圣神的吹拂：祈祷与行动 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圣神在哪里，哪里就有生命、爱及无限的创造力。

　　圣神能净化我们的心思意念，安慰心灵、增强意志，使我们更为整全。

　　基督徒，从领洗的那一刻起，就蒙召与在他内的天主结合，进入祂丰盛的生命中，体验圣体圣事所蕴涵的丰富恩宠，并与圣神合作，让这个世界更美好。

　　玛利尤震神父教导我们如何借由静祷，让圣神转化我们，使我们日复一日肖似基督，与天主结合，并与圣父一起发出爱，以最热切、活泼的行动服务他人，完成自己的圣召，成为天主在世的有效工具。
 

灵性深度与现实参与：当代信仰者的探索之旅 书籍名称： 暂定《磐石之上：现代灵性与社会责任的交织》 作者： （此处留空，以便读者自行想象一位具有深刻洞察力的作者） 页数预估： 约400页 目标读者： 寻求在日益复杂的世界中深化信仰实践、关注社会议题的基督徒、神学学生、牧师以及对信仰与行动关系感兴趣的广大读者。 --- 内容简介 《磐石之上：现代灵性与社会责任的交织》 是一部深刻探讨当代信徒如何在快速变化的社会结构中，锚定其灵性根基，并将之转化为有意义、有影响力的社会行动的综合性著作。本书摒弃了将信仰生活简单地切割为“室内灵修”与“室外服侍”的二元对立，主张真正的信仰实践必然是内外兼修、相互渗透的统一体。 本书共分为四个主要部分，层层递进，旨在为读者提供一个既扎实又具操作性的思考框架。 --- 第一部分：灵性根基的重塑——在喧嚣中聆听 现代社会以信息过载和即时满足为特征，这极大地侵蚀了传统上对“慢下来”、“默观”的追求。本书首先聚焦于 灵性操练的当代适应性。 1. 默观的重新定位： 作者首先批判了将默观（Contemplation）浪漫化或神秘化的倾向。默观并非逃避现实，而是为了更清晰地看见现实。本书详细探讨了如何将传统灵修（如静默祷告、圣言默想）融入通勤、工作间隙等碎片化时间中。关键在于培养一种“在进行中”的意识状态，即持续地觉察上帝的同在，而非仅仅在特定的时间段内。 2. 情感的整合与神学反思： 在心理健康日益受到重视的背景下，本书深入分析了情感生活与信仰成长的关系。作者引入了身体性（Embodiment）的视角，强调忧郁、愤怒、喜悦等真实情感，都是与上帝对话的有效媒介。我们如何将这些复杂的情感，通过神学反思转化为对公义的渴求和对怜悯的表达？这部分提供了处理属灵枯干和信仰迷茫的实用路径，强调信徒需要一个“有瑕疵的祷告生活”，而非追求完美无瑕的敬虔外表。 3. 批判性阅读与辨识力： 在信息洪流中，辨别真伪、区分世俗价值观与福音真理成为核心挑战。本书提供了一套“神学过滤器”，教导读者如何审视主流文化叙事（如消费主义、成功学、身份政治），评估它们与圣经世界观的冲突点，从而保护个人灵性的纯净度和清晰度。 --- 第二部分：行动的源头——从“恩典的领受”到“恩典的流淌” 本书的第二部分致力于弥合内在体验与外在行动之间的鸿沟。行动必须源于深刻的恩典体验，否则很容易沦为道德优越感或社会工作的负担。 4. 职场的圣化空间： 本部分特别关注“日常工作”作为神圣场域的潜力。作者探讨了“工作伦理”如何被世俗目标异化，并提出了一种“职场祭司观”。这不意味着将办公室变成教堂，而是指在职业决策中体现诚信、服务精神和创造性，将专业技能视为上帝赋予的恩赐，用以服务社群。书中包含了针对不同职业领域（如商业、教育、艺术）的微小实践案例。 5. 公义的语言： 很多信徒在面对复杂的社会不公时感到语言的贫乏。本书提供了一套基于圣经的“公义词汇表”，帮助读者理解和表达对种族、贫富差距、环境破坏等议题的关切，确保行动的动机是基于爱与怜悯，而非意识形态的对立。行动的起点是倾听受苦者的声音，而非预设解决方案。 6. 韧性与服侍的悖论： 长期参与社会服务容易导致倦怠和愤世嫉俗。作者细致分析了服侍中的“殉道者情结”和“拯救者情结”，并强调了“韧性”（Resilience）的属灵维度。韧性来自于对上帝主权和自身有限性的清醒认知，认识到我们是仆人，而非最终的拯救者。 --- 第三部分：社群的力量——重建彼此依赖的生态 信仰不是孤立的旅程。第三部分将焦点从个人转向群体，探讨信仰群体如何在公共领域中有效协作。 7. 团体中的脆弱性与真实连接： 现代教会常面临“表演性敬虔”的挑战。本书呼吁建立“脆弱性文化”，即鼓励成员在团体中展示真实挣扎，从而深化彼此的代祷和支持。真实的团契是抵御外部世界异化力量的缓冲带。 8. 跨界合作与异教徒的桥梁： 成功的社会行动往往需要超越宗派和信仰界限。《磐石之上》提供了建立“非信徒伙伴关系”的实践指南。关键在于，识别共同的价值观（如对人尊严的尊重），放下传教的首要目标，先致力于解决社区的实际问题。这要求信徒放下“我们与他们”的思维定式，以谦卑的姿态进入公共对话。 9. 制度的审视与参与： 面对政治、经济等宏大系统，个人常感无力。本书系统性地阐述了基督教介入政治和经济领域的不同神学立场（如社会福音、重建主义、福音派的政治参与等），并建议信徒应根据自身环境，选择有智慧的“制度参与”——无论是作为吹哨人、政策倡导者，还是在基层进行“替代性制度”的试验田建设。 --- 第四部分：展望未来——持续的转化与盼望的操练 10. 盼望的经济学： 本书的收尾部分，回归到末世论的视角。真正的行动并非建立在对未来“改善”的盲目乐观上，而是建立在对上帝国度“已然临在”的深刻把握上。作者将盼望描述为一种积极的、具有颠覆性的力量，它促使我们今天就活出未来世界的样式。 11. 灵性与政治的辩证统一： 最后的章节总结了内在生命更新如何驱动外在变革，以及外在行动如何反过来塑造和深化内在生命。这是一种永不停止的螺旋式上升过程，即灵性滋养行动，行动反哺灵性。这不是一个一劳永逸的公式，而是一个持续的、需要不断调整的“旅程”。 --- 本书特色： 深度与实践的平衡： 融合了历史神学、系统神学与当代社会学观察。 拒绝二元对立： 强调祷告不是逃避，行动不是表演。 关注“中间地带”： 尤其关注职场、家庭和日常社交等未被充分神学化的领域。 《磐石之上》邀请读者放下僵化的教条和无力的道德说教，以一种更真实、更脆弱、也更有力的姿态，站立在变动的世界中，成为上帝恩典的活水源头。

作者简介    

圣婴耶稣玛利尤震神父(Pére Marie-Eugéne de l’Enfant Jésus ,1894-1967)

　　本名亨利．葛雅禄，1922年进入圣衣会，此后曾担任该会无数重要职务。他在1932年创立生命之母会，1949年出版《我要见天主》这部圣衣会灵修神学大全，此书目前已译成多种文字。神父与全球各大洲及各种文化多有接触，除了上述着作以外，尚有大量的口头教导。在他的避静讲道、演讲及主日证道中，都有一个共同的中心思想，就是圣神急于在各人心中倾注大量的圣爱。着有、《静观复活奥蹟》、《你的爱伴我成长》、《慈悲之乐》等书。
 

引言/005

说明/031

第一部 基础
天主的奥祕/035
圣洗圣宠/055

第二部 爱的转化
祈祷，与主相会/073
天主在祈祷中的行动/091
每日静祷/107
基督的完美静观性祈祷/135

第三部 在圣神的影响下
建立天主王国/163
圣神居首位/181
临在与见证/197
祈祷与牺牲/213
完美的使徒/231

引言
　　
为什么要写这本书？
　　
　　这个问题最好让玛利尤震神父来作答，因为本书的全部内容都取自他的教导。他是这样讲的：
　　
　　「我们当代的人渴望天主如饥似渴。这种对天主的饥渴，我们不仅在他们的灵魂里感觉得到，在他们的眼神里感觉得到，尤其在对他们谈论天主时，在全体听众的表情上看得到。你我都清楚，他们向我们要的是什么？就是给他们讲天主。」
　　
　　本书正是将玛利尤震神父所有的演讲录音加以整理编纂而成的。他演讲的字字句句，都表现出是天主的气息把无限的生命力注入他的生活和他的教导之中。正是这气息贯穿于他给我们所讲有关天主、基督徒生活、祈祷和使徒事业之中，使其教导具有其统合的一致性。
　　
　　的确，玛利尤震神父几乎只对我们谈论天主以及天主的圣宠如何在基督内使人灵与天主结合。在这种圣宠所缔造的关系内，天主显现给人，使他成为祂在世行动的工具，同时引领他达到圣德的高峰。借着这种关系并在它之内，人获得了自己生命完美的成就，身为天主子女的尊荣，以及他与基督耶稣的相似性。
　　
　　然而，如果说玛利尤震神父用的是灵性的语言，而且只用灵性的语言说话，切勿忘记他也极为重视人的一切现实生活，包括最微不足道的日常生活，和最广阔浩瀚的各民族历史，这一切都在天主的光照里找到其意义与价值。他邀请我们要对天主置于我们内的这些圣宠珍宝有充分的认知，一一加以审视，将其化为己有，将自己的一生全都置于其引导之下，因为「认清这些事实真相，（……）是我们作为基督徒的职责，是人人都该尽到的职责，更是所有受洗者的职责。」
　　
　　人在天主内之美好与尊荣
　　
　　玛利尤震神父在他所有的演讲中，总是视人为分享天主之生命者，他以天主的眼光来看人，看到他的始与终：
　　
　　「天主在创造我们时，就已经在祂内看到我们了。祂之所以将我们送入世界，就是要我们在祂所给我们预定于基督奥体内及天主圣三生命内的位置上，重归于祂。」
　　
　　他的这种眼光使人看到自己的圣召和身为天主子女的尊荣。「基督徒必需认清自己的尊荣7」，才能达成他的圣召。
　　
　　基督徒的这种尊荣在人人都被召成圣的这事实里取得了最有力的证据。
　　
　　这尊荣使他全力投身于最有价值的工作：祈祷、成圣，谦恭地接受圣神的领导，为天主作证，为救灵献身。这尊荣既然赋予领洗者真正的「权利」以实现他的圣召，它同时也严格要求教友应以不断增长的忠诚与爱情，好能结出圣德的果实：「这尊荣的要求何其高！」
　　
　　基督徒借他分享天主的生命而能领受这份尊荣与美好。圣宠在每一个基督徒身上倾注天主自永恆即有的生命与动力，唯独天主是这一切的泉源。圣宠就是天主本身之美，那就是梅瑟在火烧荆棘中所见到的，也是基督圣容所闪耀着的光辉：
　　
　　「我们静观天主之美，这静观使我们转化得愈来愈明亮，直至相似天主圣言本身。」
　　
　　玛利尤震神父要我们首先要静观天主的奥祕，去发现这奥祕，如发现一个鲜活的生命体一样，正因为在基督内，人有幸蒙召来分享祂的生命。
　　
　　梅瑟在曷勒布山上所见到的火烧荆棘丛，正是在天主内之生命与动力的显现。梅瑟对天主的超越性早就习以为常，他非常清楚天主是无限的，是人力所不可及的。
　　
　　「然而令他困惑不解的是眼见这超越一切的竟存留在这动力之中。这火究竟是什么？那是一种启示性的神视，是天主在显现自己。因此天主不仅是不可及的，是超越一切的，祂不是昏暗的，绝不是：天主是光，不仅是光，更是火焰，是熊熊烈火，迸发火花，放射光芒。这才是天主。」
　　
　　玛利尤震神父亲自说明以上的描述：
　　
　　「当天主以燃烧的荆棘为征象显现给梅瑟时，我们感到天主好像急于显现自己的某些本性。那是以色列人的天主，不为人知的神祕天主，是静寂凝止的旷野里的天主，是游牧民族之牧人的天主，是纯一的天主……的确，天主是完美的，无限完美，祂超越一切，那是千真万确的。然而在这一切之上，还得加上其他的概念：天主是活力动能，是扩展分施，是燎原的火焰，是燃烧却不耗尽的火焰，一直不停地在燃烧。」
　　
　　天主的超越性以动力和生命显现给梅瑟，因为天主是爱，天主把自己赐给人：「梅瑟所见到的动力，这火焰，就是爱的火焰。」从荆棘丛中迸发出来的火焰，象征生命，而且是天主圣三的生命，即圣父、圣子、圣神的生命。这生命是永恆的，和天主自己一样：
　　
　　「天主不断在生养，圣神一直在涌现，从圣父及圣子内不断共发爱，一直不断……于是天主是快乐的，祂感到无限幸福（……）那是安祥的喜乐，胜利的喜乐，永不衰减的幸福，始终宁静的喜乐……」
　　
　　天主在曷勒布山上显现给梅瑟，让他接触到祂的生命，祂就以祂的生命转化了他，丰富了他。耶稣宣称自己是天主唯一、真正的见证人，祂也赐给人祂的圣神和祂的圣宠。天主以燃烧的荆棘所做的启示，正是天主在基督耶稣内赐人圣宠的先兆。
　　
　　玛利尤震神父于是说，要寻找生活的天主，就要在圣宠里去找，只有在圣宠里人才会认识祂，才能体验到祂是不断把自己赐给我们的爱，天主圣三的每一位才会显现给人：「圣人因圣洗圣事而获得分享天主的生命，他以静观的目光深入到天主之内，他发现了什么？他发现的是他与天主的共同性体，他发现的是爱。因为天主是爱，他发现的是三位的天主。」唯有爱德，就是那爱的学问，才能使人完全认识天主：
　　
　　「我们能多少体验到自己所领受的爱德，这爱德既然与天主有同质性，因此我们可以真实地把我们对自己的爱、对自己超性爱德的认识移转到天主身上。」
　　
　　因此玛利尤震神父把对天主和对近人之爱的增长，追求认识天主的渴望，作为基督徒生活的基本要求：
　　
　　「天主的超越性的确是存在的，我们不可能否定这个事实。然而，我们却能瞻仰祂的超越性，从中窥知一二；同时天主乐意赐给我们对祂有相当的体验和认识。静观能够、也应该寻求能认识天主本身。（……）我们能够、也应渴望以信德来认识祂。」
　　
　　这就是以信德和静观的纯净目光所能获得对天主的认识，这认识是鲜活且有转化作用的。这种认识显示给灵魂他的美好和他卓越的尊荣，因为向他明示了他的恩宠和住在他内的那一位之崇高伟大，而使领洗者成为生活天主的见证人。因此玛利尤震神父表达了以下的愿望：
　　
　　「愿我们自己也能像耶稣对尼苛德摩所说的那样，祂说：『没有人上过天，只有一个人能为天主作证。』我也一样，我可以作证，虽然我没有上过天，也没有像吾主耶稣一样在圣父、圣神内合为一体，愿我们还是能引用我们对天主的体验，向人强调这种体验是可能的，以能引发他人的兴趣，也渴望去体验天主。」
　　
　　圣洗圣宠是我们生命的「锚」
　　
　　「在创造的工程中，圣宠是天主所能给予的最完美的恩典，使人借此分享祂的本性。对天主来说，没有比分施祂的圣宠更能给祂带来喜乐。」
　　
　　玛利尤震神父不断引用《伯多禄后书》及基督教义传统对此后书所作的诠释，来强调圣宠就是分享天主的生命。他在圣宠内看到了人所拥有的巨大财富，就是天主的生命这超性恩典，这恩典是在基督内赐给人的，缺少这恩典，人就不可能转向天主。玛利尤震神父就是以圣洗圣宠为基础，来建构他全部的教导：包括论祈祷，迈向天主，实现与天主合一，以及与基督耶稣相似，这最后一项就是灵修生活的目的和终极；至于必须伴有为天主作证的使徒事业，若能奏效，也必仰赖圣宠的活力，是圣宠居于领洗者的心内，并给他活力。基督徒生活的活力就是圣宠的活力。
　　
　　圣宠使人真正分享天主的生命，将天主的生命铭刻在人心内，就像盖上了印记，表示已与天主结合，能够分享天主圣三的生命。玛利尤震神父以简明有力的言词提醒大家圣洗圣宠的功能，这功能常被人忽视，然而却是至关重要的：
　　
　　「基督徒生活不只是道德生活，不只是要避免做什么坏事，而是要有极积的作为。（……）基督徒的生活动力，就是圣宠，就是做天主的子女，因此就在此世，即使是在信德的推动下以不完美的方式，还是要真实地尽好天主子女的本分。这本分就是与天主圣父结合，并与圣父一起发出（spire）爱，就如圣十字若望所说，共同发出圣神。这就是我们的主要功能。在这与天主生命的结合中，圣宠在人灵内实现了一种独特的完善，那就是天主的完善；玛利尤震神父在他离世几天前说：只有一种完善，那就是圣父与圣子彼此相爱所形成的完善，那就是实体的爱。我们的完善，虽然是有限的，却是同质的。」
　　
　　圣宠的目的就在于促使所有的人都实现与天主结合，至于以何种方式，那就无关紧要了。既然身为天主的子女，这圣宠在人灵内就发展出天主子女所具有之真正的自由：
　　
　　「基督徒的完善有别于所有的行为模式，所有的行事风格，所有出于本性的、感性的或理性的完善，甚至所有道德方面的完善。我们所谓的完善，这种基督徒的完善，就是达到天主。我们的完善是在天主之内的，就是与天主结合。因此，我们圣洗圣宠的发展与成长，也在于此，不必求助于其他途径。一切的模式方法，所有的刻苦修行，都应该以此为导向。」
　　
　　将超性生活脱离各种与其相伴的本性或「神祕」的行为方式，是玛利尤震神父之教导的主要特色，也说明了他的教导只以天主为导向。他将此列为重点，不仅要圣宠得以在各人身上自由发展，也为了使福音圣训能在任何社会阶层中都能被人接受，不论他是属于何种性情，何种文化。
　　
　　有关接受福音圣训和教导超性事实的问题，他曾写道：
　　
　　「这是人文问题，与圣宠无关。我们习惯于把超性事实以我们地中海及西方人文的模式或说法来呈现，我们很难想像除了这些说法以外，还有其他方式可以使人接受超性事实，因为我们自身的经验使自己局限于这些说法之内。然而，超性事实有其独立自主性。除了负载天主真理必要的启示性信理条文以外，其余的都可以斟酌行事。好天主是自由的，不会受人文模式的约束。祂可以用千万种方式与人交流；祂会根据每个灵魂和各种文化，而选择最适合的方式。」
　　
　　玛利尤震神父还强调，借着圣宠与天主结合，必须有我们的同意与合作才能成就：「天主创造我们为自由之人，给了我们自由意志，祂也极为尊重我们的自由。天主绝不会未经我们同意，不靠我们合作，就来圣化我们。」基督徒的灵修生活要能取得进步，必须要有根植于基督之自我奉献内、自己本人所做的全面奉献，同时服从圣神的领导。圣德就是发自自由意志、满怀热烈爱情地全心服从天主：
　　
　　「我们以静祷和灵修生活建立起与天主合作的关系。在这基础之上，还该承认天主的超越性和祂的权威，我们全心服从天主，尤其要献出全部的自我和自己的全部所有。」
　　
　　自我奉献要做得更加完美，就要献出最切身、最内心的珍宝，那就是自己的理智和自由：「献出自己的理智和自由，把自己完全献出来，这是我们能献给好天主最好的献礼了，没有比这个更好的了，祂期待于我们的就是这种奉献。」
　　
　　要不是圣宠的活力推动整个人，自我奉献就不可能如此完全：「我们整个人，整个灵魂都被带动迈向天主。」圣宠是嫁接在人的本性上的。圣宠结合人的禀赋及其复杂性向，吸取其一切潜力，使人归向天主：
　　
　　「人的完善，基督徒的完善就在于此，在于迈向其目标，迈向天主。他带动其全部官能，动员其全部能量，从各个方面，奔向天主。是整个的人要达到此目的，毫无保留。」
　　
　　圣宠综合人的所有一切，而促成他各种表现爱的能力，连不被看重的感性力量也包括在内。
　　
　　因此，借着圣宠和圣神的临在，人全面地服从天主。通常人会体验到一种失落，感到自我掏空，而事实上那正是真正财富的来源，是整个人真正得到了充分发展。玛利尤震神父说：「天主的爱是全能的，却是谦逊的，把功劳让给祂所爱的人。」他提出耶稣最初的门徒们为例，再以圣教会历代圣人们为榜样，又说：
　　
　　「与基督耶稣一样，传教使徒也受到那占有他的圣爱之神的显扬。他的聪明才智，因这位圣爱之神的临在和占有而更能发扬光大。他的感觉净化了，他的理智敏锐了，他的意志坚强了，成为一个在人性的各方面都平衡的人。这人在天主临在的奇妙影响下，展现出正直廉洁的禀赋。」
　　
　　每一位教友，由于领受了洗礼，都被召要认识并分享这无限珍宝，那就是天主的生命及超性的爱德。这些珍宝都是在圣洗圣事的圣宠里所包含着的圣德胚芽。他需要更进一步地成为圣神在他内之圣化行动的全力合作者。他首先要以信德来配合：「在圣洗圣事中我们所领受的超性世界与清凉之水无关，甚至也与我们感到的热情无关，而是我们以信德来服膺超性的事实。」我们这样以信德来接受圣宠所给予我们的超性世界，便能加强望德，滋养爱德：
　　
　　「当人意识到了自己的圣洗圣宠，意识到它盖在自己身上的印记，它带给自己的光亮，给自己指出的方向，赋予自己的各种希望，于是在自己的生活中就给灵魂下了锚。」
　　
　　玛利尤震神父在他的教导中给予圣宠其特殊的首要性，表示圣宠对每位教友的生活是多么重要。他不断强调圣宠的功能，描述其丰富多样，表明他急切地要大家更经常、更用心地关注自己的圣宠：
　　
　　「我们必须认清圣洗圣宠的价值，然后确定我们永恆的天命，以它的光照指示给我们该走的道路，在此世该从事的工作。」
　　
　　他把与主结合所获得的最崇高成就（静观，与主在意志上的结合，由静观而获得对教会奥祕的认识，与基督耶稣的转化性结合等）与圣洗圣宠在日常生活中所发挥的作用相连结，使他的教导极具普世性。这种普世价值是他在加尔默罗诸灵修大师的教导中所发现的，耶稣圣婴德兰修女之圣德的光辉现在照耀普世，正印证了这普世性。
　　
　　祈祷：与天主结合
　　
　　在耶稣内，教友身上印有他的天主的印记：圣洗的祝圣使他属于天主，使他成为另一个基督。圣洗圣宠所带给他的尊荣，影响到他整个的人，深入他的内心，左右他一生的任何时刻。人以其本身的一切及全部的作为奔向天主。调整自己和自己的生活以配合、尊从天主的旨意，将一切置于祂的领导之下，以能蒙受祂的圣宠，增长爱情，并与祂结合，以上就是基督徒的祈祷所应达成的效能：「祈祷是整合我们全部的身、心、灵以迈向天主，祈祷是与天主保持联系，彼此进行交流。」
　　
　　这种交流的前题是人灵已与天主结合，而唯有圣宠才能成就这种结合。的确，圣宠激发孝爱之情，其主要的活动是引人归向天主，奔赴天主，就如孩子奔向父亲一样。祈祷与我们心灵内圣宠的一切活动有其一致性，而使得我们能满怀天主子女的心情。因此玛利尤震神父说，祈祷重在与天主结合：「祈祷是训练自己与天主结合，高举心灵转向天主，完成与天主合而为一。」这倒不是新的祈祷方法，其实一切的祈祷，不论是以何种方式，口祷或默祷，个人的或团体的，或是礼仪性的，其真正的内涵就是以信德和爱情寻求天主，以求与祂结合，侍立在祂面前。
　　
　　玛利尤震神父讲论祈祷，不仅从加尔默罗灵修大师的道理中汲取资源，这些道理都经由他高深的个人静祷经验进一步加以肯定；他更从静观福音中的基督身上汲取力量。
　　
　　在他瞻仰基督时，他发现祂时时在祈祷：「我们观察吾主耶稣时，第一个印象就是祂经常在祈祷。」
　　
　　他观察祂在纳匝肋祈祷：耶稣「在纳匝肋度过了差不多三十年，因为祂认为祂要完成的最重要的任务，就是度平常的生活，隐居的生活，这种生活尤其有助于祂完成祈祷的任务。」因此，祈祷是基督徒日常的心态，是每个人每日生活中应有的节奏。
　　
　　他观察祂在祂公开生活中祈祷：「在祂一生当中，祂都独自到僻静的地方去祈祷，福音的四位作者对这一点的说法都是一致的。」我们要完成各种任务，要承担公或私方面的重担，要完成繁重的工作，在在都需要加倍祈祷，需要与天主有更深入的结合，需要个人与基督耶稣不断且更亲密的交融。
　　
　　然而在革责玛尼的夜里，在受难时，在加尔瓦略山上，耶稣为了救赎世人，在背负着世罪的重担之下，祂的祈祷就愈发痛苦悲凉：
　　
　　「祈祷中充满痛苦，这痛苦来自一种对抗，就是地狱全力攻击祂心中的天堂，而使祂的祈祷如此痛苦悲凉，正是这痛苦才具有赎世的价值。」
　　
　　教会结合于基督，也就是基督自己的奥体，在每个教友内继续耶稣在苦难时所做有救赎功能的祈祷：
　　
　　「圣保禄宗徒告诉我们，现在基督在天上不再死亡，祂将罪恶与天主对立的痛苦留给了祂的教会。祂把实现合一祈祷的工作留给了基督徒，祂也嘱咐他们要继续革责玛尼山园里那痛苦的祈祷。」
　　
　　玛利尤震神父之信德的目光，因从事静观而变得更为敏锐，他看到基督的祈祷是扎根于其二位一性的结合之奥祕中的。
　　
　　圣言经降孕取得血肉之躯，而成为人，却未失去其天主性，仍永远转向天主，永为天主。基督以祂的人性在本质上与天主性合为一体，这人性又被圣宠完全圣化，因此祂洞悉居于祂内的奥祕；祂静观天主，甘愿让圣言来领导自己：
　　
　　「在基督内，天主性渗透祂的人性；祂的人性又以极为纯一的目光沉浸于天主性内，这目光就是祂对天主出于直觉的认识（……）。因此，这种结合是完美的：因为有天主渗透在人性内，同时人性也渗透在天主内，那是借直觉神视的纯一目光而渗入天主内的。」
　　
　　玛利尤震神父又说：「二位一性的结合使吾主总是处于祈祷的状态之中。」基督以祈祷「沉浸于天主的内心生活之内，沉浸于至圣圣三之内」，这是祂以其荣福直观所看到的情景。这就是基督的祈祷，那是结合性的祈祷，就是「亲身体验到二位一性的结合之完美实现。」
　　
　　以上就是基督奥祕取之不尽的各种矿脉，祂奥祕的明亮稜尖，是圣十字若望在他的《灵歌》里所极力歌颂的。玛利尤震神父又告诉我们，这些宝藏是圣宠借共同性体之认识而显现给灵魂的，同时也赐给我们基督，因圣宠是来自基督的，灵魂并借着它与基督结合。
　　
　　在基督耶稣的光照下，基督徒的祈祷因圣神的行动而成为静观性的，「就被带回到只包含其基本要素的境界，祈祷因而简化了，却未减弱，可以适合所有的人。」玛利尤震神父根据他灵修及处世的不凡经验，深知要所有的人、在极不相同的情况下祈祷，就要把祈祷最重要、最能滋养人灵以及最令人渴望的要素展现出来：那就是以信德和爱情与天主交往。「因此我们应坚信构成静祷的要素，就是与天主来往，让我们被祂滋养，以信德和爱情与祂建立共融的关系。」祈祷既因圣神的恩赐而成为静观性的，人便在祈祷中与天主结合，「双方相互交流，天主降临于人灵之内」。至于祈祷的方式或收心的方法—他绝不轻视这些方式或方法，他主张各人可以灵活地自由选择：「各人可以用自己的方法与天主接触并与祂交谈。」
　　
　　现在让我们引用玛利‧比拉的见证：
　　
　　「神父因此提出了一种很简单的静祷，不仅排除各种奇异的因素，连体验到、充满神味的因素也排除在外，而只注重信德的静祷，就是专注于凝视天主。这种抛开一切，只『单纯地注视天主』的静祷能领导人达到圣德的高峰，圣女小德兰所选用的正是这种静祷。」
　　
　　回应世人的期待
　　
　　对教友来说，要成就自己圣召的崇高目标，绝非只求拯救自己的灵魂，也非远离自己所处的环境，远离天主给我们、要我们展开行动的时代，而是要效法耶稣。与耶稣基督相似，「不会使人与世隔离，而是把人灵引进天主内，与耶稣基督相似，就是与现世教会的强劲生命力结合在一起。」
　　
　　玛利尤震神父多次透露他对他那时代—也是我们的时代—热切的关心，有时也使他感到痛苦，他当然也更关心他那时代的教会。那是共产主义飞黄腾达的时代，它负面的力量否定人心内一切恭敬天主的基础：自由和圣宠。要以何种方式确保教会在世的临在并推动其使徒事业，是教会时常挂念并思考的问题。
　　
　　玛利尤震神父给以上问题的解答有两大特色：一方面他坚信在一切出自基督精神的行动中，圣神一定居于首要领导地位；另一方面这些解答也出自他个人从事使徒事业的经验，他切望其使徒事业有更大的接触面，并继续展现其强大能力及其结出丰硕成果之无穷潜力。
　　
　　为主作证的人应具备什么特质？
　　
　　「我们要求他的灵魂要发出灵性的光芒，让人可以从他的眼神、他的心态、他的公正无私、从他整个的生活里表现出来。」
　　
　　为主作证的人应如何表现？如何作证？
　　
　　「我们最该表现的是真正教友的精神，见证在我们内有基督的生命，见证有天主圣神居于我们之内。」
　　
　　对于为主作证的人，有什么最大的要求？
　　
　　「使徒的首要任务不一定是採取行动，（……）而是在适当时机下行动，而是发展他的圣宠，加深他与基督的结合，好使他的行动真正对人有益，真正是使徒的行动，也就是与圣神密切合作的行动。」
　　
　　这种合作就是向圣德的高峰攀升，就是趋向与天主要完美地结合。
　　
　　圣宠的生活在圣神的临在中达到了圆满的境界，并发出结实累累的光辉：「这位圣神是我们的贵宾，是我们内的活焰，是光，是我们的朋友。祂的确是住在我们之内的，祂圣化我们，不断将我们天主化。」圣神在灵魂内的临在是活跃的，祂积极地行动，唯有被爱所净化的坚定信德才能发现到祂：
　　
　　「我们相信圣神，不该是空泛模煳地信祂；而应信祂是一位鲜活的实体，是一位生活的、聪敏的、全能的个体，就像相信一个充满自信、有能力想到做到、有远大目标的人一样。」玛利尤震神父与圣保禄共同承认，圣神的临在就是基督徒的特色：「凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。」
　　
　　玛利尤震神父从中得出了一个唯一的结论，这结论对于使徒的光芒和他行动的成效是至关重要的：
　　
　　「基督徒不只接受任务，承担责任，尤其要经常与圣神保持联系。」
　　
　　与主结合是使徒事业的基础，唯有与主紧密结合，才能确保教会的发展与其行动的效能：
　　
　　「天主的国就是基督奥体，就是教会。教会尤其是心灵的王国，因为是由基督和祂广施于我们灵魂内的圣宠生活所构成。这王国是灵性的，因为有圣神给予活力，祂是教会的灵魂。」
　　
　　我们在建造天主之国时，与主结合确实是「我们与圣神的必要性合作」，因为要成为使徒，成为建造天国的完善工人，「就必须被圣神所攫取」。
　　
　　这样就与基督徒生活之最基本要求之一不谋而合：即基督徒的静观与行动是不可分开的，是一体之两面，因为是根植于圣宠之本质内的：圣宠圣化人灵，使人与天主结合；圣宠又与人身结合，使人担负起世人的罪辜。
　　
　　人与主结合臻于完美的境地时，就拥有另一个称谓：那就是「圣德」：「基督徒的成全与静观者的成全，均有赖于此结合及我们的主基督奥体的实现。」这结合将基督徒纳入基督的整个生活之中，让使徒心灵的各种行动与基督的心灵协调一致，并使他发现当代人的期待：
　　
　　「此人在天主的光照下，与基督一同祈祷。这光照不仅使他看到天主圣三居于他内，更使他看到他所处的时代，使他发现永恆的教会和他当时的教会。」
　　
　　圣德就是天主和人对于每一时代、每一代人的期待和盼望所做出的共同回应。玛利尤震神父在《我要见天主》中写道：「某个时代、某个民族的人或圣人，属于基督奥体圆满成长过程中的某个确切年代。在他内心的神圣性和永恆性不但不阻止他、反而迫使他在所处的时代里，与最人性的社会打成一片。」事实上，所谓圣德，尤其是天主的仁慈对于人类的巨大痛苦，即罪恶，所做出的回应。
　　
　　我们这时代的人类，「受伤又无助……」
　　
　　「圣人、圣女们愈充满圣爱，就愈与我们接近，原来爱德在圣化他们时，也曾使他们深入罪恶之深渊、即人类的极大痛苦之中。」
　　
　　玛利尤震神父发现当代人类的最大痛苦，就是对天主的愚昧无知，对祂在世上及在灵魂内的行动漠不关心，他们缺少以天主为依归的生活：「当今最大的灾难，就是缺少信德。」
　　
　　他认为我们这时代的人类既受了伤又失去了他最崇高的各种价值观，就如那个从耶路撒冷下来要到耶里哥去的人一样，被恶人打伤，又抢走了他的衣服。「在这个被强盗打伤又被抢走财物、结果被丢下半死半活地躺在路上的人身上，我看到我们这个时代的人类。」
　　
　　现代人被罪恶所伤，完全不懂超性事实，不知道「原谅别人」所具有的力量，失去了善用圣宠的生活，他们已经倒地无法起身了：
　　
　　「在我看来，现代人就像这可怜的人一样……魔鬼抢走了他的一切，他已无法走路，无法回归天主了。这些人被魔鬼打伤，已经无法用四肢走回天主了，这些人应该激起我们的怜悯之心。福音中的这个人的确是耶稣要向我们显示、以作为现代人之象征。」
　　
　　神父深为关切这灾难，因为比物质上的灾难更深刻严重。因为这灾难比较是心灵层面上的，他想以天主的爱与仁慈来回应他们：
　　
　　「天主竟然如此爱了这世界，如此怜悯其罪恶，竟将其独生子派遣来世。圣子又如此怜悯世人之罪，怜悯他们心灵内缺少天主，又因罪而无力领会天主，于是祂就自作牺牲，登上了十字架。」
　　
　　这走向罪人的行动以缓解其灾难，是发自天主之爱，这行动使圣子降生成人，使救赎大业得以成就，使教会得以建立。这行动也成就完美的使徒事业，因为是与耶稣的举动和行为相合相融的。这行动就是爱的行动：
　　
　　「基督徒的爱应该给予所有的人，尤其要给那些更不幸的人；他的爱应相似天主之爱，在面对贫困、灾难之时转为仁慈悲悯。基督徒之爱也应有同样的行为，因为他的爱与天主的爱是同性质的。他的爱来自天主，也应转化为仁慈。」
　　
　　因此，基督徒和使徒的责任，就是要立刻急切地向世人显示他所赖以生存的生活泉源，见证居住在他内、给他活力的神圣爱火。要做到这一点，就必须把自己交付给天主的圣宠：
　　
　　「这就是我们生命的意义：寻求天主，找到祂，与祂交往，然后将祂带给世人。把他们扶上我们的坐骑，包扎好他们的伤口，以我们的祈祷和全面牺牲将他们带向天主……如果他们感到饥与渴，我们就给他们吃的，喝的……如果他们在心灵上感到饥与渴，我们就给他们天主。」
　　
　　夏尔‧尼格神父（P.Charles Niqueux）
　　
　　于生命之母会，1990年5月8日
　　
　　每日静祷
　　
　　以「每日静祷」为题的这一章，不是一篇正式的演讲，而是一场交谈。在交谈中，玛利尤震神父解决经常提出的困难，或回答听众直接提出来的问题。我们认为了解从事静祷所遇到的困难及其解决办法，对于坚持走静祷之路的人是大有裨益的。
　　
　　我们将这样开始今天的交谈，我先简略地说明从事静观的几种困难，并给予每种困难其解决的办法；然后希望各位提出这些困难的具体细节以利讨论，谢谢大家。
　　
　　找出时间
　　
　　要从事静祷，第一个困难就是找出静祷的时间。一旦向人提出从事静祷的建议，所得到的第一个反对意见就是：
　　
　　「可是我没有时间啊，我哪有时间做静祷！」
　　
　　也有人会回避，说：
　　
　　「我们已经有不少时间作神业了，主日弥撒，早晚祷文。」
　　
　　根据各人的灵修深度或虔敬方式，他们还会加上平日弥撒、领圣体或其他敬礼；最后说：
　　
　　「我们没有时间再做别的了。」
　　
　　或很明确地说：
　　
　　「我是家庭主妇，我还得照顾孩子们。」
　　
　　还有人会说：
　　
　　「我得上班，我有我的工作，按照我目前的生活流程来看，我不可能再把静祷加进去了，我实在找不出时间来做静祷了。」
　　
　　照以上的种种困难来看，要把静祷排在生活日程里，首先就会遇到重新安排个人生活的问题。在已经安排好的生活里加进静祷，用半小时、一小时甚至两小时，似乎是一个无法解决的问题，因为我们都是大忙人，有做不完的事，完全忙不过来：
　　
　　「如果我再用掉半个小时或一个小时做静祷，那我就会忙上加忙，也许就无法尽好我的基本责任，家事做不好，甚至在工作上会有亏职守。」
　　
　　因此，当人想做静祷，就必须解决重组个人生活的问题。那是说要改变职业？停止他的日常工作？或因做静祷而忽略他的本分工作？都不对。经验告诉我们，有很多大忙人一样在做静祷。据说圣方济‧博日亚（St.FrançoisBorgia），他是耶稣会早期的总会长之一，从他就任总会长那一天起，就增加了他的静祷时间，从原来的三小时增加到了六小时。我所认识的许多人也可以做到用一小时或两小时来做静祷，都不成问题。
　　
　　不要听到做两小时的静祷就被吓到了，只要想一天有二十四小时就不必那么害怕了。在这二十四小时里，用八个、或九个小时睡眠；还剩下十六个小时。我不知道你的工作需要多少时间，目前一天应该是八小时；那么还剩下八小时，排两个小时进去做静祷，应该不是难事吧。
　　
　　不要把静祷视为无关紧要的附加神工，必须把它视为生活里的重要活动，即使不似睡眠与休息那么必要，至少是一项获益匪浅的神工。
　　
　　我相信愿意重新安排生活以利静祷者，必须有一个坚实的信念为基础，就是坚信静观使人获益匪浅。有人逃避做静祷，多半是由于他们认为那是次要的神工，不做也无所谓。没有两小时的静祷，也照样可以上天堂，这也没错。总之，这也是因为心中没有静祷是必要神工的信念之故。
　　
　　还有一个重要原因，就是他们没想到这一点：一旦把静祷安排在自己生活中，静祷就会带给他心理上的平衡与宁静。在一整天中有一小时的静祷，我不说那是一小时的休息，一小时的睡眠，但绝对是一小时享用宁静中的平安。
　　
　　常有人说—圣方济‧沙雷（St.FrançoisdeSales）就特别提出—做静祷的人行动比常人敏捷许多，因为静祷给人休息、放松的机会，使官能更加敏锐，因此从人性的观点来看，官能就得到了改善。总之，静祷能使人保持心理平衡。用在静祷的时间若认为是损失的话，那么，工作因而加快速成，就可以将损失弥补过来。
　　
　　要解决如何在生活中加入静祷的问题，首先要想清楚自己的情况：灵修生活的程度，个人的能力，总之，完全要看自己要在静祷中做什么，用两小时？对有些人是太多了，的确也是；对于其他人，用一小时，那已经很不错了，还有人认为半小时就够了。要想让静祷在生活里起相当的作用，至少要半小时。
　　
　　该如何安排呢？可以把静祷的时间分开来做，一分为二，一分为三或一分为四，端看他的能力和客观情况。我亲眼见过许多忙人，有家庭主妇，也有修道人，他们都有做不完的事，后者既要操心管理上的众多事项，又有许信件待覆，而他们还是能在一天内抽出两小时或三小时来做静祷。
　　
　　圣女大德兰在《灵心城堡》的最初几个住所内谈到如何将静祷纳入自己的生活中时，她立刻说要遵守规则，这倒不是说要把生活中的所有细节都加以安排，而是大略地分配好时间，把静祷的时间添加进去。
　　
　　祈祷与工作
　　
　　「能一边工作一边祈祷吗？」
　　
　　「专心于体力劳动，是否会妨碍深沉的祈祷？」
　　
　　不会，恰好相反。大家承认体力劳动正好有利于静观，因为体力劳动能使头脑摆脱思考而专注于静祷。从事静观者喜爱体力劳动，远胜过智力劳动；因为智力劳动要用头脑，就无法全神专注于天主了。因此，从事体力劳动时，可以同时进行静祷。
　　
　　然而，我相信大家不会感到只有工作时祈祷就够了，必须要在工作之外，只专心于静祷。即使体力劳动只用去一部分的注意力，其结果当然是没有把全部注意力用在祈祷、用在静祷上好，而祈祷或静祷是需要人全力以赴的。有时我们会遇到人对我们说：
　　
　　「我呢，我一整天都在想天主，至少时常想到祂。因此我不需要做静祷。」我们会这样告诉他们：「错了，我想，你绝对需要做静祷；你既然这么容易想到天主，如果你特别抽出时间来专门献给祂，那该会有多么意想不到的效果呢！」
　　
　　收敛心神
　　
　　静祷本身则有另一种困难。祷绝对需要人收敛心神，只注意天主，将全部官能都集中在天主身上。静观是与天主亲密地交流，在我们人这方面就要集全部官能的力量来关注天主，我们以前讲过，在静观中人应该做出积极的行动，那就是将其理智及全部感官都转向天主。要做到收敛心神，则需要一种环境和特殊的条件。于是常常有人提出这第二种反对意见：
　　
　　「我没办法收敛心神，也无法集中我的官能，即使我把它们集中两分钟，很快它们就各奔东西了。」
　　
　　在我们人这方面就要集全部官能的力量来关注天主，我们以前讲过，在静观中人应该做出积极的行动，那就是将其理智及全部感官都转向天主。要做到收敛心神，则需要一种环境和特殊的条件。于是常常有人提出这第二种反对意见：
　　
　　「我没办法收敛心神，也无法集中我的官能，即使我把它们集中两分钟，很快它们就各奔东西了。」
　　
　　在我们人这方面就要集全部官能的力量来关注天主，我们以前讲过，在静观中人应该做出积极的行动，那就是将其理智及全部感官都转向天主。要做到收敛心神，则需要一种环境和特殊的条件。于是常常有人提出这第二种反对意见：
　　
　　「我没办法收敛心神，也无法集中我的官能，即使我把它们集中两分钟，很快它们就各奔东西了。」
　　
　　收歛心神的困难，尤其是在起步时—以后，会有别种形式的困难—还是要以妥善安排一切来加以克服。妥善安排首先是要慎选静祷的时间和地点。圣女大德兰对于这一点非常看重。
　　
　　选对时间
　　
　　我们需要考虑到，从事静观，尤其在开始时，需要各官能集中精力，可以说是智力相当繁重的工作。我们这些致力于智力工作的人，从经验中得知，在一天中有些时段可以成果斐然，其他时段就无能为力了。因此有些人在早上最适宜工作，有的人则在晚上；至于收歛心神，有的人觉得在早上容易得多，有的人则选择在晚上。
　　
　　圣女大德兰说：「当你在静祷时感到难以收歛心神，第一件要做的事，就是改变静祷的时间，找另一个时段，看看是否能有所改善。关于这一点，由于各人的性情爱好不同，不可能有一般性的法则可循。」
　　
　　选对地点
　　
　　各种不同修会根据其静观方式会选择不同的地点。熙笃会士所选择的是山谷，如在塞南克（Sénanque）的会院；几乎所有的严规熙笃会士（Trappes）也都选择山谷。本笃会士常是择山而居；而加尔默罗会士则会走向旷野，不论是在山上还是在山谷；嘉都西会士（Chartreux）则不论气候如何，一定居于山上，一切都必须有利于祈祷。
　　
　　祈祷的环境至关重要。熙笃会士和本笃会士的风格就截然不同。大多数的本笃会修院都是哥德式建筑，而熙笃会修院通常都是罗马式建筑。这并非出自会祖爱好的一个细节；主要是要营造他们祈祷与环境之间的和谐。本笃会为何选择哥德式？那是因为他们追求礼仪上的光鲜壮丽，与哥德式建筑，拜占庭式精致华丽的风格，彼此间正好相得益彰。
　　
　　严规熙笃会士则正好相反，他们需要的是清新的大自然，同时也选罗马式风格，比较严肃压抑。加尔默罗会士则寻求旷野，寻求圣十字若望理论中的全无，以求获得在天主内的全有。他和圣十字若望一样，首先营造出一种既华丽又严肃的气氛，却不放一件会引人注意的东西，因为如果他利用有形的东西去追求天主，必要求此物必须抛下一切光彩，以免对人有所牵制。
　　
　　以上这一些均有其相当的重要性。你会对我说：
　　
　　「我们哪有可能在家里建个哥德式教堂，在院子里建个僻静住所！」
　　
　　我当然不会做此要求，只是提醒大家环境对祈祷的重要性。那么要选择什么环境呢？要看个人的喜好而定：总之，应该找易于收心的地方，最能掌控自己的地方，而不选会引起焦躁不安的地方，要选择一个我们官能最不易分心的地方，以利掌控它们。
　　
　　有的人在圣体前最能收心，而有的人却正好相反，不易在教堂里收心，因为教堂是公众场所，随时都会有人进出，而他们总是怕别人看见他们在祈祷。你会对我说：「他们应该克服这种心理！」不可能，因为人无法克服他所有的感觉，因此也无法收心。
　　
　　在圣体前收心好呢？还是找个静独处收心好？有些人比较喜欢在圣体前，因为圣体能使他们感到平静，那是当然。然而一般人的想法还是不宜在圣体前做静祷，因为可能会有许多人进堂，那就会由于缺乏必要的静独，而使心境无法平静下来。总之，每个人都可根据他日常生活的条件来选择他能有、且有利于祈祷的地方。
　　
　　认识自己的性情
　　
　　关于收敛心神，我们也会遇到一些人，他们会这样说：
　　
　　「我是个容易紧张的人，会感到不安。」
　　
　　现代医生，心理医生和心理分析家都告诉我们，人人都有点病态。当然不是大家都得去医院治病，而是每人都难免有某种病态倾向。这种倾向通常没有明显的病征，就是不会产生心理上的不平衡；却会在重要官能上表现出来，如理智或其他方面。因此，就会感到有点不安……
　　
　　这种容易不安或忧郁的倾向，就会在静祷中表现出来，会产生某种烦躁不安，这是大家应该知道的。这时就该用一些方法来加以改善。我们可以採用大家所提倡的如唿吸法，作深唿吸，可以真正使自己放松，我不是说可以完全消除神经紧张，可是的确会有帮助。也可以试试其他方法。
　　
　　当然不要夸大这些方法的疗效，只是这些以人体生理学和解剖学为基础的缓解方法，有时试用一下也无妨。我们利用这些方法的优点，却不可以为用了这出于纯本性的方法就能做到真正的静祷，尤其是超性的静观。
　　
　　在这一方面，我们可以在某种情况下向他人征询意见，以帮助自己解决问题。其实这些倾向多半很轻微，只要有自知之明就行了。知道了以后，就想办法加以改正即可。举例来说，如果某人容易不安、多虑，就对他说：「不要去想这些事。」他只要不再去想，久而久之，也就烟消云散了。另一人容易忧郁，只要他不被牵制，仍如常走下去，也就缓解没事了。其他一切倾向也可以这样加以消减。就如有什么慢性病的人，还不是一样过日子，也没有妨碍他工作。
　　
　　我们身上所带有的这些病态倾向，在我们的静祷更加精进时，好像必然会加重。在静祷成为被动性时，就是天主的行动逐渐居于主导地位时，这些倾向很可能会变得表面化。
　　
　　圣十字若望把这种情形比作矿石在高温炉火中冶炼，矿石在熔化时，其渣滓就会浮上表面。这些炉渣不仅就是罪污，是过去的生活，尤其是这些倾向。灵魂见到了这些倾向，比以前更认清了它们；灵魂那时好像进入了新的境界，通常就会激起，我不说是一连串这些倾向的发作，但这些倾向至少在心理上会产生更大的影响。
　　
　　到那时当然就需要有专家的适当建议。其实最有效的疗法就是意识到自己的各种倾向，加以认清。一旦认清了并接受了，那就已治好了几乎一半了。因为这些倾向之所以能酿成大祸，正是因为对其动向毫无意识。
　　
　　因此当人在静观的道路上前进时，收心的确是一个棘手的问题。在开始时，只要小心防范各种问题的发生，并选择良好的环境，天主也一定会来大力相助的。
　　
　　礼仪祈祷与静默祈祷
　　
　　礼仪祈祷，也就是在口祷时，还是有静祷的问题，就是内心的祈祷。圣女大德兰在这方面的立场是很明确的。教会今日所持的立场，可以说就是採用圣女大德兰的教导，并做更详细地说明。教会一方面要求人不要只参加礼仪就足够，另一方面要求教友不能只做纯个人的祈祷，他必须参与礼仪祈祷，因为礼仪祈祷本身就是基督的祈祷，是基督奥体的祈祷。
　　
　　教友必须两者兼顾，这也是圣女大德兰亲口告诉我们的。我们看她，不论从理论方面看她的教导，或实用方面看她的祈祷生活，都是礼仪祈祷与个人内心祈祷同时併行的。在降孕隐修院里，她在自己的居所里设了一个小祈祷室，在那里隆重纪念自己所特别敬重的圣人们。她不只以个人静祷来光荣他们，也以礼仪祈祷来纪念他们。
　　
　　除了她的做法以外，她也说明，礼仪祈祷，也就是口祷，怎么可能没有心祷相伴呢？如果我们不注意自己口中所说的话，如果我们不意识到自己是在对天主说话，这种有口无心的祈祷根本谈不上是人的祈祷，而是纯物性的外在发声而已。因此，在做礼仪祈祷时，务必心口并用，与教会同声祈祷。
　　
　　这样就把这两者，即心祷与口祷，静祷与礼仪祈祷结合为一了。当礼仪中伴有圣歌时，也应以同样的祈祷之心唱出来，以达成整体上的和谐。
　　
　　静祷中的作为
　　
　　我们又遇到另一个问题，另一种困难：
　　
　　「静祷是什么？如何从事静祷？静祷应有什么内涵？」
　　
　　对于这些问题，我想在以前的谈话中已答覆过了；然而还是容我做一个总结，并强调几个要点，尤其要借这个机会，不是驳斥反对的意见，而是改正有些人对静祷的错误看法。
　　
　　默想与静祷
　　
　　我们知道法国在十七世纪拜「法兰西学派」（l'École Française）的巨大影响力之赐，而形成灵修方面的复兴浪潮。《宗教情操》（Sentiments religieux）的作者布雷蒙在十七世纪初期就谈到有「神祕灵修的入侵」。我们做进一步的研究，就发觉这神祕灵修的入侵，主要是把圣女大德兰的作品译成了法文所激起的。
　　
　　由于奥利埃先生（M.Olier）、龚德朗神父（P.deCondren）及圣文生（St.Vincentde Paul）的大力推行，神祕灵修很快就广为神职界所接受，而且取了法国式的表达方式，也就是那个时代的表达方式。这当然是难免的：一种灵修方法必须是实用可行的，因此就得适应此民族性的各种形式，于是神祕灵修在法国就取了理性主义的形式了。在这之前，斐乃隆（Fénelon）和波苏哀（Bossuet）曾经有过激烈的争论：波苏哀代表古典主义的伟大十七世纪，理性至上；而斐乃隆却代表更为感性的倾向，也可能更接近神祕灵修，结果是波苏哀占了上风。布雷蒙在书中对此似乎感到不无遗憾，我们自己也有同感。
　　
　　斐乃隆很可能是受到了吉用夫人（Madame Guyon）的影响，可是他在这方面的理由似乎也比波苏哀充分。不论如何，这种灵修就演变成理性的，利用智力的，也就以这种形式传给了我们：以法国精神包装了它，就是以伟大十七世纪的精神加以释译、表达并说明。
　　
　　我们一直保持着这种传统。我说「我们」，因为尤其是神职人员，他们在神学院都受过圣方济‧沙雷、奥利埃先生和法兰西学派的培训。这种传统的静祷主要是智力式的、默想式的，其结果是在法国人的观念里，静祷就等于默想。若有人问：法国人，你们心目中的静祷是什么？就是默想。这是不对的。
　　
　　圣女大德兰对于这一点曾给予过特别的说明。在她谈到静祷就是默想、就是思考、主要是智力的活动时，她说：对于知识分子来说，这是很好的开始，可是别忘了，静祷主要是要爱，而不是要想。她哪里知道她的教导在法国会取这种形式，因为在法兰西学派诞生时，她早已亡故了，因此，千万要提醒他们切记：静祷不是要想，而是要爱。
　　
　　我们不可忘记圣女大德兰的这句话：静祷不是默想，而是与天主接触，与天主交流。我已经强调过这一点了，这是最重要的观念，必须保持，必须牢记。为什么要做静祷？就是要找到天主，与祂交谈，与祂相伴。如何才能与祂接触？我不知说了多少次了：要以信德，以抒发三超德中的信德，对祂说：「我天主，我相信祢的临在，我爱祢。」　

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我惊喜连连！我一直以来对身心灵成长类书籍情有独钟，但很多时候读到的内容都大同小异，要么过于空泛，要么过于说教。然而，《圣神的吹拂：祈祷与行动》却给了我一种耳目一新的感觉。它的文字充满力量，却又温柔细腻，仿佛一位智者在耳边低语，引导我重新审视自己的内心世界。我尤其喜欢其中对于“行动”的阐述，它并没有将行动与祈祷对立起来，而是巧妙地将两者融合，强调了当我们怀揣着虔诚的心去祈祷时，更需要以积极的行动去回应这份信念。书中提供了许多具体的实践方法，让我能够将抽象的灵性概念转化为日常生活的具体行动，这对于我这样常常感到“知行不合一”的人来说，简直是及时雨。阅读的过程就像一次内心的洗礼，让我更加清晰地认识到自己的内在潜能，也 emboldened 了我去追求我真正渴望的生活。这本书不仅仅是一本读物，更像是一位良师益友，在我迷茫时指引方向，在我疲惫时给予力量。我迫不及待地想将这份宝贵的体验分享给我的朋友们，希望他们也能从中获得启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本书绝对是我近期阅读体验中最深刻的一次。我一直认为，真正的灵性修行，不仅仅是沉浸在冥想和内省之中，更需要融入到生活的每一个细枝末节。《圣神的吹拂：祈祷与行动》恰恰完美地诠释了这一点。作者并没有将祈祷描绘成一种被动的乞求，而是将其视为一种积极的连接，一种与宇宙能量的共振。而“行动”则被赋予了神圣的意义，成为我们与这份能量互动的载体。书中许多关于如何将祈祷的意念转化为实际行动的例子，都让我茅塞顿开。我发现，很多时候，我们之所以无法实现自己的愿望，并非因为缺乏能力，而是因为缺乏将灵性意图与实际行动相结合的智慧。这本书就像一本行动指南，它帮助我理清了思路，教会了我如何带着觉知去生活，如何让每一个微小的行动都充满意义。我从书中获得的不仅仅是知识，更是一种全新的生活视角，一种将神圣融入日常的能力。我感觉自己的生活正在因此而发生着微妙而深刻的改变，充满了希望和可能。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的不仅仅是阅读的愉悦，更是一种深刻的内在转化。我一直对“祈祷”这个词有些刻板的印象，觉得它过于宗教化，或是与现实生活脱节。《圣神的吹拂：祈祷与行动》彻底颠覆了我的认知。作者将祈祷升华为一种与生命源头的连接，一种对宇宙智慧的敞开。而“行动”，则被赋予了神圣的色彩，成为我们回应这份连接的积极表达。书中关于如何将“祈祷”的心境融入到日常的“行动”之中，让我受益匪浅。我学会了如何在繁忙的生活中保持内心的平静，如何在每一个决策中倾听内在的声音，并以充满觉知的行动去实现目标。这本书的语言是如此的优美，充满哲理，却又贴近生活，让我感觉仿佛是一位经验丰富的导师，耐心地引导着我穿越迷雾，走向光明。我从书中获得的不仅仅是知识，更是一种深刻的自我认知，一种与生命更深层次连接的能力。我感觉自己的生活因此而变得更加丰富多彩，充满了感恩和喜悦。

评分☆☆☆☆☆

很少有一本书能够让我产生如此强烈的共鸣，并引发如此深刻的思考。《圣神的吹拂：祈祷与行动》做到了。它以一种非常独特的方式，将抽象的灵性概念与具体的生活实践相结合。我尤其欣赏书中对于“信任”的探讨。在追求个人成长的过程中，我们常常会陷入自我怀疑的泥沼，不知道自己是否走在正确的道路上。这本书却鼓励我们要全然信任内在的指引，信任宇宙的安排。当我们怀揣着这份信任去祈祷时，我们的祈祷就会充满力量；当我们带着这份信任去行动时，我们的行动就会充满勇气。书中提供的案例和练习，都非常有启发性，它们帮助我克服了内心的恐惧和犹豫，更加勇敢地去探索未知的领域。阅读这本书的过程，就像一次与内在神圣的对话，让我更加清晰地听到了自己内心的声音，也更加坚定地走向了自己的人生目标。我感觉这本书为我的生命注入了一股新的活力，让我对未来充满了期待和信心。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我拿到这本书时，并没有抱太大的期望。市面上打着“心灵成长”旗号的书籍太多了，很容易让人产生审美疲劳。但当我翻开《圣神的吹拂：祈祷与行动》的扉页，我便被它独特的文字风格所吸引。作者的笔触是如此的诗意，却又蕴含着深刻的哲理。我尤其被书中关于“接纳”的篇章所打动。在现代社会，我们似乎总是在追求“更好”，不断地设定目标，努力改变，却常常忽略了对当下自我的接纳。这本书让我意识到，真正的成长并非来自于对现状的否定，而是来自于对一切的全然接纳，包括那些不完美的自己。这种接纳并非消极的妥协，而是一种更深层次的理解和慈悲。当我们将这份接纳的力量注入到我们的祈祷和行动中时，整个世界都会因此而改变。我从书中学习到如何用更温和的方式与自己对话，如何在困难面前保持内心的平静，以及如何将这份平静转化为积极的改变。这本书对我而言，更像是一次心灵的按摩，舒缓了长久以来积压的焦虑和不安，让我重新找回了内心的宁静与力量。