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原文作者： Frank Viola

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• 属灵成长
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• 转型
• 使命

服事神不是只有少数人的责任，而是人人都是神的百姓、神的仆人。

　　《找回门徒身上为主活、为主死的热血DNA》作者威欧拉继《参杂异教的基督信仰？》后，持续围绕在「人人皆祭司」的主题上，威欧拉提出如何「重塑教会」的建议，带领读者们回到新约时代，看在耶稣基督升天后，门徒如何靠着圣灵的带领，不断地拓展耶稣基督的教会。

　　即使没有健全的制度、统一的仪式，靠着圣灵的大能，初代教会充满朝气、生生不息，不断在困难中持续扩展，带给我们许多的省思，让我们重新调整脚步，思考耶稣基督真正的心意，教会该如何成全圣徒、各尽其职，让神的众百姓们兴起发光，传承初代门徒为主活、为主死的热血DNA。

　　我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10章10节）
 

追光者：城市脉动中的心灵探索 一部关于现代都市生存哲学与个体精神重塑的深刻叙事。 作者： 艾琳·麦肯齐 装帧： 精装 / 240页 / 附赠城市摄影集 ISBN： 978-1-94728-551-0 --- 简介： 在二十一世纪的钢铁丛林中，我们如何定义“家园”？当信息洪流以光速冲击着每一个感官，个体的信仰与价值体系如何在喧嚣中保持清晰的航向？《追光者》不是对宏大叙事的颂歌，而是一次潜入个体灵魂深处的田野调查，聚焦于那些在高度结构化、去中心化的现代都市中，努力构建意义、寻找真实联结的“追光者”们。 本书由社会心理学家艾琳·麦肯齐耗费五年时间，穿梭于纽约、东京、伦敦、上海等全球主要城市，通过深度访谈与非参与式观察，描绘出了一幅复杂而细腻的现代心灵图景。麦肯齐教授摒弃了传统的社会学标签，转而采用一种更具文学性和哲思性的叙事方式，探讨了在技术奇点临近的时代，人类精神需求从未停止的演化。 第一部分：玻璃迷宫与数字幽灵 现代都市的物理空间是高度有序的：摩天大楼精确地切割着天空，交通系统精确地调度着数百万人的日常。然而，这种表面的秩序感，却常常反衬出内在的疏离。 1. 零散的“在场”： 麦肯齐首先剖析了“注意力经济”对个体心智结构的影响。她观察到，现代人的“在场”是碎片化的——身体在会议室，心智却在邮件和社交推送之间切换。这种持续的认知负荷，如何侵蚀了深度思考和共情的能力？书中记录了一位科技公司的项目经理，他能精确管理全球供应链，却对身旁邻居的困境一无所知。他的生活被视为一种“高效的、被优化的孤立”。 2. 虚拟共鸣的幻象： 随着虚拟社区的兴起，人们似乎从未如此“相连”，但作者提出疑问：这种联结是深层的依恋，还是浅层的镜像反射？通过对几个“数字原住民”的长期跟踪，麦肯齐揭示了“点赞文化”背后隐藏的对即时肯定的渴望，以及当这种渴望无法被满足时，所引发的焦虑和自我怀疑。这些“数字幽灵”在屏幕的微光中追逐着并不存在的掌声。 3. 身份的流动性与根基的消解： 在一个职业迭代速度快于传统人生成长周期的时代，麦肯齐探讨了身份的“模块化”现象。工作身份、线上身份、爱好身份，如同可替换的组件，使人失去了固定的锚点。当城市景观和工作岗位不断更新换代时，个体如何建立起一个跨越时间维度的自我认知？本书深入研究了“候鸟式”专业人士的内心冲突——他们在高速移动中获得成就感，却也永远在寻找一个可以卸下所有伪装的“原地”。 第二部分：日常的炼金术——寻找意义的微光 如果说外部世界是冰冷的算法，那么内在世界则需要一套不同的“炼金术”来将日常的琐碎转化为有价值的体验。本部分聚焦于“追光者”们如何主动介入他们的生活，进行精神上的“重构”。 4. 空间仪式化： 作者考察了人们如何通过对特定物理空间的“仪式化”，来对抗环境的扁平化。这不仅仅是家装美学，更关乎一种对“圣地”的营造。无论是精心维护一个阳台花园、固执地坚持在同一家街角咖啡馆工作，还是每天清晨在地铁上冥想的固定路线，这些微小的、可重复的行为，成为了抵御城市无序的私人堡垒。书中有关于一位老图书馆员的描写，他将图书馆的分类哲学融入自己的生活，用卡片目录的方式组织记忆和情感。 5. 技艺的回归与手作的慰藉： 面对数字化的“即时满足”，一些个体开始转向耗时、费力且回报缓慢的传统技艺。烘焙、木工、手工制表、甚至学习古典拉丁语。麦肯齐认为，这些活动提供的“阻力”，恰恰是心智得以沉淀的必要条件。制作一个无法被程序复制的产品，是对“效率至上”哲学的温和反叛。书中详细记录了“技艺学徒”如何通过专注的劳动，重获对时间流逝的掌控感。 6. 非主流社群的重建： 现代社会的联结往往建立在共同的消费或职业之上，一旦这些基础瓦解，关系也随之消散。《追光者》描绘了那些基于共同的“脆弱性”或“非功利性兴趣”而形成的社群。例如，一个由晚间值班护士组成的读书会，或是一个专门研究城市废弃建筑的摄影小组。这些社群的价值在于它们提供了“无须解释的归属感”，一个可以放下所有社会角色进行真诚交流的角落。 第三部分：时间之外的对话 本书的最后部分超越了城市心理学的范畴，转向了人类最根本的焦虑——有限性与永恒性的冲突。 7. 代际记忆的断裂与重续： 麦肯齐对比了老一辈移民和新一代“数字游民”对“传承”的理解。老一辈通过实物、故事和职业技能传递记忆；而新一代则面临着信息爆炸中如何筛选和固化“有意义的历史”的挑战。书中对几组跨代家庭的观察，揭示了在信息壁垒下，如何通过共同参与一个“遗产项目”（如修复老照片、整理家族信件），来重新建立时间上的连续性。 8. 面对不确定性的道德勇气： 面对气候变化、地缘政治动荡以及经济周期的反复，现代人对未来的掌控感极低。《追光者》探讨了在“确定性”被系统性剥夺后，人们的道德罗盘如何重新校准。勇气不再是面对具体敌人的英勇，而是持续地、不带幻想到场于一个充满未知性的未来。这是一种对“当下行动意义”的坚韧信念。 9. 寂静的必要性： 在一个永远在线的时代，麦肯齐强调了主动创造“无输入”状态的重要性。本书以一系列对不同行业人士（从高频交易员到神经外科医生）的“隔离”体验作为结尾。他们通过刻意的物理或精神隔离，重新校准了内在的噪音过滤器。只有当外部信号被降至最低，个体才能真正听到自己未被社会需求所污染的声音。 --- 《追光者》是一份邀请函，邀请读者暂时放下手机，审视自己脚下的水泥地，并重新发现隐藏在每一个日常选择背后的、关于“成为谁”的深刻哲学命题。它不是提供答案的指南，而是激发提问的火花，照亮我们在快速变迁的世界中，通往内心真实栖息地的微弱但坚定的光芒。

作者简介

法兰克‧ 威欧拉（FRANK VIOLA）

　　是当代家庭教会运动的重要人物。过去二十年来，他一直都参与美国有机教会的活动。法兰克已经写过八本探讨急遽重建教会的革命性书籍，其中包括 God’s Ultimate Passion 与 The UntoldStory of the New Testament hurch。他是美国着名的教会趋势专家，不但主持研讨会培养基督徒的灵命，更积极参与建造新约模式的教会。他的网站 www.frankviola.com 包含许多专门针对培养上帝百姓灵命而设计的免费资源。法兰克一家人住在佛罗里达甘尼斯维尔（Gainesville, lorida）。
 

推荐序│真诚的教会建造者啊！／杨宁亚牧师
推荐序│好的领袖及教会的结构不应是「控制」，而是「成全」／王天佑牧师
推荐序│教会是上帝手中的器皿／杜明达牧师
推荐序│教会是没有高高在上的总会、总部，也没有种种繁文缛节／顾华德老师
作者序│站在圣经、属灵与神学的基础上寻找／法兰克‧威欧拉
引 言│建造新型态的教会

第1部 团契与聚会
第1章│重新塑造教会成有机体
第2章│重塑教会里的聚会
第3章│重塑主餐
第4章│重塑聚会场地
第5章│重塑上帝的家
第6章│重塑教会的合一
第7章│教会的作法与上帝的永恆旨意

第2部 领袖与责任
第8章│重塑领袖
第9章│重塑监督
第10章│重塑决策模式
第11章│重塑属灵遮盖
第12章│重塑权柄与顺服
第13章│重塑宗派的遮盖
第14章│重塑使徒传统
第15章│何去何从

 

推荐序

真诚的教会建造者啊！
◎台北真理堂／杨宁亚牧师

　　2014 年，作者的书第一次被引介到华人教会，叫作《参杂异教的基督信仰？》。那本书是来自上帝的先知性信息，是上帝对廿一世纪基督教会发出的巨大雷鸣，华人教会在当中必然感受到巨大冲击。

　　在《参杂异教的基督信仰？》一书，作者摊开历史，针对异教文化渗入基督教会的种种现象，作出严谨的分析及严厉的批判；《重塑教会》和前一本书是一体的两面，他这次为我们指出一个「完全没有异教元素的教会」应该是甚么样子的。

　　我一路读，一路阿们，一边为着远在异国也有依然坚持这般教会论的同工，感到安慰与兴奋，一边却也忧心着：华人教会建造者当中，有非常高比率的人还不曾尝过「真正的教会」的滋味，那么他们会建造出甚么样的教会呢？但是，若能在信念上有所开启，就是往前跨一大步了。在这方面，本书的价值无与伦比，特别是所有建造教会者心头都必须清楚并且经常反省的三个问题：

　　一、甚么是教会？
　　二、如何建造起真正的、神心目中的教会？
　　三、教会的体制（特别是领导、权柄组织方面）应当如何？

　　答案是甚么呢？这是本书的主题，作者在书中讲得非常清楚，我在这里不赘述。我特别要赞赏的是，作者的信念都有扎实稳固的圣经神学基础，而且他这些令人感到「太美好，太理想化，根本不可能实现吧」的信念，他本身都真切地体验过，他尝过那滋味！也就是说，充满三一真神本性、圣经所启示、令人心向望之的那种教会，是可以建造得起来的，我们任何人都不必委屈于眼前的挫败，我们盼望的眼神一点都不需要收敛。

　　说来真难为情，十六世纪宗教改革的重要主题之一「圣品阶级」，到了现在廿一世纪并没有彻底消失，还盘踞在教会当中，而我们却说我们是新教。我们真该把勤于办特会、追求人数增长的心力，转往用于好好面对这个已经被显明了五世纪之久的问题。改变，诚然不易，但总要有个开始。让我们开始吧！主随时会再来，或者在我们这一代，或者在下一代，无论如何，教会总是需进步。

　　在我们努力的同时，我有三件事情要提醒大家：

　　一、紧紧抓住耶稣基督并祂钉十字架：建立教会，永恆的要素是耶稣基督并祂钉十字架的救恩，而非哪一种特定的教会形式。若没有祂在十字架上的救恩，即使是真正的教会也会变得渐渐不真，即使是有机的教会也会渐渐变得无机。真诚的教会建造者啊，请务必紧紧抓住耶稣基督并祂钉十字架！

　　二、对属灵争战保持警醒：建造教会的工作，必然引起仇敌的攻击，我们一定要非常留意撒但、世界错误的价值观、人类的罪性在我们个人及教会整体当中的活动。要建造起真正的、有机的教会，最巨大、最强劲的拦阻，绝对不是肉眼可见的任何事情，而在于这股始终定意与上帝为敌的势力。真诚的教会建造者啊，跌倒时不必惊讶，但也不要习惯站不起来，请务必站起来继续前进，并且前进时务必警醒！

　　三、坚持活在爱的团队之中：有机的教会就是真正的爱的团契，这不仅是目标，也是前往过程中我们所需要的。单打独斗的人，生不出充满三一神本性的教会。在爱的团契中建立爱的团契，这是世人所不懂的，但是想必我们是懂的。真诚的教会建造者啊，请务必结伴同行！

　　「盼望百分之百完美，却知道必然不会完美」，在地上，在主再来之前，这是我们所必须非常熟悉的态度。完美无瑕的有机教会，不会发生在地上，十六世纪的宗教改革，势必持续到历史终了那一天。到时候，一切就都改革完成，到时候，我们便可以欢欢喜喜地进入新天新地，进入如同三一神那般的完美团契了，我相信那是一种比有机教会更美好，远超过我们在地上所可以想像的团契！

作者序

站在圣经、属灵与神学的基础上寻找
◎法兰克‧ 威欧拉

　　在经历过数十间教会和福音机构十三年后，我终于鼓起勇气离开制度化教会。当时正值1988 年。从那以后我就再也没有回到制度化的基督信仰，反而一直在我所谓的「有机教会」聚会。

　　我为什么离开制度化教会呢？首先，我对主日早晨的教会崇拜感到无比沈闷。我参加过的每一间教会――不论任何宗派（或无宗派）――全都一样。我也看到这些教会的会友在属灵上仅仅有些微小转变，而且我自己的属灵成长似乎都发生在传统教会之外。

　　此外，我心中渴望经历我在新约里读到的那种教会，而且我参加过的任何一间教会似乎都不曾出现过这个样式。事实上，我越读圣经，就越相信当代教会已经远离其圣经根基。结果就是，我彻底脱离制度化教会，然后开始跟一群基督徒以有机的方式聚会。

　　我迈出这一步后，不论新友还是旧识一问我：「你上哪间教会？」我的回答总会激起各式各样的反应。「我的教会既没有牧师，也没有教堂；我们的聚会简直跟初代基督徒一模一样，而且我们都为耶稣基督大发热心」，这就是我的标准答案。不过，我一说出这些话，对方通常就会瞪着我看，彷彿我是外星人！

　　如今，还是会有人问我：「你上哪间教会？」但我的回答比二十年前更有技巧（不过，我要承认我的回答还是笨拙又粗糙。）

　　箇中就是本书的宗旨：站在圣经、属灵与神学的基础上，脚踏实地的找寻「我们是否可能建立不同于制度化教会的教会，若可能的话，会是什么模样？」这个问题的答案。

　　我从过去二十年的经验知道：一般人对这本书产生的主要反应有两种；其中一种会像是：「还好，我没发疯！我还以为自己发神经了。真高兴还有其他人对教会的感觉跟我一样。这本书真是把我心中过去这几年的感觉与心声都说出来了，而且让我能够继续盼望在目前常见教会生活外，找到另一种教会生活。」

　　另一种反应会像是：「你竟然胆敢挑战我们教会的做法！上帝爱教会。你凭什么说三道四？你凭什么表示，只有你的方法才是教会运作的唯一正途？」

　　首先我要承认，我的观点并非毫无可议之处。我依旧在成长与学习。然而，这种反对声浪的问题恰好就是这本书所要探讨的问题。主要就是，基督徒对教会的定义非常混淆。我不是故意要批判教会。事实上，我就是因为深爱教会才写这本书。而且正是因为这份爱，我才希望看到基督的身体展现她自己的方式，符合我心目中上帝起初为她所定的旨意。因此，教会不应该跟组织、教派、运动或领导结构混为一谈。教会就是上帝的百姓、耶稣基督的新妇。我在这本书的论点就是，上帝对于教会应该如何自然而然的在世界上展现她自己并没有静默不语。因此，我想要重塑的是教会目前的各种做法，而不是教会本身。

　　另外，我绝对不会主张教会只有一种「正确」的运作方式，而且我当然不会声称我已经找到这种方式。这本书是要以清新的方式重塑教会――我相信这些方式与耶稣和使徒的教导相协调一致。对我以及其他数十个基督徒来说，我们已经找到那些符合我们身为基督徒内心最深渴望的方式。

　　这本书之前的两本书。第一本是《新约教会逸史》（The UntoldStory of the New Testament Church）。在《逸史》一书中，我按照时间顺序回顾第一世纪教会的整个历程。该书把使徒行传和使徒书信交织在一起，共同构成初代教会的完整故事。《重塑教会》就是以这个自然流露的故事为根基。二者的差异就是《重塑教会》取用那个美好历程的几个段落，然后把它们分别为几个特定的类型。这两本书联手为新约教会生活描绘出一幅动人的画像。

　　第二本书《参杂异教的基督信仰？》（Pagan Christianity）是从历史角度证明当代教会已经偏离其原始根基。教会目前彰显耶稣基督的方式，已经从活泼、生动、朝气蓬勃的有机演进（或者更准确的说，退化）为头重脚轻的阶层式组织，它的基本架构是模仿古罗马帝国。更明显的是，多数现代教会依旧固守着这种架构。

　　本书分为两个部分。第一部份是「团契与聚会」。我在这个部分所探讨的是初代教会的生活及聚会的样式，然后我会把这些要素拿来与当代教会的作法互相对照比较。

　　第二部分是「领袖与责任」。我在这个部分是要介绍一种理解领袖、权柄与责任的新模式。这种模式不同于流行文化，同时是以圣经原则为根基，但也切合实际。过去二十年来，我一直都看到它在顺利运作。我也在附录中回应各种常见的反对意见。

　　请注意，我写作的宗旨是要提供建树，而不是要引发争议。尽管如此，由于我提出的许多观念跟传统想法迥异，因此一般人可能会皱起眉头，而且有时候还会产生敌意。

　　我希望读者能够容忍我，并且根据圣经、秉持自己的良心，衡量我提出的每一个论证。我写作此书的态度，应该就是鲁益师（C.S.Lewis）所说的：「不妨把我当做是住在同一所医院的病友，由于住院的时间比较久，因此可以提供一些建议。」我内心的渴望就是看到上帝的百姓能够从目前独揽大权与高压的领导架构下得到释放。

　　这一切只为一个目的――让耶稣基督重新站立在祂教会的中心与至高处。
 

第2章 重塑教会里的聚会
 
有些习俗既古老又脆弱，因此任何废除它们的念头都会被视为亵渎神圣。――布鲁斯（F. F. Bruce）
 
整个改革宗神学的重点就是企图整顿组织化教会而不至于动摇其根本。――尤达（John Howard Yoder）
 
基督徒经常把「上教会」挂在嘴边。这话的意思就是参加宗教（教会）仪式。
 
有趣的是新约里既没有「上教会」也没有「教会礼拜」，这是两个在众使徒过世后很久才出现的词汇。原因很简单：初代基督徒根本没有这种观念。他们不认为教会是一个来来去去的场所。他们也不认为自己的聚会是礼拜。
 
若根据圣经了解初代基督徒聚会的模式，就清楚知道他们的聚会主要分为四类，分别是
 
使徒型聚会。这类聚会是使徒同工以互动的方式向一群听众传福音。他们的目标既不是要从零开始植堂，也不是要激励现有的教会。在教会诞生期间，十二使徒在耶路撒冷圣殿的外院举行这样的聚会（徒五40-42）。保罗在以弗所植堂时，是在推喇奴学房举行这类聚会（徒十九9-10；二十27、31）。使徒型聚会有两个主要特征：一是，大部分事工是由使徒同工负责。二是，这类聚会绝对不是长期活动。它们是暂时的，而且带有长远目标。主要是装备一群当地信徒在耶稣基督的带领下，不需要人类领袖就能发挥其功能（弗四11-16；林前十四26）。因此之故，使徒最后总是会离开教会，任其自行发展。1
 
佈道型聚会。第一世纪时，教会通常是在固定聚会之外举办佈道会。众使徒会在非基督徒惯常聚集的场所传讲福音。会堂（犹太人聚集地）与市场（外邦人聚集地）就是两个他们最喜欢去传福音的场所（徒十四1；十七1-33；十八4、19）。佈道聚会的用意是要建立新教会或帮助现有教会的人数成长。这些聚会是要「看时机」举办。它们不是教会的长期活动。腓力前往撒玛利亚的旅程就是这类聚会的范例（徒八5 以后）。
 
决策型聚会。有时候整个教会需要聚集在一起决定重要事项。使徒行传十五章所叙述的耶路撒冷会议就是这种类型的聚会。这类聚会的特征就是每个人都会参与决策过程，而众使徒和众长老所担负的责任就是从旁协助。（详见本书第十章。）
 
教会聚会。这些是教会的固定聚会。就我们的眼光看来，它们就等于是第一世纪主日上午的「教会礼拜」。然而，它们却截然不同。

评分☆☆☆☆☆

这本书《重塑教会》，光听名字就很有画面感，让我想到了很多关于教会未来的可能性。我常常在想，在科技飞速发展、信息爆炸的时代，教会还能扮演什么样的角色？它会不会跟上时代的步伐，用现代的方式来传达古老的真理？我希望这本书能够探讨一些关于“传承”与“创新”的平衡。既要保持教会的核心价值和信仰的纯正，又要能够用一种让当今社会的人能够理解和接受的方式来表达。它会不会触及关于“社会责任”或者“公共影响力”的议题？教会不仅仅是关起门来做礼拜，它还应该对周遭的世界产生积极的影响。我很好奇，这本书会不会提供一些关于如何让教会成为一个更有“使命感”的社群的思考？不仅仅是关心教会内部的事务，而是能够积极地参与到社会议题中，用爱和行动去回应世界的需要。如果它能启发我们去思考，教会如何在更广阔的领域发挥它的价值，那无疑是一本非常有价值的书。

评分☆☆☆☆☆

读到《重塑教会》这个书名，我脑海里立刻浮现出一些画面，像是老建筑翻新，焕发新生机，但核心的结构和历史感又被保留了下来。我在想，教会“重塑”的重点，可能是在于“关系”吧？现在的社会，人人都很忙，彼此之间的联系似乎越来越淡薄，教会如果还是按照老样子，可能很难留住人心，也难以吸引新人。我特别希望这本书能深入探讨如何在教会里建立更深层次的连接，不仅仅是表面的问候，而是真正彼此相爱、彼此扶持的社群。它会不会谈到如何解决教会内部的冲突？如何让不同背景、不同观点的人都能在教会里找到自己的位置？会不会讲到如何让教会成为一个真正“关心人”的地方，比如，在面临失业、疾病、家庭变故的时候，教会能成为一个坚实的后盾？我希望这本书不仅仅是理论上的探讨，还能有一些落地的实践方法，让教会里的每一个成员都感受到被爱、被重视，并且愿意为这个“家”付出。如果它能帮助教会从一个“功能性”的组织，转变为一个“关系性”的社群，那我想，这就是最棒的“重塑”了。

评分☆☆☆☆☆

这本书《重塑教会》，光听名字就觉得很有份量，好像是在回应现在很多教会所面临的挑战。我认识不少朋友，他们虽然有信仰，但对目前的教会生活感到有些力不从心，或者说，觉得教会的运作方式有点跟不上社会的变化。特别是年轻人，他们对教会的期待可能跟老一辈不太一样，他们需要的是一种更真实、更有意义的参与感，而不是被动接受。我猜这本书可能会探讨一些关于“适应性”、“创新”或者“跨代沟通”的主题。毕竟，教会是属灵的身体，但它又是实实在在地存在于人群中，服务于人群的。如果教会不能与时俱进，不能理解和回应不同世代的需求，那它就很容易被边缘化。我很好奇这本书会不会提供一些具体的案例，分享其他教会是如何成功转型的，或者说，是如何在保持核心信仰不变的前提下，找到新的表达方式。它有没有讲到如何利用科技，如何设计更吸引人的活动，或者如何建立更开放、包容的社群氛围？我非常期待它能给那些正在为教会发展而努力的人们，带来一些实际的启发和动力，让他们知道，改变是可能的，而且是必须的。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到《重塑教会》这本书，我真的是超好奇的！书名就很有画面感，感觉不是那种枯燥的神学理论，而是真的有种力量在里面，想要“重塑”什么。我在教会里长大，有时候会觉得一些传统的礼仪、习惯好像有点跟不上时代了，或者说，我们好像在执行一些东西，但不知道为什么这样，甚至有时候会觉得有点疏离。这本书如果能提供一些新的视角，帮助我们重新理解教会的意义，甚至找到一些更贴近生活、更能打动人心的方式来活出信仰，那简直太棒了！我尤其期待它能触及一些关于“社群”、“连接”的部分。在现在这个时代，人与人之间的关系变得越来越疏离，教会理应成为一个温暖的港湾，一个提供真正支持和归属感的地方。不知道这本书会不会提供一些实际的建议，怎么让教会成为一个真正有活力的、大家愿意投入其中的地方，而不是一个只是周日去一下的“例行公事”。如果它能激发我们去思考“教会到底是为了什么”，并且给出一些可行的方向，那绝对是能引起很大共鸣的。我希望它能带来一些让人耳目一新的想法，让教会不仅仅是建筑，更是活生生的人与人之间的爱和连接。

评分☆☆☆☆☆

《重塑教会》这本书，单看名字就让人充满期待，感觉它可能触及了许多我们当下在教会生活中会遇到的痛点。我常跟身边的弟兄姐妹聊，大家总觉得，教会好像是个很神圣的地方，但有时候又觉得有点“高高在上”，跟我们日常的生活、遇到的问题好像有点脱节。我希望这本书能告诉我们，教会不只是一个周末礼拜的场所，它应该是我们生活的一部分，是我们属灵生命成长的沃土。它有没有可能谈到，如何让教会的教导更贴近我们的实际生活，帮助我们解决工作、家庭、人际关系中的难题？我特别期待它能分享一些关于“仆人式领导”或者“赋权”的理念。我觉得，很多时候，教会的活力在于每一个信徒都能发挥自己的恩赐，都能参与到教会的服事中来，而不是仅仅依赖几位核心的同工。如果这本书能帮助我们重新认识自己作为基督身体一部分的价值和潜力，并且激发大家参与的热情，那绝对会是一次深刻的“重塑”。我希望它能让教会变得更“接地气”，更有生命力。