具体描述
服事神不是只有少数人的责任，而是人人都是神的百姓、神的仆人。
《找回门徒身上为主活、为主死的热血DNA》作者威欧拉继《参杂异教的基督信仰？》后，持续围绕在「人人皆祭司」的主题上，威欧拉提出如何「重塑教会」的建议，带领读者们回到新约时代，看在耶稣基督升天后，门徒如何靠着圣灵的带领，不断地拓展耶稣基督的教会。
即使没有健全的制度、统一的仪式，靠着圣灵的大能，初代教会充满朝气、生生不息，不断在困难中持续扩展，带给我们许多的省思，让我们重新调整脚步，思考耶稣基督真正的心意，教会该如何成全圣徒、各尽其职，让神的众百姓们兴起发光，传承初代门徒为主活、为主死的热血DNA。
我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10章10节）
《找回门徒身上为主活、为主死的热血DNA》作者威欧拉继《参杂异教的基督信仰？》后，持续围绕在「人人皆祭司」的主题上，威欧拉提出如何「重塑教会」的建议，带领读者们回到新约时代，看在耶稣基督升天后，门徒如何靠着圣灵的带领，不断地拓展耶稣基督的教会。
即使没有健全的制度、统一的仪式，靠着圣灵的大能，初代教会充满朝气、生生不息，不断在困难中持续扩展，带给我们许多的省思，让我们重新调整脚步，思考耶稣基督真正的心意，教会该如何成全圣徒、各尽其职，让神的众百姓们兴起发光，传承初代门徒为主活、为主死的热血DNA。
我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10章10节）
著者信息
作者简介
法兰克‧ 威欧拉（FRANK VIOLA）
是当代家庭教会运动的重要人物。过去二十年来，他一直都参与美国有机教会的活动。法兰克已经写过八本探讨急遽重建教会的革命性书籍，其中包括 God’s Ultimate Passion 与 The UntoldStory of the New Testament hurch。他是美国着名的教会趋势专家，不但主持研讨会培养基督徒的灵命，更积极参与建造新约模式的教会。他的网站 www.frankviola.com 包含许多专门针对培养上帝百姓灵命而设计的免费资源。法兰克一家人住在佛罗里达甘尼斯维尔（Gainesville, lorida）。
法兰克‧ 威欧拉（FRANK VIOLA）
是当代家庭教会运动的重要人物。过去二十年来，他一直都参与美国有机教会的活动。法兰克已经写过八本探讨急遽重建教会的革命性书籍，其中包括 God’s Ultimate Passion 与 The UntoldStory of the New Testament hurch。他是美国着名的教会趋势专家，不但主持研讨会培养基督徒的灵命，更积极参与建造新约模式的教会。他的网站 www.frankviola.com 包含许多专门针对培养上帝百姓灵命而设计的免费资源。法兰克一家人住在佛罗里达甘尼斯维尔（Gainesville, lorida）。
图书目录
推荐序│真诚的教会建造者啊！／杨宁亚牧师
推荐序│好的领袖及教会的结构不应是「控制」，而是「成全」／王天佑牧师
推荐序│教会是上帝手中的器皿／杜明达牧师
推荐序│教会是没有高高在上的总会、总部，也没有种种繁文缛节／顾华德老师
作者序│站在圣经、属灵与神学的基础上寻找／法兰克‧威欧拉
引 言│建造新型态的教会
第1部 团契与聚会
第1章│重新塑造教会成有机体
第2章│重塑教会里的聚会
第3章│重塑主餐
第4章│重塑聚会场地
第5章│重塑上帝的家
第6章│重塑教会的合一
第7章│教会的作法与上帝的永恆旨意
第2部 领袖与责任
第8章│重塑领袖
第9章│重塑监督
第10章│重塑决策模式
第11章│重塑属灵遮盖
第12章│重塑权柄与顺服
第13章│重塑宗派的遮盖
第14章│重塑使徒传统
第15章│何去何从
推荐序│好的领袖及教会的结构不应是「控制」，而是「成全」／王天佑牧师
推荐序│教会是上帝手中的器皿／杜明达牧师
推荐序│教会是没有高高在上的总会、总部，也没有种种繁文缛节／顾华德老师
作者序│站在圣经、属灵与神学的基础上寻找／法兰克‧威欧拉
引 言│建造新型态的教会
第1部 团契与聚会
第1章│重新塑造教会成有机体
第2章│重塑教会里的聚会
第3章│重塑主餐
第4章│重塑聚会场地
第5章│重塑上帝的家
第6章│重塑教会的合一
第7章│教会的作法与上帝的永恆旨意
第2部 领袖与责任
第8章│重塑领袖
第9章│重塑监督
第10章│重塑决策模式
第11章│重塑属灵遮盖
第12章│重塑权柄与顺服
第13章│重塑宗派的遮盖
第14章│重塑使徒传统
第15章│何去何从
图书序言
推荐序
真诚的教会建造者啊！
◎台北真理堂／杨宁亚牧师
2014 年，作者的书第一次被引介到华人教会，叫作《参杂异教的基督信仰？》。那本书是来自上帝的先知性信息，是上帝对廿一世纪基督教会发出的巨大雷鸣，华人教会在当中必然感受到巨大冲击。
在《参杂异教的基督信仰？》一书，作者摊开历史，针对异教文化渗入基督教会的种种现象，作出严谨的分析及严厉的批判；《重塑教会》和前一本书是一体的两面，他这次为我们指出一个「完全没有异教元素的教会」应该是甚么样子的。
我一路读，一路阿们，一边为着远在异国也有依然坚持这般教会论的同工，感到安慰与兴奋，一边却也忧心着：华人教会建造者当中，有非常高比率的人还不曾尝过「真正的教会」的滋味，那么他们会建造出甚么样的教会呢？但是，若能在信念上有所开启，就是往前跨一大步了。在这方面，本书的价值无与伦比，特别是所有建造教会者心头都必须清楚并且经常反省的三个问题：
一、甚么是教会？
二、如何建造起真正的、神心目中的教会？
三、教会的体制（特别是领导、权柄组织方面）应当如何？
答案是甚么呢？这是本书的主题，作者在书中讲得非常清楚，我在这里不赘述。我特别要赞赏的是，作者的信念都有扎实稳固的圣经神学基础，而且他这些令人感到「太美好，太理想化，根本不可能实现吧」的信念，他本身都真切地体验过，他尝过那滋味！也就是说，充满三一真神本性、圣经所启示、令人心向望之的那种教会，是可以建造得起来的，我们任何人都不必委屈于眼前的挫败，我们盼望的眼神一点都不需要收敛。
说来真难为情，十六世纪宗教改革的重要主题之一「圣品阶级」，到了现在廿一世纪并没有彻底消失，还盘踞在教会当中，而我们却说我们是新教。我们真该把勤于办特会、追求人数增长的心力，转往用于好好面对这个已经被显明了五世纪之久的问题。改变，诚然不易，但总要有个开始。让我们开始吧！主随时会再来，或者在我们这一代，或者在下一代，无论如何，教会总是需进步。
在我们努力的同时，我有三件事情要提醒大家：
一、紧紧抓住耶稣基督并祂钉十字架：建立教会，永恆的要素是耶稣基督并祂钉十字架的救恩，而非哪一种特定的教会形式。若没有祂在十字架上的救恩，即使是真正的教会也会变得渐渐不真，即使是有机的教会也会渐渐变得无机。真诚的教会建造者啊，请务必紧紧抓住耶稣基督并祂钉十字架！
二、对属灵争战保持警醒：建造教会的工作，必然引起仇敌的攻击，我们一定要非常留意撒但、世界错误的价值观、人类的罪性在我们个人及教会整体当中的活动。要建造起真正的、有机的教会，最巨大、最强劲的拦阻，绝对不是肉眼可见的任何事情，而在于这股始终定意与上帝为敌的势力。真诚的教会建造者啊，跌倒时不必惊讶，但也不要习惯站不起来，请务必站起来继续前进，并且前进时务必警醒！
三、坚持活在爱的团队之中：有机的教会就是真正的爱的团契，这不仅是目标，也是前往过程中我们所需要的。单打独斗的人，生不出充满三一神本性的教会。在爱的团契中建立爱的团契，这是世人所不懂的，但是想必我们是懂的。真诚的教会建造者啊，请务必结伴同行！
「盼望百分之百完美，却知道必然不会完美」，在地上，在主再来之前，这是我们所必须非常熟悉的态度。完美无瑕的有机教会，不会发生在地上，十六世纪的宗教改革，势必持续到历史终了那一天。到时候，一切就都改革完成，到时候，我们便可以欢欢喜喜地进入新天新地，进入如同三一神那般的完美团契了，我相信那是一种比有机教会更美好，远超过我们在地上所可以想像的团契！
作者序
站在圣经、属灵与神学的基础上寻找
◎法兰克‧ 威欧拉
在经历过数十间教会和福音机构十三年后，我终于鼓起勇气离开制度化教会。当时正值1988 年。从那以后我就再也没有回到制度化的基督信仰，反而一直在我所谓的「有机教会」聚会。
我为什么离开制度化教会呢？首先，我对主日早晨的教会崇拜感到无比沈闷。我参加过的每一间教会――不论任何宗派（或无宗派）――全都一样。我也看到这些教会的会友在属灵上仅仅有些微小转变，而且我自己的属灵成长似乎都发生在传统教会之外。
此外，我心中渴望经历我在新约里读到的那种教会，而且我参加过的任何一间教会似乎都不曾出现过这个样式。事实上，我越读圣经，就越相信当代教会已经远离其圣经根基。结果就是，我彻底脱离制度化教会，然后开始跟一群基督徒以有机的方式聚会。
我迈出这一步后，不论新友还是旧识一问我：「你上哪间教会？」我的回答总会激起各式各样的反应。「我的教会既没有牧师，也没有教堂；我们的聚会简直跟初代基督徒一模一样，而且我们都为耶稣基督大发热心」，这就是我的标准答案。不过，我一说出这些话，对方通常就会瞪着我看，彷彿我是外星人！
如今，还是会有人问我：「你上哪间教会？」但我的回答比二十年前更有技巧（不过，我要承认我的回答还是笨拙又粗糙。）
箇中就是本书的宗旨：站在圣经、属灵与神学的基础上，脚踏实地的找寻「我们是否可能建立不同于制度化教会的教会，若可能的话，会是什么模样？」这个问题的答案。
我从过去二十年的经验知道：一般人对这本书产生的主要反应有两种；其中一种会像是：「还好，我没发疯！我还以为自己发神经了。真高兴还有其他人对教会的感觉跟我一样。这本书真是把我心中过去这几年的感觉与心声都说出来了，而且让我能够继续盼望在目前常见教会生活外，找到另一种教会生活。」
另一种反应会像是：「你竟然胆敢挑战我们教会的做法！上帝爱教会。你凭什么说三道四？你凭什么表示，只有你的方法才是教会运作的唯一正途？」
首先我要承认，我的观点并非毫无可议之处。我依旧在成长与学习。然而，这种反对声浪的问题恰好就是这本书所要探讨的问题。主要就是，基督徒对教会的定义非常混淆。我不是故意要批判教会。事实上，我就是因为深爱教会才写这本书。而且正是因为这份爱，我才希望看到基督的身体展现她自己的方式，符合我心目中上帝起初为她所定的旨意。因此，教会不应该跟组织、教派、运动或领导结构混为一谈。教会就是上帝的百姓、耶稣基督的新妇。我在这本书的论点就是，上帝对于教会应该如何自然而然的在世界上展现她自己并没有静默不语。因此，我想要重塑的是教会目前的各种做法，而不是教会本身。
另外，我绝对不会主张教会只有一种「正确」的运作方式，而且我当然不会声称我已经找到这种方式。这本书是要以清新的方式重塑教会――我相信这些方式与耶稣和使徒的教导相协调一致。对我以及其他数十个基督徒来说，我们已经找到那些符合我们身为基督徒内心最深渴望的方式。
这本书之前的两本书。第一本是《新约教会逸史》（The UntoldStory of the New Testament Church）。在《逸史》一书中，我按照时间顺序回顾第一世纪教会的整个历程。该书把使徒行传和使徒书信交织在一起，共同构成初代教会的完整故事。《重塑教会》就是以这个自然流露的故事为根基。二者的差异就是《重塑教会》取用那个美好历程的几个段落，然后把它们分别为几个特定的类型。这两本书联手为新约教会生活描绘出一幅动人的画像。
第二本书《参杂异教的基督信仰？》（Pagan Christianity）是从历史角度证明当代教会已经偏离其原始根基。教会目前彰显耶稣基督的方式，已经从活泼、生动、朝气蓬勃的有机演进（或者更准确的说，退化）为头重脚轻的阶层式组织，它的基本架构是模仿古罗马帝国。更明显的是，多数现代教会依旧固守着这种架构。
本书分为两个部分。第一部份是「团契与聚会」。我在这个部分所探讨的是初代教会的生活及聚会的样式，然后我会把这些要素拿来与当代教会的作法互相对照比较。
第二部分是「领袖与责任」。我在这个部分是要介绍一种理解领袖、权柄与责任的新模式。这种模式不同于流行文化，同时是以圣经原则为根基，但也切合实际。过去二十年来，我一直都看到它在顺利运作。我也在附录中回应各种常见的反对意见。
请注意，我写作的宗旨是要提供建树，而不是要引发争议。尽管如此，由于我提出的许多观念跟传统想法迥异，因此一般人可能会皱起眉头，而且有时候还会产生敌意。
我希望读者能够容忍我，并且根据圣经、秉持自己的良心，衡量我提出的每一个论证。我写作此书的态度，应该就是鲁益师（C.S.Lewis）所说的：「不妨把我当做是住在同一所医院的病友，由于住院的时间比较久，因此可以提供一些建议。」我内心的渴望就是看到上帝的百姓能够从目前独揽大权与高压的领导架构下得到释放。
这一切只为一个目的――让耶稣基督重新站立在祂教会的中心与至高处。
真诚的教会建造者啊！
◎台北真理堂／杨宁亚牧师
2014 年，作者的书第一次被引介到华人教会，叫作《参杂异教的基督信仰？》。那本书是来自上帝的先知性信息，是上帝对廿一世纪基督教会发出的巨大雷鸣，华人教会在当中必然感受到巨大冲击。
在《参杂异教的基督信仰？》一书，作者摊开历史，针对异教文化渗入基督教会的种种现象，作出严谨的分析及严厉的批判；《重塑教会》和前一本书是一体的两面，他这次为我们指出一个「完全没有异教元素的教会」应该是甚么样子的。
我一路读，一路阿们，一边为着远在异国也有依然坚持这般教会论的同工，感到安慰与兴奋，一边却也忧心着：华人教会建造者当中，有非常高比率的人还不曾尝过「真正的教会」的滋味，那么他们会建造出甚么样的教会呢？但是，若能在信念上有所开启，就是往前跨一大步了。在这方面，本书的价值无与伦比，特别是所有建造教会者心头都必须清楚并且经常反省的三个问题：
一、甚么是教会？
二、如何建造起真正的、神心目中的教会？
三、教会的体制（特别是领导、权柄组织方面）应当如何？
答案是甚么呢？这是本书的主题，作者在书中讲得非常清楚，我在这里不赘述。我特别要赞赏的是，作者的信念都有扎实稳固的圣经神学基础，而且他这些令人感到「太美好，太理想化，根本不可能实现吧」的信念，他本身都真切地体验过，他尝过那滋味！也就是说，充满三一真神本性、圣经所启示、令人心向望之的那种教会，是可以建造得起来的，我们任何人都不必委屈于眼前的挫败，我们盼望的眼神一点都不需要收敛。
说来真难为情，十六世纪宗教改革的重要主题之一「圣品阶级」，到了现在廿一世纪并没有彻底消失，还盘踞在教会当中，而我们却说我们是新教。我们真该把勤于办特会、追求人数增长的心力，转往用于好好面对这个已经被显明了五世纪之久的问题。改变，诚然不易，但总要有个开始。让我们开始吧！主随时会再来，或者在我们这一代，或者在下一代，无论如何，教会总是需进步。
在我们努力的同时，我有三件事情要提醒大家：
一、紧紧抓住耶稣基督并祂钉十字架：建立教会，永恆的要素是耶稣基督并祂钉十字架的救恩，而非哪一种特定的教会形式。若没有祂在十字架上的救恩，即使是真正的教会也会变得渐渐不真，即使是有机的教会也会渐渐变得无机。真诚的教会建造者啊，请务必紧紧抓住耶稣基督并祂钉十字架！
二、对属灵争战保持警醒：建造教会的工作，必然引起仇敌的攻击，我们一定要非常留意撒但、世界错误的价值观、人类的罪性在我们个人及教会整体当中的活动。要建造起真正的、有机的教会，最巨大、最强劲的拦阻，绝对不是肉眼可见的任何事情，而在于这股始终定意与上帝为敌的势力。真诚的教会建造者啊，跌倒时不必惊讶，但也不要习惯站不起来，请务必站起来继续前进，并且前进时务必警醒！
三、坚持活在爱的团队之中：有机的教会就是真正的爱的团契，这不仅是目标，也是前往过程中我们所需要的。单打独斗的人，生不出充满三一神本性的教会。在爱的团契中建立爱的团契，这是世人所不懂的，但是想必我们是懂的。真诚的教会建造者啊，请务必结伴同行！
「盼望百分之百完美，却知道必然不会完美」，在地上，在主再来之前，这是我们所必须非常熟悉的态度。完美无瑕的有机教会，不会发生在地上，十六世纪的宗教改革，势必持续到历史终了那一天。到时候，一切就都改革完成，到时候，我们便可以欢欢喜喜地进入新天新地，进入如同三一神那般的完美团契了，我相信那是一种比有机教会更美好，远超过我们在地上所可以想像的团契！
作者序
站在圣经、属灵与神学的基础上寻找
◎法兰克‧ 威欧拉
在经历过数十间教会和福音机构十三年后，我终于鼓起勇气离开制度化教会。当时正值1988 年。从那以后我就再也没有回到制度化的基督信仰，反而一直在我所谓的「有机教会」聚会。
我为什么离开制度化教会呢？首先，我对主日早晨的教会崇拜感到无比沈闷。我参加过的每一间教会――不论任何宗派（或无宗派）――全都一样。我也看到这些教会的会友在属灵上仅仅有些微小转变，而且我自己的属灵成长似乎都发生在传统教会之外。
此外，我心中渴望经历我在新约里读到的那种教会，而且我参加过的任何一间教会似乎都不曾出现过这个样式。事实上，我越读圣经，就越相信当代教会已经远离其圣经根基。结果就是，我彻底脱离制度化教会，然后开始跟一群基督徒以有机的方式聚会。
我迈出这一步后，不论新友还是旧识一问我：「你上哪间教会？」我的回答总会激起各式各样的反应。「我的教会既没有牧师，也没有教堂；我们的聚会简直跟初代基督徒一模一样，而且我们都为耶稣基督大发热心」，这就是我的标准答案。不过，我一说出这些话，对方通常就会瞪着我看，彷彿我是外星人！
如今，还是会有人问我：「你上哪间教会？」但我的回答比二十年前更有技巧（不过，我要承认我的回答还是笨拙又粗糙。）
箇中就是本书的宗旨：站在圣经、属灵与神学的基础上，脚踏实地的找寻「我们是否可能建立不同于制度化教会的教会，若可能的话，会是什么模样？」这个问题的答案。
我从过去二十年的经验知道：一般人对这本书产生的主要反应有两种；其中一种会像是：「还好，我没发疯！我还以为自己发神经了。真高兴还有其他人对教会的感觉跟我一样。这本书真是把我心中过去这几年的感觉与心声都说出来了，而且让我能够继续盼望在目前常见教会生活外，找到另一种教会生活。」
另一种反应会像是：「你竟然胆敢挑战我们教会的做法！上帝爱教会。你凭什么说三道四？你凭什么表示，只有你的方法才是教会运作的唯一正途？」
首先我要承认，我的观点并非毫无可议之处。我依旧在成长与学习。然而，这种反对声浪的问题恰好就是这本书所要探讨的问题。主要就是，基督徒对教会的定义非常混淆。我不是故意要批判教会。事实上，我就是因为深爱教会才写这本书。而且正是因为这份爱，我才希望看到基督的身体展现她自己的方式，符合我心目中上帝起初为她所定的旨意。因此，教会不应该跟组织、教派、运动或领导结构混为一谈。教会就是上帝的百姓、耶稣基督的新妇。我在这本书的论点就是，上帝对于教会应该如何自然而然的在世界上展现她自己并没有静默不语。因此，我想要重塑的是教会目前的各种做法，而不是教会本身。
另外，我绝对不会主张教会只有一种「正确」的运作方式，而且我当然不会声称我已经找到这种方式。这本书是要以清新的方式重塑教会――我相信这些方式与耶稣和使徒的教导相协调一致。对我以及其他数十个基督徒来说，我们已经找到那些符合我们身为基督徒内心最深渴望的方式。
这本书之前的两本书。第一本是《新约教会逸史》（The UntoldStory of the New Testament Church）。在《逸史》一书中，我按照时间顺序回顾第一世纪教会的整个历程。该书把使徒行传和使徒书信交织在一起，共同构成初代教会的完整故事。《重塑教会》就是以这个自然流露的故事为根基。二者的差异就是《重塑教会》取用那个美好历程的几个段落，然后把它们分别为几个特定的类型。这两本书联手为新约教会生活描绘出一幅动人的画像。
第二本书《参杂异教的基督信仰？》（Pagan Christianity）是从历史角度证明当代教会已经偏离其原始根基。教会目前彰显耶稣基督的方式，已经从活泼、生动、朝气蓬勃的有机演进（或者更准确的说，退化）为头重脚轻的阶层式组织，它的基本架构是模仿古罗马帝国。更明显的是，多数现代教会依旧固守着这种架构。
本书分为两个部分。第一部份是「团契与聚会」。我在这个部分所探讨的是初代教会的生活及聚会的样式，然后我会把这些要素拿来与当代教会的作法互相对照比较。
第二部分是「领袖与责任」。我在这个部分是要介绍一种理解领袖、权柄与责任的新模式。这种模式不同于流行文化，同时是以圣经原则为根基，但也切合实际。过去二十年来，我一直都看到它在顺利运作。我也在附录中回应各种常见的反对意见。
请注意，我写作的宗旨是要提供建树，而不是要引发争议。尽管如此，由于我提出的许多观念跟传统想法迥异，因此一般人可能会皱起眉头，而且有时候还会产生敌意。
我希望读者能够容忍我，并且根据圣经、秉持自己的良心，衡量我提出的每一个论证。我写作此书的态度，应该就是鲁益师（C.S.Lewis）所说的：「不妨把我当做是住在同一所医院的病友，由于住院的时间比较久，因此可以提供一些建议。」我内心的渴望就是看到上帝的百姓能够从目前独揽大权与高压的领导架构下得到释放。
这一切只为一个目的――让耶稣基督重新站立在祂教会的中心与至高处。
图书试读
第2章 重塑教会里的聚会
有些习俗既古老又脆弱，因此任何废除它们的念头都会被视为亵渎神圣。――布鲁斯（F. F. Bruce）
整个改革宗神学的重点就是企图整顿组织化教会而不至于动摇其根本。――尤达（John Howard Yoder）
基督徒经常把「上教会」挂在嘴边。这话的意思就是参加宗教（教会）仪式。
有趣的是新约里既没有「上教会」也没有「教会礼拜」，这是两个在众使徒过世后很久才出现的词汇。原因很简单：初代基督徒根本没有这种观念。他们不认为教会是一个来来去去的场所。他们也不认为自己的聚会是礼拜。
若根据圣经了解初代基督徒聚会的模式，就清楚知道他们的聚会主要分为四类，分别是
使徒型聚会。这类聚会是使徒同工以互动的方式向一群听众传福音。他们的目标既不是要从零开始植堂，也不是要激励现有的教会。在教会诞生期间，十二使徒在耶路撒冷圣殿的外院举行这样的聚会（徒五40-42）。保罗在以弗所植堂时，是在推喇奴学房举行这类聚会（徒十九9-10；二十27、31）。使徒型聚会有两个主要特征：一是，大部分事工是由使徒同工负责。二是，这类聚会绝对不是长期活动。它们是暂时的，而且带有长远目标。主要是装备一群当地信徒在耶稣基督的带领下，不需要人类领袖就能发挥其功能（弗四11-16；林前十四26）。因此之故，使徒最后总是会离开教会，任其自行发展。1
佈道型聚会。第一世纪时，教会通常是在固定聚会之外举办佈道会。众使徒会在非基督徒惯常聚集的场所传讲福音。会堂（犹太人聚集地）与市场（外邦人聚集地）就是两个他们最喜欢去传福音的场所（徒十四1；十七1-33；十八4、19）。佈道聚会的用意是要建立新教会或帮助现有教会的人数成长。这些聚会是要「看时机」举办。它们不是教会的长期活动。腓力前往撒玛利亚的旅程就是这类聚会的范例（徒八5 以后）。
决策型聚会。有时候整个教会需要聚集在一起决定重要事项。使徒行传十五章所叙述的耶路撒冷会议就是这种类型的聚会。这类聚会的特征就是每个人都会参与决策过程，而众使徒和众长老所担负的责任就是从旁协助。（详见本书第十章。）
教会聚会。这些是教会的固定聚会。就我们的眼光看来，它们就等于是第一世纪主日上午的「教会礼拜」。然而，它们却截然不同。
有些习俗既古老又脆弱，因此任何废除它们的念头都会被视为亵渎神圣。――布鲁斯（F. F. Bruce）
整个改革宗神学的重点就是企图整顿组织化教会而不至于动摇其根本。――尤达（John Howard Yoder）
基督徒经常把「上教会」挂在嘴边。这话的意思就是参加宗教（教会）仪式。
有趣的是新约里既没有「上教会」也没有「教会礼拜」，这是两个在众使徒过世后很久才出现的词汇。原因很简单：初代基督徒根本没有这种观念。他们不认为教会是一个来来去去的场所。他们也不认为自己的聚会是礼拜。
若根据圣经了解初代基督徒聚会的模式，就清楚知道他们的聚会主要分为四类，分别是
使徒型聚会。这类聚会是使徒同工以互动的方式向一群听众传福音。他们的目标既不是要从零开始植堂，也不是要激励现有的教会。在教会诞生期间，十二使徒在耶路撒冷圣殿的外院举行这样的聚会（徒五40-42）。保罗在以弗所植堂时，是在推喇奴学房举行这类聚会（徒十九9-10；二十27、31）。使徒型聚会有两个主要特征：一是，大部分事工是由使徒同工负责。二是，这类聚会绝对不是长期活动。它们是暂时的，而且带有长远目标。主要是装备一群当地信徒在耶稣基督的带领下，不需要人类领袖就能发挥其功能（弗四11-16；林前十四26）。因此之故，使徒最后总是会离开教会，任其自行发展。1
佈道型聚会。第一世纪时，教会通常是在固定聚会之外举办佈道会。众使徒会在非基督徒惯常聚集的场所传讲福音。会堂（犹太人聚集地）与市场（外邦人聚集地）就是两个他们最喜欢去传福音的场所（徒十四1；十七1-33；十八4、19）。佈道聚会的用意是要建立新教会或帮助现有教会的人数成长。这些聚会是要「看时机」举办。它们不是教会的长期活动。腓力前往撒玛利亚的旅程就是这类聚会的范例（徒八5 以后）。
决策型聚会。有时候整个教会需要聚集在一起决定重要事项。使徒行传十五章所叙述的耶路撒冷会议就是这种类型的聚会。这类聚会的特征就是每个人都会参与决策过程，而众使徒和众长老所担负的责任就是从旁协助。（详见本书第十章。）
教会聚会。这些是教会的固定聚会。就我们的眼光看来，它们就等于是第一世纪主日上午的「教会礼拜」。然而，它们却截然不同。
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