具体描述
清末列强侵华，宣教士借此时机大举向华人传福音。外籍宣教士若要传讲上帝的话语，需要华语翻译。因此，培养本地传道人便是宣教策略的首要。但过程中，宣教士与受训者难免呈现地位高低之别。如此，不论从神学教育、薪资结构来看，中国教会活在宣教差会的豢养之下而无法自立。或有宣教士意识到这问题，却也难以翻转此等结构性问题。
诚静怡搅动了这个僱佣结构。因着父亲海亭公的教育，及多位宣教士的栽培提拔，诚静怡有机会前往英国进修，同时翻译圣经。诚静怡的修业回归，象征华人传道人不再只是外籍宣教士的助手，而是与外籍宣教士并肩侍立于上帝面前的传道人。诚静怡的自立，象征中国教会自立的起点。
诚心推荐
「赵牧师的文章分析性强，一向畅顺可观。……我……很想一口气把全书读完——虽然只及诚氏前半生。非因辞藻华美，表现手法生动；而是内容翔实，分析和综合到家。文学故事与历史研究，大概分别在此。」
香港中国宣道神学院前教务主任——麦炳坤
诚静怡搅动了这个僱佣结构。因着父亲海亭公的教育，及多位宣教士的栽培提拔，诚静怡有机会前往英国进修，同时翻译圣经。诚静怡的修业回归，象征华人传道人不再只是外籍宣教士的助手，而是与外籍宣教士并肩侍立于上帝面前的传道人。诚静怡的自立，象征中国教会自立的起点。
诚心推荐
「赵牧师的文章分析性强，一向畅顺可观。……我……很想一口气把全书读完——虽然只及诚氏前半生。非因辞藻华美，表现手法生动；而是内容翔实，分析和综合到家。文学故事与历史研究，大概分别在此。」
香港中国宣道神学院前教务主任——麦炳坤
著者信息
作者简介
赵天恩 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)
牧师，生于中国辽宁省，早年在中国、香港与日本接受教育，并毕业于美国的日内瓦大学（文学学士）、威斯敏斯特神学院（道学硕士）与宾夕法尼亚大学（哲学博士）。
他创建香港的中国神学研究院(1975)、中国宣道神学院(1987)与中国的中福神学院(2001)，而且先后担任台湾的中华福音神学院第一任教务主任(1971)、道生神学院复校后的第一任院长(1988)、基督书院院长(1989)等，一生致力于中国的高等神学教育。
赵牧师于1978年在香港设立中国教会研究中心，专注当代中国基督教研究，开始出版《中国与教会》、China and the Church Today等期刊与《中共对基督教的政策》（编着）、《扶我前行》、《洞烛先机》、《灵火淬炼》、《当代中国基督教发展史》（合着）等研究书籍，开垦当代中国基督教的研究。
1978年重返中国，接触中国教会与领袖，在家庭教会开展「野地神学院」来推动神学教育，并在大江南北促进教会合一，传递「三化异象」（中国福音化、教会国度化、文化基督化），心怀中国，成为中国教会的「良师益友」。
赵牧师自1970年代初至离世为止，在世界各地以「三化异象」为宗旨，大力鼓吹中国宣教，并向海外中国知识分子传道，更创建中国福音会(1986)，让「中国宣教」成为世界宣教的重要部分，是中国宣教的推动者。
赵天恩 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)
牧师，生于中国辽宁省，早年在中国、香港与日本接受教育，并毕业于美国的日内瓦大学（文学学士）、威斯敏斯特神学院（道学硕士）与宾夕法尼亚大学（哲学博士）。
他创建香港的中国神学研究院(1975)、中国宣道神学院(1987)与中国的中福神学院(2001)，而且先后担任台湾的中华福音神学院第一任教务主任(1971)、道生神学院复校后的第一任院长(1988)、基督书院院长(1989)等，一生致力于中国的高等神学教育。
赵牧师于1978年在香港设立中国教会研究中心，专注当代中国基督教研究，开始出版《中国与教会》、China and the Church Today等期刊与《中共对基督教的政策》（编着）、《扶我前行》、《洞烛先机》、《灵火淬炼》、《当代中国基督教发展史》（合着）等研究书籍，开垦当代中国基督教的研究。
1978年重返中国，接触中国教会与领袖，在家庭教会开展「野地神学院」来推动神学教育，并在大江南北促进教会合一，传递「三化异象」（中国福音化、教会国度化、文化基督化），心怀中国，成为中国教会的「良师益友」。
赵牧师自1970年代初至离世为止，在世界各地以「三化异象」为宗旨，大力鼓吹中国宣教，并向海外中国知识分子传道，更创建中国福音会(1986)，让「中国宣教」成为世界宣教的重要部分，是中国宣教的推动者。
图书目录
推荐序 探索诚静怡的生平，彷彿赵牧师的影子／麦炳坤
导言
第1章 传教士主导模式
第2章 中国人对基督教的回应模式
第3章 中国牧职人员的依附模式
第4章 教化的模式：诚静怡的教育背景
第5章 解放的过程：诚静怡在英国的旅居生活及其按立
结论：总结与分析
附录
导言
第1章 传教士主导模式
第2章 中国人对基督教的回应模式
第3章 中国牧职人员的依附模式
第4章 教化的模式：诚静怡的教育背景
第5章 解放的过程：诚静怡在英国的旅居生活及其按立
结论：总结与分析
附录
图书序言
推荐序
探索诚静怡的生平，彷彿赵牧师的影子
今年8月10日，我趁访问台湾基督书院之便，顺道参观北投赵天恩档案中心。得赵师母诚摰接待，嘱我为本书作序。当时我表示，自己已久未阅读清末民初中国教会史，其生疏程度，近乎荒废武功，理宜推却。
回港后，我先后阅览中译和原作。赵牧师的文章分析性强，一向畅顺可观。这一回，我看过导言，即诚氏的家庭背景，就很想一口气把全书读完—虽然只及诚氏前半生。非因辞藻华美，表现手法生动；而是内容翔实，分析和综合到家。文学故事与历史研究，大概分别在此。
上世纪60年代后期，赵牧师开始研究基督教在华史，1970年就出版了一本书目。我见闻有限，在半个世纪以前，华人基督徒学者之中，罕有先为研究范围产生书目的。据说，赵牧师原拟研究诚静怡，作为博士论文的范围，故本书应可视为论文的预工，甚至论文的部分。后来题目调整为1920 年代中国本色教会运动，部分原稿于1978 年在中国神学研究院发表。倘拿本书与论文比较， 即见论文蕴涵本书的诸多内容，二者可谓一脉相承。在那个年代，鲜有华人基督徒学者研究上世纪之交的教会人物。
可以说，赵牧师在华人基督徒学界，启动了中国教会研究的潮流，并创办了中国教会研究中心。而他的切入点，正是诚静怡研究。今日，中国教会史学者人才辈出， 成绩斐然；超越前辈的亦不在少。然而，若论开张一代研究风气者，则非赵牧师莫属。
同时我发现，赵牧师的文章，无论中、英文，除了具备学者应有的严谨外，还隐隐然透露了他对基督教世界的深度熟识，又蕴含了国际视野和福传、文化使命感。这是许多研究固定范围、特定时间的教会史专着所欠缺的。至于圣经的根柢、神学的造诣、宣教的知识，培训的实践， 赵牧师在其有生之年，都能以「基督化」一以贯之，即个人、教会、社会、文化的基督化。探索诚静怡的生平，彷彿也看见赵牧师的影子。
麦炳坤
香港中国宣道神学院前教务主任
2016年10月10日
探索诚静怡的生平，彷彿赵牧师的影子
今年8月10日，我趁访问台湾基督书院之便，顺道参观北投赵天恩档案中心。得赵师母诚摰接待，嘱我为本书作序。当时我表示，自己已久未阅读清末民初中国教会史，其生疏程度，近乎荒废武功，理宜推却。
回港后，我先后阅览中译和原作。赵牧师的文章分析性强，一向畅顺可观。这一回，我看过导言，即诚氏的家庭背景，就很想一口气把全书读完—虽然只及诚氏前半生。非因辞藻华美，表现手法生动；而是内容翔实，分析和综合到家。文学故事与历史研究，大概分别在此。
上世纪60年代后期，赵牧师开始研究基督教在华史，1970年就出版了一本书目。我见闻有限，在半个世纪以前，华人基督徒学者之中，罕有先为研究范围产生书目的。据说，赵牧师原拟研究诚静怡，作为博士论文的范围，故本书应可视为论文的预工，甚至论文的部分。后来题目调整为1920 年代中国本色教会运动，部分原稿于1978 年在中国神学研究院发表。倘拿本书与论文比较， 即见论文蕴涵本书的诸多内容，二者可谓一脉相承。在那个年代，鲜有华人基督徒学者研究上世纪之交的教会人物。
可以说，赵牧师在华人基督徒学界，启动了中国教会研究的潮流，并创办了中国教会研究中心。而他的切入点，正是诚静怡研究。今日，中国教会史学者人才辈出， 成绩斐然；超越前辈的亦不在少。然而，若论开张一代研究风气者，则非赵牧师莫属。
同时我发现，赵牧师的文章，无论中、英文，除了具备学者应有的严谨外，还隐隐然透露了他对基督教世界的深度熟识，又蕴含了国际视野和福传、文化使命感。这是许多研究固定范围、特定时间的教会史专着所欠缺的。至于圣经的根柢、神学的造诣、宣教的知识，培训的实践， 赵牧师在其有生之年，都能以「基督化」一以贯之，即个人、教会、社会、文化的基督化。探索诚静怡的生平，彷彿也看见赵牧师的影子。
麦炳坤
香港中国宣道神学院前教务主任
2016年10月10日
图书试读
在诚静怡思维成形的这些年间，他可能领悟到：随着中国的本色化进程需要建立一个联合的中国教会。1890年代的维新运动和排外的民族主义，特别是义和团运动，肯定使他意识到同时具备中国人与基督徒双重身分的张力。理一视似乎对诚静怡具有相当重要的个人影响，因为在后来的岁月里，在成熟的诚静怡身上能够清楚地看到理一视的品格特征。理一视被视为一位性格直率和纯朴高尚的人。在人们的眼中，他也是一位性情中人，气度宽宏。他具有开放的心态和宽广的眼界。作为一名基督徒，他虔诚、全心奉献给上帝，并具有超凡魅力、执着、信仰坚定。作为一名传教士，理一视热情而又坚定，并且热爱传扬福音。他有洞察时代征兆的远见，并以作为人们的领路人而闻名。72 后来，这些性格特征在诚静怡身上都是显而易见的。另一种来自理一视的影响体现在诚静怡对处境的关怀，以及对发展适应中国情势的教会事工的种种方法的关注。理一视欣赏儒家教育，即使他并不完全赞同儒家教育的内容。他试图抵制将西方制度性基督教作全面的移植。理一视对福音佈道的热情也在诚静怡身上留下了痕迹，这一点可以从追溯他后来的事奉生涯中看出来。73
诚静怡于1900 年5 月从天津的神学院毕业。在同班的四名同学之中，他排名第一。首先他被派往伦敦会位于天津和北京之间的一个传教站事奉。74 然而，义和团运动的爆发阻止了他在毕业后返回北京，这致使他未能就任这一新的职位。到了五月底，义和团运动已经从直隶与山东的边界区域开始往北，向天津和北京扩散。运动锋镝之处，义和团焚烧、掠夺和残害中国信徒，并且常常绑架妇女信徒。75
在北京的英国传教士于6月7日接到命令要他们躲进英国使馆，但是英国公使窦纳乐（Sir Claude Maxwell MacDonald，1852－1915）却全然拒绝为中国基督徒提供保护。石牧师（Rev. J. Stonehouse）描述了伦敦会信徒们的惊恐：
因为我们是基督徒，我们将被我们自己的同胞杀害。你们的政府和我们的政府都不保护我们，我们的处境真是可怜。76
诚静怡于1900 年5 月从天津的神学院毕业。在同班的四名同学之中，他排名第一。首先他被派往伦敦会位于天津和北京之间的一个传教站事奉。74 然而，义和团运动的爆发阻止了他在毕业后返回北京，这致使他未能就任这一新的职位。到了五月底，义和团运动已经从直隶与山东的边界区域开始往北，向天津和北京扩散。运动锋镝之处，义和团焚烧、掠夺和残害中国信徒，并且常常绑架妇女信徒。75
在北京的英国传教士于6月7日接到命令要他们躲进英国使馆，但是英国公使窦纳乐（Sir Claude Maxwell MacDonald，1852－1915）却全然拒绝为中国基督徒提供保护。石牧师（Rev. J. Stonehouse）描述了伦敦会信徒们的惊恐：
因为我们是基督徒，我们将被我们自己的同胞杀害。你们的政府和我们的政府都不保护我们，我们的处境真是可怜。76
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