具体描述
老地名连系人与土地情感，更是牵连几辈子的记忆，
每个老地名的现代与历史，人情、生活与产业都在此时空交错……
每个老地名的现代与历史，人情、生活与产业都在此时空交错……
老地名与每个人生长的土地息息相关，如同人的身世，地名也是一地的身世密码，认识家乡、了解家乡就从老地名开始。当地名以在地的风土或自然界景物，或其他以乡土发展特性命名时，也是理解台湾各地理特性最佳的知识百科。
本书从文献资料、地理与聚落发展到庶民生活情状，循序渐进发现台湾地名的脉络，再从城市乡镇的老地号取名、人情趣事与在地故事，交织而成台湾老地名身世，适合一般通识教育与乡土教学。
本书特色
1.老地名与每个人生长的土地息息相关，如同人的身世，地名也是一地的身世密码，认识家乡、了解家乡就从老地名开始。当地名以在地的风土或自然界景物，或其他在乡土发展特性命名时，也是理解台湾各地理特性最佳的知识百科。
2.搭配过去地名所在的现况照片，认识在地乡土，抚今追昔台湾社会文化背景与开发史蹟，极具教育意义。
3.从文献资料、地理与聚落发展到庶民生活情状，循序渐进发现台湾地名的脉络，适合一般学子的通识教育与乡土教学。
著者信息
作者简介
庄文松
笔名柯帕。嘉义县六脚乡人。
热爱书写有关台湾地方史的旅行散文。从地方志到社区发展以及人情故事，都是迷人的写作材料。随笔散见《中华日报》「副刊」。
着有《我与世界失去了联系》（晨星，2014）；《宝贝观音》（行政院客家委员会，2008）；《台湾的老港口与老码头》（远足，2004）；《在二楼窗口读雨》（麦田，2001）等书。
审订者简介
翁佳音
彰化二水人，中央研究院台湾史研究所副研究员，台湾政治大学、师范大学台湾史研究所兼任副教授。
研究专长为十六至十八世纪台湾史、东亚‧东南亚史、史学理论、历史民俗学，可运用十六、七世纪当代有关台湾‧中国闽粤等各语文献。
译註及着作有《大台北古地图考释》（台北县立文化中心）、《异论台湾史》﹑《荷兰时代：台湾史研究的连续性问题》（稻乡出版）、《平埔蕃调查书》（国立台湾历史博物馆）等书。
庄文松
笔名柯帕。嘉义县六脚乡人。
热爱书写有关台湾地方史的旅行散文。从地方志到社区发展以及人情故事，都是迷人的写作材料。随笔散见《中华日报》「副刊」。
着有《我与世界失去了联系》（晨星，2014）；《宝贝观音》（行政院客家委员会，2008）；《台湾的老港口与老码头》（远足，2004）；《在二楼窗口读雨》（麦田，2001）等书。
审订者简介
翁佳音
彰化二水人，中央研究院台湾史研究所副研究员，台湾政治大学、师范大学台湾史研究所兼任副教授。
研究专长为十六至十八世纪台湾史、东亚‧东南亚史、史学理论、历史民俗学，可运用十六、七世纪当代有关台湾‧中国闽粤等各语文献。
译註及着作有《大台北古地图考释》（台北县立文化中心）、《异论台湾史》﹑《荷兰时代：台湾史研究的连续性问题》（稻乡出版）、《平埔蕃调查书》（国立台湾历史博物馆）等书。
图书目录
推荐序 ◎翁佳音
自序 台湾老地名说了什么？
[一览就懂]从台湾古地图看地名演变
导言：老台湾古地名的身世密码
[移民世界]来自移民开拓史蹟的地名身世
◎西班牙人Santiago的唿唤──三貂角（Santiago）
◎淘金採煤武丹坑──牡丹里
◎倒风内海到魍港──好美里（wanckan）
[人文史蹟]连结在地人文活动的地名身世
◎作伙打拚来结围──五结
◎在水一方过沟桥──板桥
◎圈围成掌的白沙墩──元长
◎郑成功屯营之所——新营
[地理大观]来自地形地物的地名身世
◎秀姑峦溪的大港口──静浦
◎行过三重桥泡汤去──八烟
◎露出溪水看见石底──平溪
◎客家人开垦咸菜瓮──关西
◎季风吹到五叉港──梧栖
◎大台北海湾处──唭哩岸
[生物奇观]来自生物奇观的地名身世
◎从猴洞到猫村──猴硐
[植物百科]来自台湾植物的地名身世
◎云雾中的苦楝与绯樱——雾社
◎日出‧飞鱼‧猫公草──丰滨
◎朴仔树下的庇佑──朴子
◎斑芝花开番社庄──吉贝耍（Kabua-Swa）
[产业百科]宝岛产业百科的地名身世
◎产金的石头如金瓜──金瓜石
◎遥望原乡的古村──望古
◎晒盐的大埕──盐埕
[四季气候]四季幻化的地名身世
◎落山风起时的港澳──枫港
◎四季恆常如春──恆春
[家族血缘]移民新天地的地名身世
◎永久平靖之地──永靖
参考书目
自序 台湾老地名说了什么？
[一览就懂]从台湾古地图看地名演变
导言：老台湾古地名的身世密码
[移民世界]来自移民开拓史蹟的地名身世
◎西班牙人Santiago的唿唤──三貂角（Santiago）
◎淘金採煤武丹坑──牡丹里
◎倒风内海到魍港──好美里（wanckan）
[人文史蹟]连结在地人文活动的地名身世
◎作伙打拚来结围──五结
◎在水一方过沟桥──板桥
◎圈围成掌的白沙墩──元长
◎郑成功屯营之所——新营
[地理大观]来自地形地物的地名身世
◎秀姑峦溪的大港口──静浦
◎行过三重桥泡汤去──八烟
◎露出溪水看见石底──平溪
◎客家人开垦咸菜瓮──关西
◎季风吹到五叉港──梧栖
◎大台北海湾处──唭哩岸
[生物奇观]来自生物奇观的地名身世
◎从猴洞到猫村──猴硐
[植物百科]来自台湾植物的地名身世
◎云雾中的苦楝与绯樱——雾社
◎日出‧飞鱼‧猫公草──丰滨
◎朴仔树下的庇佑──朴子
◎斑芝花开番社庄──吉贝耍（Kabua-Swa）
[产业百科]宝岛产业百科的地名身世
◎产金的石头如金瓜──金瓜石
◎遥望原乡的古村──望古
◎晒盐的大埕──盐埕
[四季气候]四季幻化的地名身世
◎落山风起时的港澳──枫港
◎四季恆常如春──恆春
[家族血缘]移民新天地的地名身世
◎永久平靖之地──永靖
参考书目
图书序言
自序
台湾老地名说了什么？
80年代，常常搭乘火车或公车走往台湾的山海边隅，去看不曾去过的许多小聚落。
有一年前往屏东，在公车站里随机选定一个小地名，再转车前往。那是一个印象极深刻的地名，叫饷潭。是日正午抵达后，发现是一个靠山边的小聚落，彼时可能有人家正办喜宴，欢乐的那卡西乐声响彻小村上空。再过些年入伍当兵，有一回部队开拔往屏东下基地演习，为期二个月。当部队卡车抵达目的地后，在一所小学预备扎营，当我不经意看见小学校名，内心一悚，那个小聚落就是饷潭。这是一个非常有趣的巧合。而，饷潭一带居住着的是平埔族人。
因为生长在嘉南平原的一个小村落，童年极少走向山海，日后的台湾行脚都往山林或西岸海线的小镇游荡，也因此许多地名便留下深刻的记忆。
当荒废许久了行脚活动，再次决定开始迈出步伐，遂建立起用「一双脚凸归台湾」的壮志雄心，因为深信唯有步行，才能够看清楚许多旅程被遗落的地方细节。但当真奔向东海岸台11 线实际去履行理想时，才惊觉这不是件易事。然，尽管如蜗牛般的慢旅，许多路上的人事物却被清楚地刻画下来，被烙印在生命的地图上。直到此回重新踏上老地名的踏查之路，重走了许多曾到过的地方，也新来乍到更多未曾去过的陌生之境。好比雾社，已是多年前即去过的，而它在赛德克族的语言是「苦苓」，却是此回才由族人邱建堂先生口中得知；又如老地名是「猫公」的丰滨，也是源于文殊兰植物的存在而成为地名。愈深入访晤原住民朋友，才了解到当年多仅为走马看花，而原来地名箇中含纳如此深沉的文化、历史、语言等，这些不正是我们口口声声要寻找的所谓「文创」？而且是更具深度的在地化文创。
绕行了台湾许多地方，那些与我面对面谈述故乡事的在地人，每个人身上都背着一本无形之书，他们都是侃侃而谈的故乡说书人。在台南东山区的吉贝耍部落，亲耳聆听西拉雅族人潘龙山耆老在公廨前，用族语吟唱驱邪歌谣，那一刻，四周平原上的风几乎屏息，唯有吟唱声音回响在大地与天空。老地名瑯的恆春古城里，退休的张顺兴校长娓娓道叙，关于他长成的恆春半岛的车城及就学移居的恆春镇，以及曾经风靡一时的琼麻产业，还有起源于恆春的民谣与月琴，这些文化目前已传承至下一代了。嘉义故乡的朴子市，老地名是猴树港、朴仔脚，而接受访谈的是新一代文化工作者陈俊哲先生，目前戮力于复兴与再生朴子文化的耕耘。从朴子在地史料的爬梳到老建物的保存，亲力亲为的他投身争取有形无形资源，只为求朴子深厚的民间文化能再发散光与热。在五结乡的流流社前，受访的是噶玛兰族的林天成先生，他非常了解自己的文化与存在。我们站在他经营的民宿前的旧河道马路边，他弯身捡起一块石头，在水泥地上画出族人从前傍水生活的河道样子，重现现在淤塞河道前的美好风景，真令人感动。当他提及他的已故族人偕万来先生时，霎时间我忆起多年前，初涉平埔族文化、书写关于长滨（加走湾）时，即读及关于致力于正名运动的偕万来先生说过的一句话：「一个人也是一个族群。」如斯悲壮。
老地名确实充满难以言喻的魅力，有时其沿革读来、写来，就像一部短篇历史小说一样精彩，其中弥漫着老台湾的泥土味道。
尽管台湾目前处于众声喧譁的社会氛围，但民间各地的力量正悄悄凝聚崛起，大家深耕自己的成长在地历史，重建失落太久的社区意识，也期许政府等相关单位拉大家一把，给下一轮子民拥有更实质的文化盛世，而不只是备忘。
台湾老地名说了什么？
80年代，常常搭乘火车或公车走往台湾的山海边隅，去看不曾去过的许多小聚落。
有一年前往屏东，在公车站里随机选定一个小地名，再转车前往。那是一个印象极深刻的地名，叫饷潭。是日正午抵达后，发现是一个靠山边的小聚落，彼时可能有人家正办喜宴，欢乐的那卡西乐声响彻小村上空。再过些年入伍当兵，有一回部队开拔往屏东下基地演习，为期二个月。当部队卡车抵达目的地后，在一所小学预备扎营，当我不经意看见小学校名，内心一悚，那个小聚落就是饷潭。这是一个非常有趣的巧合。而，饷潭一带居住着的是平埔族人。
因为生长在嘉南平原的一个小村落，童年极少走向山海，日后的台湾行脚都往山林或西岸海线的小镇游荡，也因此许多地名便留下深刻的记忆。
当荒废许久了行脚活动，再次决定开始迈出步伐，遂建立起用「一双脚凸归台湾」的壮志雄心，因为深信唯有步行，才能够看清楚许多旅程被遗落的地方细节。但当真奔向东海岸台11 线实际去履行理想时，才惊觉这不是件易事。然，尽管如蜗牛般的慢旅，许多路上的人事物却被清楚地刻画下来，被烙印在生命的地图上。直到此回重新踏上老地名的踏查之路，重走了许多曾到过的地方，也新来乍到更多未曾去过的陌生之境。好比雾社，已是多年前即去过的，而它在赛德克族的语言是「苦苓」，却是此回才由族人邱建堂先生口中得知；又如老地名是「猫公」的丰滨，也是源于文殊兰植物的存在而成为地名。愈深入访晤原住民朋友，才了解到当年多仅为走马看花，而原来地名箇中含纳如此深沉的文化、历史、语言等，这些不正是我们口口声声要寻找的所谓「文创」？而且是更具深度的在地化文创。
绕行了台湾许多地方，那些与我面对面谈述故乡事的在地人，每个人身上都背着一本无形之书，他们都是侃侃而谈的故乡说书人。在台南东山区的吉贝耍部落，亲耳聆听西拉雅族人潘龙山耆老在公廨前，用族语吟唱驱邪歌谣，那一刻，四周平原上的风几乎屏息，唯有吟唱声音回响在大地与天空。老地名瑯的恆春古城里，退休的张顺兴校长娓娓道叙，关于他长成的恆春半岛的车城及就学移居的恆春镇，以及曾经风靡一时的琼麻产业，还有起源于恆春的民谣与月琴，这些文化目前已传承至下一代了。嘉义故乡的朴子市，老地名是猴树港、朴仔脚，而接受访谈的是新一代文化工作者陈俊哲先生，目前戮力于复兴与再生朴子文化的耕耘。从朴子在地史料的爬梳到老建物的保存，亲力亲为的他投身争取有形无形资源，只为求朴子深厚的民间文化能再发散光与热。在五结乡的流流社前，受访的是噶玛兰族的林天成先生，他非常了解自己的文化与存在。我们站在他经营的民宿前的旧河道马路边，他弯身捡起一块石头，在水泥地上画出族人从前傍水生活的河道样子，重现现在淤塞河道前的美好风景，真令人感动。当他提及他的已故族人偕万来先生时，霎时间我忆起多年前，初涉平埔族文化、书写关于长滨（加走湾）时，即读及关于致力于正名运动的偕万来先生说过的一句话：「一个人也是一个族群。」如斯悲壮。
老地名确实充满难以言喻的魅力，有时其沿革读来、写来，就像一部短篇历史小说一样精彩，其中弥漫着老台湾的泥土味道。
尽管台湾目前处于众声喧譁的社会氛围，但民间各地的力量正悄悄凝聚崛起，大家深耕自己的成长在地历史，重建失落太久的社区意识，也期许政府等相关单位拉大家一把，给下一轮子民拥有更实质的文化盛世，而不只是备忘。
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