具体描述
从哲学角度批判基督教
二十世纪最有影响力的哲学家、诺贝尔文学奖得主罗素
在教会影响力巨大的时代，勇于批判宗教信仰，唿吁人们独立思考
基督教信仰所相信的是甚么？上帝就是所有事物的开端？祂就是宇宙的设计者？基督教竟是世界道德进步的主要敌人？罗素在书中一一解答这些疑问，而这些问题的答案，就是他为甚么不是基督教徒的原因。
罗素敢于在那个教会影响力巨大的时代，提出宗教有悖于事实，并且是有害的，最终亦因此失去了大学教席。
本书还收录了罗素其他与宗教议题相关的文章，例如性道德及学术自由等，有助于更全面地了解罗素的宗教观。
著者信息
作者简介
伯特兰‧罗素（Bertrand Arthur Willian Russell，1872-1970）
罗素是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一。在西方哲学界，他被视为是亚里士多德以来最伟大的逻辑学家，更是分析哲学的主要创始人。他同时是位多产的作家，其代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。1950年，罗素更获得诺贝尔文学奖。
伯特兰‧罗素（Bertrand Arthur Willian Russell，1872-1970）
罗素是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一。在西方哲学界，他被视为是亚里士多德以来最伟大的逻辑学家，更是分析哲学的主要创始人。他同时是位多产的作家，其代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。1950年，罗素更获得诺贝尔文学奖。
图书目录
第一章 为甚么我不是基督教徒
第二章 宗教对文明作出过有用的贡献吗？
第三章 我们死后灵魂还能存活吗？
第四章 好像，母亲？不，是这样就是这样
第五章 论天主教与新教的怀疑论者
第六章 中世纪的生活
第七章 汤玛斯‧潘恩的命运
第八章 正派人
第九章 新的一代
第十章 我们的性道德
第十一章 自由与学院
第十二章 上帝的存在──伯特兰‧罗素与耶稣会F.C.科普尔斯顿神父的辩论
第十三章 宗教能医治我们的毛病吗？
第十四章 宗教与道德
附录 伯特兰‧罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的
第二章 宗教对文明作出过有用的贡献吗？
第三章 我们死后灵魂还能存活吗？
第四章 好像，母亲？不，是这样就是这样
第五章 论天主教与新教的怀疑论者
第六章 中世纪的生活
第七章 汤玛斯‧潘恩的命运
第八章 正派人
第九章 新的一代
第十章 我们的性道德
第十一章 自由与学院
第十二章 上帝的存在──伯特兰‧罗素与耶稣会F.C.科普尔斯顿神父的辩论
第十三章 宗教能医治我们的毛病吗？
第十四章 宗教与道德
附录 伯特兰‧罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的
图书序言
第一章 为甚么我不是基督教徒
这篇演讲是1927年3月6日在全国世俗协会南部伦敦分会主持下于巴特西市政厅发表的。
你们的主席已经告诉你们，我今晚演讲的题目是：“为甚么我不是基督教徒”。首先，也许还应当搞清楚，人们所说的“基督教徒”这个词是甚么意思。现在，许多人都是在不严格的意义上使用这个词。有些人认为“基督教徒”这个词只是指那些想过正派生活的人。照这样说来，我想所有教派和宗派中都有基督教徒了；但是我认为这不是这个词的本义，即使仅仅因为：这样说言外之意就是说凡不是基督教徒的人──所有的佛教徒、儒教徒、伊斯兰教徒等等──都不想过正派的生活。我所说的基督教徒并不是想按自己的看法过正派生活的人。我认为，你在有权自称为基督教徒之前，一定要有某种程度的明确的信仰。现在，“基督教徒”这个词完全不像圣奥斯定时代和圣托马斯‧阿奎那时代那样有一种单纯明确的意思。那时候，如果一个人说自己是基督教徒，人们就知道他说的是甚么意思。你接受一整套非常精确地制订的信条，而且毫不怀疑、非常坚定地相信这些信条的每一个词、每一句话。
甚么是基督教徒？
现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含义就要比较含煳一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种信仰是教义性的──也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信仰到那种程度，我认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当然，你在《惠特克年鉴》（Whitaker’s Almanack）和地理书上还可以看到另一种意义，据说这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去理会它们。
这篇演讲是1927年3月6日在全国世俗协会南部伦敦分会主持下于巴特西市政厅发表的。
你们的主席已经告诉你们，我今晚演讲的题目是：“为甚么我不是基督教徒”。首先，也许还应当搞清楚，人们所说的“基督教徒”这个词是甚么意思。现在，许多人都是在不严格的意义上使用这个词。有些人认为“基督教徒”这个词只是指那些想过正派生活的人。照这样说来，我想所有教派和宗派中都有基督教徒了；但是我认为这不是这个词的本义，即使仅仅因为：这样说言外之意就是说凡不是基督教徒的人──所有的佛教徒、儒教徒、伊斯兰教徒等等──都不想过正派的生活。我所说的基督教徒并不是想按自己的看法过正派生活的人。我认为，你在有权自称为基督教徒之前，一定要有某种程度的明确的信仰。现在，“基督教徒”这个词完全不像圣奥斯定时代和圣托马斯‧阿奎那时代那样有一种单纯明确的意思。那时候，如果一个人说自己是基督教徒，人们就知道他说的是甚么意思。你接受一整套非常精确地制订的信条，而且毫不怀疑、非常坚定地相信这些信条的每一个词、每一句话。
甚么是基督教徒？
现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含义就要比较含煳一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种信仰是教义性的──也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信仰到那种程度，我认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当然，你在《惠特克年鉴》（Whitaker’s Almanack）和地理书上还可以看到另一种意义，据说这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去理会它们。
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