漸進，層層遞進，將一個復雜的主題剝繭抽絲地展現在讀者麵前。首先，作者對“殘酷”的根源進行瞭深入的分析，從社會、政治、文化等多個層麵進行解讀，讓我對人性中的陰暗麵有瞭更深刻的認識。接著，他筆鋒一轉，探討瞭“好人為何要受苦”這一普遍存在的睏惑，通過具體的例子和深刻的道理，揭示瞭善良在不公環境中的脆弱性，以及它所付齣的沉重代價。這部分內容讓我反思瞭許多過往的經曆和觀察。而最讓我眼前一亮的是，作者將這種哲學思考巧妙地融入瞭“幕府鎖國下的勇氣與救贖”這一曆史背景中。鎖國時期的日本，既有嚴酷的統治，也孕育著獨特的文化和精神。在這種特定的時空維度下，作者展現瞭人們如何在極端環境下，依然能夠爆發齣驚人的“勇氣”，去對抗命運的安排，去尋找內心的平靜。而“救贖”的概念，也因此變得更加厚重和富有層次，它不再是簡單的逃離，而是在睏境中找到自我，實現精神的超越。這本書讓我深刻地體會到，即使在最壓抑的環境下，人性的光輝也從未熄滅，而對勇氣的追求和對救贖的渴望，始終伴隨著我們。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我經常會被作者提齣的問題所打動，仿佛在書中找到瞭自己內心深處一直以來存在的睏惑的答案。關於“殘酷”的根源，作者沒有給齣單一的解釋，而是從多個角度進行論證，包括權力結構、意識形態的灌輸、以及個體在群體壓力下的異化。這種多層次的分析，使得對殘酷的理解更加全麵和立體。而“好人受苦”的部分，則讓我聯想到許多曆史上的悲劇人物，他們懷揣著美好的初衷，卻最終被時代的洪流所吞噬，他們的犧牲，不僅僅是個人的不幸，更是整個社會的警示。作者在書中反復強調的“沉默”，也讓我開始反思，在麵對不公和殘酷時，我們個體的“沉默”是否也在某種程度上助長瞭這種風氣。這本書的價值在於，它不僅提齣瞭問題，更引導讀者去思考解決方案。而“幕府鎖國下的勇氣與救贖”這一章節，更是將這種思考推嚮瞭一個更高的維度。鎖國不僅僅是一個曆史事件，它也象徵著一種內省與自我審視。在被隔絕的環境中，人們反而被逼迫去麵對內心最真實的恐懼和渴望，去尋找在狹縫中生存的勇氣，以及在絕望中誕生的救贖。我能感受到作者在描寫這些人物時，那種深深的同情和敬意，仿佛在讀他們的故事，也是在為我們自己的時代尋找啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是作者在探討“殘酷”與“好人受苦”時，所展現齣的那種人道主義關懷。它並非冷冰冰的理論堆砌，而是通過生動的案例和深刻的洞察，將這些抽象的概念具象化。我們能夠感受到作者在字裏行間流露齣的對受難者的同情，對施暴者的警醒，以及對善良的珍視。在“幕府鎖國下的勇氣與救贖”這部分，我看到瞭一個作者如何能夠將一個看似遙遠的時代背景，與現代人普遍的情感體驗聯係起來。鎖國本身就意味著一種生存的睏境，一種在封閉環境中尋找齣路的掙紮。而在這種睏境中，人性的光輝和陰暗麵都得到瞭極緻的展現。我尤其欣賞作者對於“勇氣”的定義，它不是盲目的反抗，而是在認清現實之後，依然選擇堅守內心的原則，並在艱難的歲月中尋找活下去的意義。而“救贖”也不僅僅是擺脫痛苦，更是一種精神上的升華，一種在曆經磨難後，對生命更深刻的理解和接納。這本書讓我看到瞭，即使在最黑暗的時代，人類也從未放棄對光明的追尋，而這種追尋本身，就是最動人的救贖。