诚静怡与中国教会自立 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Jonathan Tien-en Chao

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• 诚静怡
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• 中国基督教
• 教会历史
• 近代中国
• 传记
• 神学
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清末列强侵华，宣教士借此时机大举向华人传福音。外籍宣教士若要传讲上帝的话语，需要华语翻译。因此，培养本地传道人便是宣教策略的首要。但过程中，宣教士与受训者难免呈现地位高低之别。如此，不论从神学教育、薪资结构来看，中国教会活在宣教差会的豢养之下而无法自立。或有宣教士意识到这问题，却也难以翻转此等结构性问题。

　　诚静怡搅动了这个僱佣结构。因着父亲海亭公的教育，及多位宣教士的栽培提拔，诚静怡有机会前往英国进修，同时翻译圣经。诚静怡的修业回归，象征华人传道人不再只是外籍宣教士的助手，而是与外籍宣教士并肩侍立于上帝面前的传道人。诚静怡的自立，象征中国教会自立的起点。

诚心推荐

　　「赵牧师的文章分析性强，一向畅顺可观。……我……很想一口气把全书读完——虽然只及诚氏前半生。非因辞藻华美，表现手法生动；而是内容翔实，分析和综合到家。文学故事与历史研究，大概分别在此。」
　　香港中国宣道神学院前教务主任——麦炳坤

作者简介

赵天恩 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)

　　牧师，生于中国辽宁省，早年在中国、香港与日本接受教育，并毕业于美国的日内瓦大学（文学学士）、威斯敏斯特神学院（道学硕士）与宾夕法尼亚大学（哲学博士）。

　　他创建香港的中国神学研究院(1975)、中国宣道神学院(1987)与中国的中福神学院(2001)，而且先后担任台湾的中华福音神学院第一任教务主任(1971)、道生神学院复校后的第一任院长(1988)、基督书院院长(1989)等，一生致力于中国的高等神学教育。

　　赵牧师于1978年在香港设立中国教会研究中心，专注当代中国基督教研究，开始出版《中国与教会》、China and the Church Today等期刊与《中共对基督教的政策》（编着）、《扶我前行》、《洞烛先机》、《灵火淬炼》、《当代中国基督教发展史》（合着）等研究书籍，开垦当代中国基督教的研究。

　　1978年重返中国，接触中国教会与领袖，在家庭教会开展「野地神学院」来推动神学教育，并在大江南北促进教会合一，传递「三化异象」（中国福音化、教会国度化、文化基督化），心怀中国，成为中国教会的「良师益友」。

　　赵牧师自1970年代初至离世为止，在世界各地以「三化异象」为宗旨，大力鼓吹中国宣教，并向海外中国知识分子传道，更创建中国福音会(1986)，让「中国宣教」成为世界宣教的重要部分，是中国宣教的推动者。

推荐序 探索诚静怡的生平，彷彿赵牧师的影子／麦炳坤
导言
第1章 传教士主导模式
第2章 中国人对基督教的回应模式
第3章 中国牧职人员的依附模式
第4章 教化的模式：诚静怡的教育背景
第5章 解放的过程：诚静怡在英国的旅居生活及其按立
结论：总结与分析
附录

推荐序

探索诚静怡的生平，彷彿赵牧师的影子

　　今年8月10日，我趁访问台湾基督书院之便，顺道参观北投赵天恩档案中心。得赵师母诚摰接待，嘱我为本书作序。当时我表示，自己已久未阅读清末民初中国教会史，其生疏程度，近乎荒废武功，理宜推却。

　　回港后，我先后阅览中译和原作。赵牧师的文章分析性强，一向畅顺可观。这一回，我看过导言，即诚氏的家庭背景，就很想一口气把全书读完—虽然只及诚氏前半生。非因辞藻华美，表现手法生动；而是内容翔实，分析和综合到家。文学故事与历史研究，大概分别在此。

　　上世纪60年代后期，赵牧师开始研究基督教在华史，1970年就出版了一本书目。我见闻有限，在半个世纪以前，华人基督徒学者之中，罕有先为研究范围产生书目的。据说，赵牧师原拟研究诚静怡，作为博士论文的范围，故本书应可视为论文的预工，甚至论文的部分。后来题目调整为1920 年代中国本色教会运动，部分原稿于1978 年在中国神学研究院发表。倘拿本书与论文比较， 即见论文蕴涵本书的诸多内容，二者可谓一脉相承。在那个年代，鲜有华人基督徒学者研究上世纪之交的教会人物。

　　可以说，赵牧师在华人基督徒学界，启动了中国教会研究的潮流，并创办了中国教会研究中心。而他的切入点，正是诚静怡研究。今日，中国教会史学者人才辈出， 成绩斐然；超越前辈的亦不在少。然而，若论开张一代研究风气者，则非赵牧师莫属。

　　同时我发现，赵牧师的文章，无论中、英文，除了具备学者应有的严谨外，还隐隐然透露了他对基督教世界的深度熟识，又蕴含了国际视野和福传、文化使命感。这是许多研究固定范围、特定时间的教会史专着所欠缺的。至于圣经的根柢、神学的造诣、宣教的知识，培训的实践， 赵牧师在其有生之年，都能以「基督化」一以贯之，即个人、教会、社会、文化的基督化。探索诚静怡的生平，彷彿也看见赵牧师的影子。

在诚静怡思维成形的这些年间，他可能领悟到：随着中国的本色化进程需要建立一个联合的中国教会。1890年代的维新运动和排外的民族主义，特别是义和团运动，肯定使他意识到同时具备中国人与基督徒双重身分的张力。理一视似乎对诚静怡具有相当重要的个人影响，因为在后来的岁月里，在成熟的诚静怡身上能够清楚地看到理一视的品格特征。理一视被视为一位性格直率和纯朴高尚的人。在人们的眼中，他也是一位性情中人，气度宽宏。他具有开放的心态和宽广的眼界。作为一名基督徒，他虔诚、全心奉献给上帝，并具有超凡魅力、执着、信仰坚定。作为一名传教士，理一视热情而又坚定，并且热爱传扬福音。他有洞察时代征兆的远见，并以作为人们的领路人而闻名。72 后来，这些性格特征在诚静怡身上都是显而易见的。另一种来自理一视的影响体现在诚静怡对处境的关怀，以及对发展适应中国情势的教会事工的种种方法的关注。理一视欣赏儒家教育，即使他并不完全赞同儒家教育的内容。他试图抵制将西方制度性基督教作全面的移植。理一视对福音佈道的热情也在诚静怡身上留下了痕迹，这一点可以从追溯他后来的事奉生涯中看出来。73
   
诚静怡于1900 年5 月从天津的神学院毕业。在同班的四名同学之中，他排名第一。首先他被派往伦敦会位于天津和北京之间的一个传教站事奉。74 然而，义和团运动的爆发阻止了他在毕业后返回北京，这致使他未能就任这一新的职位。到了五月底，义和团运动已经从直隶与山东的边界区域开始往北，向天津和北京扩散。运动锋镝之处，义和团焚烧、掠夺和残害中国信徒，并且常常绑架妇女信徒。75
   
在北京的英国传教士于6月7日接到命令要他们躲进英国使馆，但是英国公使窦纳乐（Sir Claude Maxwell MacDonald，1852－1915）却全然拒绝为中国基督徒提供保护。石牧师（Rev. J. Stonehouse）描述了伦敦会信徒们的惊恐：
   
因为我们是基督徒，我们将被我们自己的同胞杀害。你们的政府和我们的政府都不保护我们，我们的处境真是可怜。76

评分☆☆☆☆☆

《诚静怡与中国教会自立》这个书名，立刻吸引了我作为一位长期关注中国近代史研究者的目光。我总觉得，任何一个国家的教会发展史，都与该国的社会变迁、政治格局以及文化思潮紧密相连。尤其是在近代中国，伴随着西学东渐和民族觉醒，教会如何摆脱对外依赖，实现真正的“自立”，是一个充满挑战也极具意义的课题。诚静怡的名字，对我而言，是一个引人探索的钥匙，指向了她在中国教会自立过程中的某种关键作用。 我非常期待这本书能够为我揭示，诚静怡究竟是如何实践“教会自立”的？她是通过经济上的自主，还是在教会管理和神学本土化上有所建树？在我看来，教会的自立，往往不是一蹴而就的，而是需要付出巨大的努力和智慧。因此，我希望能从书中了解到，诚静怡是如何在复杂的历史背景下，应对来自内部和外部的压力，并最终推动教会走向独立的。这本书是否会着重描写她个人的经历，以及她对中国教会发展所产生的具体影响？我渴望从中获得关于那个时代中国教会发展，特别是“自立”这一重要议题的深刻洞见。

评分☆☆☆☆☆

翻开《诚静怡与中国教会自立》这本书，最先吸引我的，是它所揭示的那个特定历史切面。在我看来，中国教会的“自立”从来都不是一个简单的口号，而是一个充满着复杂性与挑战的过程。它牵涉到信仰的根植、文化的适应、以及如何在内外压力下保持自身的独立性。诚静怡这个名字，我虽然有所耳闻，但对其具体的历史贡献却了解不多。我期望这本书能够为我提供一个清晰而深入的视角，去理解她是如何在这个复杂的大背景下，扮演了推动或象征着教会自立的关键角色。 我尤其好奇的是，作者将如何描绘诚静怡个人的人生轨迹与中国教会自立运动之间的互动关系。是她主动引领了一场运动，还是她在运动中被时代推向了前台？她的“自立”理念，是如何形成并被实践的？这本书是否会涉及到当时中国社会其他思潮对教会自立的影响，比如民族主义、国家主义，甚至是其他宗教思潮？我希望能够从这本书中，获得关于那个年代中国教会发展的真实图景，以及诚静怡作为其中一个重要节点，所留下的深刻印记。

评分☆☆☆☆☆

《诚静怡与中国教会自立》这本关于中国近代史的书名，立刻勾起了我深藏已久的兴趣。我一直觉得，任何一个民族或社群的“自立”，都是一个充满着内省与外部挑战的漫长过程。而当这个“自立”的主体是中国教会时，其复杂性更是倍增。诚静怡这个名字，对我而言，既熟悉又陌生，但将其与“教会自立”并列，便立刻引发了我的好奇心，想知道她在这个历史进程中究竟扮演了何种角色。 我非常期待这本书能够深入探讨，诚静怡的“自立”究竟体现在哪些方面？是她挑战了西方教会的宗主权，还是她致力于在中国本土化神学和教会管理模式的构建？在那个动荡的年代，教会的自立往往伴随着巨大的风险，那么她又是如何应对这些挑战的？这本书是否会着重描绘她个人在教会发展中所做的具体贡献，甚至是她所经历的挣扎与牺牲？我希望，这本书能够为我打开一扇窗，让我能够更清晰地看到，在中国教会寻求自身独立的道路上，曾经有过这样一位重要的人物，以及她所留下的宝贵经验。

评分☆☆☆☆☆

这本《诚静怡与中国教会自立》的书名，让我立刻联想到中国近代史中，西方文化与中国本土文化碰撞、融合，乃至冲突的那个大时代。尤其是在基督教传入中国后，如何在中国这片土地上生根发芽，并最终寻求自身独立，一直是一个引人入胜的研究领域。诚静怡这个名字，虽然并非家喻户晓，但与“教会自立”这几个字联系在一起，便让我对这位人物产生了浓厚的兴趣，想要了解她在其中扮演的具体角色。 我很好奇，作者是如何界定“教会自立”这个概念的？它仅仅是经济上的摆脱援助，还是包含了在信仰表达、组织结构、以及神学思想上的自主性？诚静怡这位人物，又是如何体现了这种“自立”的精神？她是否是某个教会组织的核心人物，还是她在推动某些改革性的政策？这本书是否会深入挖掘她在面对西方教会的权威，以及中国社会变迁时，所做出的关键决策？我期待能够从这本书中，读到一个生动的人物故事，并借此更深入地理解那个时期中国教会发展的脉络。

评分☆☆☆☆☆

这本《诚静怡与中国教会自立》的标题，一下子就勾起了我对一段历史时期的好奇。我一直对近代中国社会转型时期，特别是宗教在其中扮演的角色深感兴趣。诚静怡这个名字，对我来说并不陌生，但具体与“教会自立”这个概念如何联系起来，却是一直以来的一个疑问。通常我们谈论教会自立，会想到一些宏大的政治背景，比如辛亥革命、民国时期各种思潮的涌动，以及西方教会与中国本土力量的博弈。然而，若将一个具体的人物，一个“诚静怡”，置于这个宏大的叙事中，就显得格外有血有肉。 我会好奇，这位诚静怡究竟是何许人也？是教会领袖、传教士、还是某个重要历史事件的参与者？她的“自立”行为，是以何种方式呈现的？是经济上的独立、组织上的自主、还是信仰上的本土化？我猜想，这本书一定不会仅仅停留在对史实的罗列，而是会深入挖掘诚静怡个人的经历、思想和她所处的时代环境。毕竟，任何历史的变革，最终都离不开人的力量和选择。我希望作者能够带领我走进那个时期的中国教会，感受那份在动荡年代中寻求自身独立和发展的艰难历程，以及诚静怡在这个过程中所扮演的关键角色。