沉默之后：为什么有人会这么残酷、好人要受苦？带你重启幕府锁国下的勇气与救赎 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　十五至十七世纪大航海时代，西方船舰出现在东方海上，
　　中国、朝鲜、日本等国政府面对极大压力，
　　各国不约而同以「海禁锁国」因应这巨大的挑战。
　　日本德川幕府更是驱逐外国传教士，当时
　　基督徒若不弃教，便是酷刑致死，所有基督徒都在这段屈辱的历史中沉默了。

　　日本大文豪远藤周对这段历史有感而发，写下旷世鉅着《沉默》，
　　所有感触就是从一幅「踏绘」开始。
　　踏绘，就是官府命令基督徒踩踏绘有十字架或耶稣圣母的画像。
　　远藤周作的好奇心被引发，一路探索这段历史：天主真的对苦难沉默吗？
　　禁教之后，有外国传教士和日本本国基督徒被害，最为知名的就是长崎二十六圣人，当中竟然有三个是小孩子。他们慷慨就义处，现在有壮观的纪念碑。

　　一六一四年一月二十四日，德川家康颁布「禁教令」，正式禁止传佈「邪宗」基督信仰，并下令驱逐所有外国传教士以及有影响力的基督徒，不准他们踏上日本的土地。
   
　　当时，一群外国传教士怀抱着殉道的决心，选择留下。他们分别是二十七位耶稣会士、七位方济会士、七位道明会士、一位奥斯定会士、以及五位教区神父。这群人白天隐藏在信众家中，晚上则伪装成农民，暗中走访各家，施行圣事，照顾无依无靠者。《沉默》书中的耶稣会士克里斯多费雷拉（Cristóvão Ferreira），正是偷偷留下的外国传教士之一。
   
　　起初，只有弃教者被要求踩踏刻有十字架或耶稣玛利亚的圣像画，好证实其弃教的决心；后来则渐渐演变为全民例行公事。每年正月，所有百姓均须前往地方单位，轮流踩踏「踏绘」，以证实自己不属邪宗的清白身分。
   
　　残酷的制度在锁国时期的日本持续了两百多年，恶名甚至借着荷兰商船远达欧洲。文学名着《格列佛游记》就曾经描述，当格列佛遭遇船难漂流至日本时，恳求皇帝让他免受那个「踩踏十字架」的仪式。
   
　　远藤周作在长崎邂逅了一幅镶在木框内的铜板「踏绘」，
　　被留在上面的黑色足迹深深吸引。奇怪的是
　　他觉得自己「和这些懦弱的家伙很像」。

　　远藤周作阅读了大量相关书籍。涉猎越深，却越令他感到不满。
　　因为，被记录成文字而留下的，只有自始至终秉持信念的模范殉道者；
　　至于那些被迫踩上踏绘、从此背负「背叛者」污名的弱者，
　　却像从未活过一般，被掩没在历史的灰烬中。
　　他们不仅在信仰史上无影无踪，也被日本的官方历史弃之如敝屣，绝口不提。
   
　　极为匮乏的史料与断简残篇，反而刺激了小说家远藤周作的想像力。他选出四位被历史抛弃的弃教者，继续深入研究。其中两名踩了踏绘的司铎，来自葡萄牙与义大利的耶稣会传教士：克里斯多费雷拉与若瑟佳兰（Giuseppe Chiara），日后被远藤周作写入《沉默》书中的费雷拉与洛特里哥。
   
　　这些弱者后来怎么了？
　　他们真的被（历史和天主）抛弃了吗？

　　这也是本书作者许书宁的关注点。特别珍贵的是
　　她带领我们去亲身目击这些人物的｢最后」，他们的人生，最后是怎么度过的？
　　他们的遗骨埋葬在哪儿？
　　许书宁带我们去看了隐藏在日本佛寺的基督徒遗迹、远藤周作文学博物馆、虐杀基督徒的云仙地狱，东京一条名为切支丹的路，这条路因为抢救费雷拉行动而留名。
 
　　许书宁带着我们，一起探索《沉默》这个故事的背景，拜访现在长崎的相关地点，观看关于殉道者与弃教者的各种场所与遗迹，一起思索深刻的信仰问题──回盪在她心中、也曾折磨远藤周作那个沉痛的问题：
   
　　「天主为什么对这苦难沉默？」
　　天主，果真沉默吗？
　　这段旅行累积出了她的答案。

名人推荐

　　狄刚   天主教荣休总主教
　　张晓风       诗人散文家
　　柯志淑   《宇宙光》编辑
　　林思川神父     朝圣导师

暮色中的微光：探寻生命韧性的古老回响 一部关于在巨变与隔绝中寻找自我、重建秩序的深刻史诗 自古以来，人类文明的进程便是一部在不断碰撞与抽离中寻求平衡的宏大叙事。当外部的喧嚣被刻意阻断，当既有的秩序因外部压力而崩塌，人类社会将如何维系其内在的稳定？又该如何从废墟中提炼出足以支撑未来的精神内核？ 本书并非直接探讨特定历史时期的锁国政策本身，而是将目光投向在极端环境——即长期、内向、高度自我封闭的社会结构下，个体与群体所展现出的复杂心理图景与生存智慧。我们聚焦于在“静止”与“隔绝”中被迫进行的自我审视与文化重塑。 第一部分：被切断的连接——封闭环境中的心理拓扑学 社会如同一个精密的生物体，其健康依赖于持续的物质与信息交换。当这种连接被强行或自愿地切断时，内部便会产生一系列难以预见的张力。 1. 想象力的萎缩与膨胀： 外部信息流的枯竭，迫使思维向内收缩。这带来了两个极端：一方面，对“外部世界”的恐惧和神话化日益加深，任何微小的异动都会被放大为生存威胁；另一方面，由于缺乏校准和参照系，内部叙事和精神想象力反而可能进入超现实的、非理性的膨胀阶段。我们将剖析，在信息禁锢下，信仰、迷信与集体潜意识如何成为替代性的现实构建工具。 2. 秩序的异化： 维持一个封闭系统的稳定需要极其严苛的内部规范。本书审视了这些规范是如何从社会契约逐渐演变为生命禁锢的。在缺乏外部辩护的条件下，严格的等级制度、僵化的礼仪和对微小“越轨”行为的严厉惩罚，其背后的真正动机是什么？这并非简单的权力巩固，而是对“系统崩溃恐惧”的一种集体性防御机制。我们会深入探讨，当“传统”成为唯一合法的价值锚点时，它如何扼杀创新，同时又为那些坚守者提供了一种近乎宗教般的慰藉。 3. 声音的失真与沉默的重量： 在一个只有内部回音的社会中，个体表达的价值几何？那些未能被主流叙事捕捉的声音，那些边缘群体的低语，它们是否彻底消亡了？我们考察了“沉默”作为一种政治行为、一种生存策略，以及一种无意识的文化遗留。沉默并非虚无，它是信息稀缺时代下，个体为保护内心剩余空间而设置的最后一道防线。 第二部分：韧性的代价——在孤立中培育的美德与阴影 “坚韧不拔”常常被歌颂为在逆境中生存的关键。然而，长期处于高压隔绝状态下所培育出的韧性，往往伴随着深刻的内在代价。 1. “局内人”的自我认知： 当一个群体将自身视为世界的中心，或至少是“被选中”的唯一存续者时，他们如何看待自我价值？这种“高贵感”如何在缺乏外部印证的情况下得以维持？本书分析了在自我定义体系中，那些被边缘化（如异见者、创新者）的个体，其精神世界如何经历了从希望到绝望的缓慢过程，以及他们如何找到在不被认可的土壤中扎根的方法。 2. 责任的内化与外部归因的缺失： 面对困境，外部世界提供了解释（如“外部敌人的阴谋”）。但当外部解释失效，或外部世界彻底消失时，责任和错误的归因必然转向内部。我们研究了这种“内化压力”如何导致对自身集体行为的过度批判，以及这种内部监督机制如何演化成一种自我消耗的循环。 3. 救赎的微小路径： 真正的救赎往往并非宏大的解放，而是在日常生活的细微之处重拾人性光辉。本书探索了在看似沉闷的日常中，艺术家、匠人、学者如何通过对技艺的极致追求，来重建与世界的内在联系。一把精心雕琢的工具，一首未曾公之于众的诗歌，一次秘密的知识传承——这些“小小的反抗”构成了文化记忆的韧性纤维。它们证明了，即使在最严酷的物理隔离下，人类对意义和创造力的追求也从未真正停止。 第三部分：跨越时空的共鸣——理解历史的“慢动作” 我们并非在重述历史事件，而是试图理解“时间感”在隔绝状态下的变异。当外部参照系消失，人们对历史的感知会变得异常拉长或剧烈压缩。 本书将援引跨学科的视角，包括社会心理学、文化人类学和历史哲学，来构建一个模型：理解一个在封闭中经历了漫长“慢动作”的社会，其思维模式与现代社会有何根本性的差异。 这种差异不仅体现在技术或政治上，更深层地体现在对“变化速度”、“风险容忍度”和“时间价值”的判断上。 通过对这种“时间折叠”现象的深入探讨，我们可以更好地理解，当一个系统最终不得不面对外部世界的重新开放时，它将以何种姿态去处理累积已久的时间差与心理惯性。 本书旨在提供一个审慎的视角，去理解在任何形式的“围墙”之内，人类精神所展现出的复杂、矛盾而又坚不可摧的生命力。它邀请读者思考：真正的勇气，是否就是在最无望的沉默中，仍能听到自己内心的微弱回响，并选择守护那份仅存的真实。

作者简介

许书宁

　　爱画画，爱作梦的北港孩子，天主教的基督徒。

　　先后毕业于辅仁大学大传系广告组及大坂总合设计专门学校绘本科。

　　作品曾获关西美术文化展读卖电视奖、STAEDTLER举办笔绘CD-R设计比赛入选，也曾入选青林文化「安徒生童话插画创作奖」、及2005及2006年度台湾儿童文学精华集、「第六届猫头鹰爱家手绘书比赛二奖」、入围第三十四届金鼎奖「儿童及少年图书奖」、入选新闻局第三十三次「中小学生优良课外读物推介」(图画书类)、入选国家图书馆举办「台湾出版TOP1—2012年度代表性图书」等奖项。

　　当过空服员、主持过儿童广播节目、也曾在大坂与伦敦的STARBUCKS调制咖啡。喜欢一个人旅行与尝试新鲜的生活，造访过二十几个国家。每换一个新环境，画风也会自然改变，相当有趣。

　　目前定居于大坂，从事文图创作、设计与翻译工作。

　　欢迎光临书宁的部落格：shuninghsu.wordpress.com/

　　代表着作包括：《耶路撒冷朝圣日记》、《亚西西的小穷人》、《古比欧的大野狼》、《爱盖章的国王》、《书宁的幸福书》文‧图

　　译着包括：《原子弹掉下来的那一天》（上智出版）、《艾玛的大麻烦》（国语日报出版，翻译并绘图）、《穿越书本去旅行》、《阿ㄇㄧㄚˋ！》、（以下均为大是文化出版）《生命中不可缺少的是什么？》《大前研一不爱上学》、《三浦绫子：新约告诉我的故事》《我知道如何去爱》、《好运术》……等。

推荐序

〈0 与《沉默》的相遇〉
〈1 黄昏的十六番馆〉
〈2 沙勿略的种子〉
〈3 风起云涌〉
〈4 通往长崎的道路〉
〈5 踩上踏绘的弱者〉
〈6 费雷拉的故事〉
〈7 「拯救费雷拉」的两批人〉
〈8 西胜寺的夕照〉
〈9 吉次郎的悲歌〉
〈10 费雷拉的「在那之后」〉
〈11 圣牌事件与长助阿春〉
〈12 黑暗中的曙光〉
〈13 沉默的答案〉
〈14 《沉默》的舞台〉
〈旅途的终点  远藤周作文学馆〉
〈远藤周作相关年谱〉
〈参考书目〉

推荐序

书宁的温度
《宇宙光》编辑／柯志淑

　　认识书宁，得从她的插画说起

　　二○一三年盛夏，作家张晓风老师看了书宁的某本绘本，很喜欢其中一幅插画，希望能用这张插图做成卡片，写写私人邮件，于是让我设法连络出版社，取得作者授权。

　　一接到老师指派的任务，立马写信给出版社，原以为很快就能连络上作者，谁知电邮环游世界去避暑，显然「乐不思淑」。无奈，只好转向《天主教周报》副总编辑姜捷求救，问问她认不认识该出版社编辑，可否代为转达。电邮才寄，电话就来：「书宁我认识啊，而且她现在刚好在台湾……」

　　多么可爱的周折！一阵欣喜，随即致电、去信，很快就收到书宁的回音，信中不但寄上原图，又附上另幅插图，贴心可人一如电话中的爽朗明快。

　　就这样，短短两个月时间，从一通电话开始，经过数封电邮、几次碰面，竟意外发展出另一段作者与编辑的美丽情缘。每当回想这段缘起，总要感谢上帝奇妙带领，当然，更要谢谢无意间当了红娘的晓风老师。

　　总爱形容她是一个很有温度的人

　　第一次听我这么形容，书宁一双晶亮大眼眨呀眨的，微微扬起的嘴角明显透出一丝好奇与兴味。

　　那是一种直觉，初识当时就生发的感觉，一开始也说不上来为什么，但随着时日递移，透过她一本本作品、一篇篇文章，以及与她的一次次接触，越发确定用「温度」来形容，实在远比「温暖」来得更丰富──因为温度有好多层次，温暖却只有一个刻度。

　　书宁的温度，透过阅读，总能教人即使身处最无望的悲伤，也能从她的眼光看见从上而来的曙光；即使日子磕磕碰碰状况不断，也能从中体会另类幸福与成长；即使脚踏群山攻顶人生最高峰，也能学会一步一脚印该有的谦卑与并非一切理所应当。

　　我所认识的书宁，生命基调始终如一，而且简单，那就是──爱，与尊重。

　　而尊重，书宁给我的印象尤其深刻，特别是触及日本禁教锁国时代的「潜伏基督徒」。

　　跨越时代的心疼与倾听

　　一直以来，只知道日本是福音的硬土，直到透过书宁撰写远藤周作与《沉默》的系列专文，才知道基督信仰在日本原来也曾有过辉煌，以及一段不忍回顾的信仰黑暗史。随着书宁的脚步与思维，进进出出远藤周作的生命探索之旅，赫然发现，相较于世人备极崇敬的伟烈殉道者，那些无以计数从历史洪流中消失的潜伏基督徒，其实更是生命底层汩汩脉动的人生缩影。

　　何谓强者？何谓弱者？我们何尝不都在不同的事上软弱呢？诚实面对软弱，听见心灵深处的微声，就是对上帝所造独一无二的杰作──人，就只是人，而不是强者，或弱者──最大的尊重。

　　「我或许会因为他们因着历史因素离开基督信仰而感到悲伤，却不会因为将他们写成基督徒就感到心安。」书宁在电邮中写下的这段话，让我对她的温度又有了新的认识，那就是在面对史实的尊重中，同时显出温柔接纳真相的坚持。

　　天涯若比邻的时代新解

　　在充满爱的环境中长大，让书宁的生命总是充满正向能量。远藤周作与《沉默》或许沉重，透过书宁的文字与画面，淡淡哀伤中，总能看见乌云之上仍有湛湛青天。

　　或许，「天涯若比邻」可以再做时代新解，那就是当我们未能亲临另一个时空，就让作者带我们再同走一遭吧！

　　PS. 这篇推荐序，写来其实有点忐忑，毕竟认识书宁不过才三年两个月又十二天。收到书宁邀稿信的第一个反应，真的差点没从椅子上跌下来：

　　「我？您真是太抬举我也吓坏我了！写推荐序的都是大人物呢！我名不见经传的，不合适吧！」

　　「哈哈哈，志淑的反应太可爱了，妳是宇宙光的好朋友呀！好朋友写序不是很适合吗？」

　　书宁的回答更可爱。

　　是啊，想想，这不就是我所认识、随事随在的书宁吗？好朋友，可不见得都得靠时间累积才算得上数呢！

　　亲爱的，我的生平第一篇推荐序，就献给妳啦！

书宁是《沉默》的好导读
　　
狄刚 天主教荣休总主教
　　
　　（一）
　　
　　书宁又要出书了！我越来越相信，上主给书宁此生特别的使命就是「写作」。上主给人什么使命，必定也给她完成这使命的恩宠。
　　
　　她生在一个爱阅读的家庭。父母及她们三姊妹都异常喜欢阅读。书宁她还有个绘画的天份，常为自己的书插画。她的先生是日本人。这两个家庭她都爱，两家家人也都很爱她。她爱旅行，常往来日本与台湾之间。她受洗进教后，又喜欢上朝圣。巴勒斯坦地耶稣生死复生升天的圣地，她去过不只一次。这次出版《沉默之后》，她的写作也许可以说：她的写作已经跨出原生故乡的领域，进入广阔的世界，透过世界性的天主教会，进入人类历史、文化、宗教的大山大海、真真实实的场景中了，本书就是一个很好的见证。
　　
　　（二）
　　
　　远藤周作最受好评也最受争议的两部代表作，就是《沉默》与《深河》。远藤生前曾再三叮咛要把这两本书放入他的棺材内。而书宁告诉我们，她第一次接触这两本书，是在二００七年，她刚刚领受了圣洗那一年。她诚实地明言：「这两部作品给我的第一印象不佳，更好说是味如嚼蜡。」纵然作家精练的文字能吸引她逐步继续翻阅，「但是书中好似存在着某种看不见的阻碍」，使她不得其门而入。那次阅读的经验「相当不舒服」，但是「印象深刻」。不过，书宁很虚心地告诉我们，她不怪罪远藤，而认为她是初入教会，信仰还未有该有的深度，未了解作者毕生内化信仰后形成的晚期作品。因此，她将这两本书束之高阁，使它们隐身书橱深处，被静静地尘封了。
　　
　　（三）
　　
　　四年之后，书宁有事去长崎，只带了《圣经》与《沉默》，但已记不得为什么带《沉默》，或许是书中故事主要发生在长崎吧。在长崎一周的旅程中，书宁说：「我在本书陪伴下，缓缓走入故事，也走入故事真实的场景中，在蓝得刺眼的天空与美得教人落泪的大海，书里书外的交叠更让我恍如梦中。这一回，《沉默》毫不保留地敞开大门，将我拥入那满佈哀愁的字里行间。」
　　
　　旅程中的某天午后，书宁在空无一人的本和内天主堂后山上，读完了《沉默》。她说：「我在深沉的宁静中，独处阅读。我一心追逐着远藤先生的文字，不知道自己在山上究竟待了多少时间。但是第一次不佳的印象并没有离开我，在我心不发一语地等候。直到四年后，我对它有了认识。」书宁告诉我们：「那回的长崎之旅，可以说是我与《沉默》的相遇，更是认识远藤周作的开端。不仅如此，堪称『基督徒故乡』的长崎也成了我心目中最美丽的土地之一。借着《沉默》，我开启了一段没有终结的『寻根之旅』，深入，再深入。
　　
　　（四）
　　
　　书宁告诉我们：公元一六一二年，德川幕府发布（基督徒禁教令），要求人民每年一次到公所报到，排队践踏十字架或耶稣及圣母的画像，证明自己「非邪教」(非基督徒身分)。开始时，官方使用传教士留下的纸本圣像画以供人民唾污踩踏，后来铸造铜板浮雕。《沉默》的故事就从一幅古老的「踏绘」开始。
　　
　　其实，故事早在四百多年前开始。借着这一幅踏绘，震撼了小说家远藤周作的创作慾；借着他的一支笔，使那些被掩埋历史尘埃深处的人事物，再度现身，而产生了这部作品。
　　
　　公元一八五八年，江户幕府与美国签订了「日美修好通商条约」，结束了长达两百多年的日本锁国政策，迫害教会的政策也在表面上告一段落。一八六五年法国巴黎外方传教是已在长崎南山手区建筑了日本现存最古老的「大浦天主堂」。南山手区也成了外国侨民集散的住宅区。距天主堂不远处，有一座老洋房，是初期外人居住的房舍，现名「十六番馆」，成了陈列展示长崎观光物产、有关基督徒以及与外侨贸易的纪念馆。远藤第一次去长崎十，他四十一岁，在这里他发现了一个铜板的「踏绘」。
　　
　　（五）
　　
　　他在五年前已经看过几次「踏绘」，但是，他在重病接受第三次手术前，由一位他已经记不得其名的陌生访客，得到了一个「踏绘」，是纸版的，这幅「踏绘」的基督脸上，还留着踩踏者脚底黑色油脂痕迹，让他深切感受到踩踏者内心难以名状的痛苦，透露出写作此世的中心思想与感受。
　　
　　他开始关心那一批「踏绘者」。那一批人是「既无勇气殉道，又无法真正舍弃信仰的『软弱者』。这一批人既受迫害者鄙视，又终身背负着自己软弱的遗憾。远藤提出了他的三个疑问：倘若我自己生活在同一时代，是否会伸出脚来去踩？当时会有什么样的心情？这一群都是些什么样的人？远藤说他逐渐意识到，唯有借着文学的力量，才能唤醒那些被政治与历史因素埋没在沉默灰烬中的弱者们，让他们有机会重新活起来，站立、行走，并发出足以被听见的声音。」
　　
　　远藤的三个疑问是对今天的你我所提出的。愿意不愿意，我们都必须面对人生不停地在生命各种领域中提出的考验和挑战。基督的面容也在这些时空际遇中展现，我们要决定踩或不踩。我们流血舍命的机会不多，但仍然是决定我们跟天主的关系「如何」。
　　
　　主！请坚强我的信仰，　　
　　请加热我对祢的孝爱，　　
　　请让我常确知我的软弱，　　
　　我全心、全灵、全力信靠祢！

通往长崎的道路
　
一五九六年十月，西班牙商船「斐理伯号」惨遭飓风袭击，被迫搁浅于日本土佐岸边，也就是今天的四国高知县一带。
　
当时，船身已有多处龟裂，海水由四面八方渗入，眼看就要下沉。船员气急败坏地划着小艇，抢救囤积于船舱内的贵重货品。海岸顿时成了炫目的「金银岛」，一望无际的白沙上散乱着绫罗绸缎、刺绣毛毡、闪耀着珍珠光泽的蚕丝、罕见的南洋香料、贵重的松脂蜜蜡、精美的玻璃陶瓷器皿、枪砲弹药、以及尚未加工的铜铁……叫朴实的土佐村民看得眼花撩乱，蔚为奇观。
　
面对「自己送上门」的财富，日本官员无不动心，坚持没收所有商品。船长当然不愿意，双方于是僵持不下。最后，某位船员沉不住气，摊开世界地图大声威胁：
　
「这里，这里，还有这里，都是西班牙的殖民地！而日本呢，就只是这么一个小点而已。每到一个新的土地，我国的国王总会先派遣神父修士们前去传佈基督信仰。如果当地人友善对待，我们也会与之保持良好的友谊。相反地，如果他们遭人欺负……国王可会派遣大军，一举歼灭！」
　
那番狂妄的恐吓传到当权者丰臣秀吉的耳中，令他怒不可抑。因为，「斐理伯号」虽是商船，却也的确搭载了两名方济会士与不少武器。秀吉遂于一五九六年十二月八日，下令逮捕京都大坂地区以方济会士为主的基督徒。
　
逮捕名单上的基督徒共有二十四名。其中包括以伯多禄神父为首的六名方济会小兄弟与三名耶稣会士，其余则多半是在医院与修道院工作的在俗方济会成员。首先，他们被押至京都人来人往的大道「一条通」的戾桥附近，当众削去耳垂，然后被两个两个反绑上牛车，在繁华的京都与大坂地区游行示众。

在那之后，丰臣秀吉为了杀鸡儆猴，命官兵一路押解众人，徒步前往基督徒人口最多的长崎受死。从京都到长崎，是将近一千公里的漫漫长路；当时正值隆冬，狂风暴雪让人寸步难行，他们却因自己能仿效耶稣走上苦路而喜乐非常。素以口才闻名的耶稣会士三木保禄一路宣讲福音，直至十字架上的最后一刻。途中，两名沿路跟随照料的基督徒自愿加入，最终殉道人数遂成了二十六名。
　
值得一提的是，殉道者的行列中有三名男孩，分别为信仰做了可敬的见证：

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏恰到好处，既有抽丝剥茧般的理性分析，又不乏扣人心弦的戏剧张力。作者对于“残酷”的剖析，并非简单地将某些个体定义为“恶魔”，而是深入到社会结构、历史背景、甚至是心理层面，去探究那些导致残酷行为产生的土壤。这种细致入微的探究，让我对人性中复杂的光影有了更深的理解，不再是简单的二元对立。而当目光转向“好人要受苦”时，作者并没有陷入廉价的同情，而是以一种更加深刻的姿态，探讨了善良本身可能存在的脆弱性，以及在不公环境中，善良如何被挤压、被扭曲，甚至付出生命的代价。这部分的内容尤其令人心痛，但同时也充满了警示意义。它迫使我们去思考，究竟是什么样的环境，会让善良变得如此昂贵？而“重启幕府锁国下的勇气与救赎”的主题，则为整本书注入了一股东方特有的哲学韵味。锁国并非全然的封闭，而是在内部寻求一种平衡与生存的方式，而这种方式往往伴随着巨大的牺牲和压抑。在这种环境下，人们所展现出的“勇气”，并非是那种横冲直撞的匹夫之勇，而是一种在绝望中坚守、在沉默中反抗的韧性。而“救赎”，则不再是简单地逃离，而是如何在旧有的框架下，找到内心的平和与精神的升华。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的，是作者在探讨“残酷”与“好人受苦”时，所展现出的那种人道主义关怀。它并非冷冰冰的理论堆砌，而是通过生动的案例和深刻的洞察，将这些抽象的概念具象化。我们能够感受到作者在字里行间流露出的对受难者的同情，对施暴者的警醒，以及对善良的珍视。在“幕府锁国下的勇气与救赎”这部分，我看到了一个作者如何能够将一个看似遥远的时代背景，与现代人普遍的情感体验联系起来。锁国本身就意味着一种生存的困境，一种在封闭环境中寻找出路的挣扎。而在这种困境中，人性的光辉和阴暗面都得到了极致的展现。我尤其欣赏作者对于“勇气”的定义，它不是盲目的反抗，而是在认清现实之后，依然选择坚守内心的原则，并在艰难的岁月中寻找活下去的意义。而“救赎”也不仅仅是摆脱痛苦，更是一种精神上的升华，一种在历经磨难后，对生命更深刻的理解和接纳。这本书让我看到了，即使在最黑暗的时代，人类也从未放弃对光明的追寻，而这种追寻本身，就是最动人的救赎。

评分☆☆☆☆☆

我非常喜欢这本书的结构安排，它循序渐进，层层递进，将一个复杂的主题剥茧抽丝地展现在读者面前。首先，作者对“残酷”的根源进行了深入的分析，从社会、政治、文化等多个层面进行解读，让我对人性中的阴暗面有了更深刻的认识。接着，他笔锋一转，探讨了“好人为何要受苦”这一普遍存在的困惑，通过具体的例子和深刻的道理，揭示了善良在不公环境中的脆弱性，以及它所付出的沉重代价。这部分内容让我反思了许多过往的经历和观察。而最让我眼前一亮的是，作者将这种哲学思考巧妙地融入了“幕府锁国下的勇气与救赎”这一历史背景中。锁国时期的日本，既有严酷的统治，也孕育着独特的文化和精神。在这种特定的时空维度下，作者展现了人们如何在极端环境下，依然能够爆发出惊人的“勇气”，去对抗命运的安排，去寻找内心的平静。而“救赎”的概念，也因此变得更加厚重和富有层次，它不再是简单的逃离，而是在困境中找到自我，实现精神的超越。这本书让我深刻地体会到，即使在最压抑的环境下，人性的光辉也从未熄灭，而对勇气的追求和对救赎的渴望，始终伴随着我们。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我经常会被作者提出的问题所打动，仿佛在书中找到了自己内心深处一直以来存在的困惑的答案。关于“残酷”的根源，作者没有给出单一的解释，而是从多个角度进行论证，包括权力结构、意识形态的灌输、以及个体在群体压力下的异化。这种多层次的分析，使得对残酷的理解更加全面和立体。而“好人受苦”的部分，则让我联想到许多历史上的悲剧人物，他们怀揣着美好的初衷，却最终被时代的洪流所吞噬，他们的牺牲，不仅仅是个人的不幸，更是整个社会的警示。作者在书中反复强调的“沉默”，也让我开始反思，在面对不公和残酷时，我们个体的“沉默”是否也在某种程度上助长了这种风气。这本书的价值在于，它不仅提出了问题，更引导读者去思考解决方案。而“幕府锁国下的勇气与救赎”这一章节，更是将这种思考推向了一个更高的维度。锁国不仅仅是一个历史事件，它也象征着一种内省与自我审视。在被隔绝的环境中，人们反而被逼迫去面对内心最真实的恐惧和渴望，去寻找在狭缝中生存的勇气，以及在绝望中诞生的救赎。我能感受到作者在描写这些人物时，那种深深的同情和敬意，仿佛在读他们的故事，也是在为我们自己的时代寻找启示。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开这本书，就被书名深深吸引了，那种扑面而来的宿命感和对人性深层探索的渴望，让我迫不及待地想知道作者将如何展开这个宏大的命题。《沉默之后》这个名字本身就充满张力，它暗示着某种压抑、某种被忽略的痛苦，以及在这一切消弭之后，真相和理解的到来。而“为什么有人会这么残酷、好人要受苦？”这个问题，更是直击人心，触及了人类社会中最普遍、最难以解释的矛盾。我们常常在新闻中、在生活中目睹那些令人发指的残忍，那些无辜者的悲惨遭遇，然后陷入深深的困惑和无力。这本书似乎承诺要为我们提供一种解读，一种超越表面现象的洞察，去理解那些隐藏在残酷背后的逻辑，以及为何善良似乎总是要付出沉重的代价。更令人期待的是，它还提到了“带你重启幕府锁国下的勇气与救赎”，这立刻将我拉入了一个特殊的历史语境，一个封闭、压抑却又孕育着变革的时代。幕府锁国，这是一个充满想象空间的设定，它意味着社会秩序的僵化，也可能意味着个体在极端环境下所爆发出的独特力量。而“勇气与救赎”则像是黑暗中的灯塔，预示着在困境中寻找希望和解脱的可能性。我非常好奇作者将如何将这宏大的哲学命题与具体的历史场景相结合，用怎样的故事和人物来展现这种残酷与救赎的交织。