具体描述
我们走到现在，未来应该可以越来越好；
但是，我们绝不能忘记我们的前辈、无名的平民和我们所尊敬的社会菁英们的牺牲。
因为他们的牺牲、他们的血汗和努力，我们才能走到今天，让希望有机会落实。
但是，我们绝不能忘记我们的前辈、无名的平民和我们所尊敬的社会菁英们的牺牲。
因为他们的牺牲、他们的血汗和努力，我们才能走到今天，让希望有机会落实。
—周婉窈
本书集结了台湾史学者周婉窈写于二○○八〜二○一六年期间的文章，
而这八年正好是台湾主体意识遭受强烈冲击的时期，
对于长期从事台湾史研究、关心台湾社会发展的她来说，
有如踏入阴暗的幽谷，看不到日光。
于是，在这八年中，
我们在太阳花运动、反课纲微调等社会运动场域中，
都能看见周婉窈教授亲自参与、积极以专业知识导正视听的身影。
此外，她也透过文字，苦心阐述作为主体的台湾历史，以及前人的努力，
以及台湾走到现在的不容易。
周教授戏称这本文集是「抗战八年文集」，
是台湾价值对抗强国价值的努力，
内容分为「唿唤转型正义」、「思索我们的历史」、
「历史的文学向度」、「怀思故人」、「向望的所在」五篇，
以史家的角度，写史也写人，
从不同领域反思台湾的过去、现在与未来。
本书特色
1. 一个台湾史学者在学术论文之外，以史家的角度，思考国家、社会、族群等各种面向的文字记录，写史也写人。
2. 从这些文章中，我们看到几位台湾历史研究前辈如王世庆、曹永和等人的风骨与坚持，看到作家平路在小说中所展露的台湾宿命与台湾人的焦虑，知道台湾在转型正义上还有很长的路要走……
3. 在周婉窈教授的历史之笔下，这些文章都不仅只是发言稿或序文，而是具有深厚的文化、社会与历史底蕴。
著者信息
作者简介
周婉窈
嘉义大林人。国立台湾大学历史学系学士、硕士，美国耶鲁大学博士，现为国立台湾大学历史学系教授。
作者专治台湾史，着有《日据时代的台湾议会设置请愿运动》（自立晚报出版部，1989）、《台湾历史图说》（中研院台史所，1997；增订本：联经，2009）、《海行兮的年代》（允晨，2003）、《海洋与殖民地台湾史论集》（联经，2012）、《少年台湾史》（玉山社，2014）等书，译有《史家的技艺》（远流，1989），并主编多种图书。《台湾历史图说》，目前有韩文译本（新丘文化，2003）、日文译本（平凡社，2007；增补版：2013），以及英文版 A New Illustrated History of Taiwan（南天书局，2015）。
史学着作之外，作者曾出版散文集《面向过去而生》（允晨，2009），以及人物传记《台湾史开拓者王世庆先生的人生之路》（新北市政府文化局，2011）。近年来，作者和台湾史研究生一起经营「台湾与海洋亚洲」部落格和同名脸书。
周婉窈
嘉义大林人。国立台湾大学历史学系学士、硕士，美国耶鲁大学博士，现为国立台湾大学历史学系教授。
作者专治台湾史，着有《日据时代的台湾议会设置请愿运动》（自立晚报出版部，1989）、《台湾历史图说》（中研院台史所，1997；增订本：联经，2009）、《海行兮的年代》（允晨，2003）、《海洋与殖民地台湾史论集》（联经，2012）、《少年台湾史》（玉山社，2014）等书，译有《史家的技艺》（远流，1989），并主编多种图书。《台湾历史图说》，目前有韩文译本（新丘文化，2003）、日文译本（平凡社，2007；增补版：2013），以及英文版 A New Illustrated History of Taiwan（南天书局，2015）。
史学着作之外，作者曾出版散文集《面向过去而生》（允晨，2009），以及人物传记《台湾史开拓者王世庆先生的人生之路》（新北市政府文化局，2011）。近年来，作者和台湾史研究生一起经营「台湾与海洋亚洲」部落格和同名脸书。
图书目录
自序
唿唤转型正义
曾待定义的我的三十一岁、尚待定义的台湾
让我们在这里立碑，为了您和岛屿的未来
二二八剥夺了我们什么？兼谈转型正义和共犯结构
关于「转型正义」的补充说明及其他
死亡的月份过了吗？……以及一些思絮
道阻且长，总会天光
Thiàⁿ kap ǹg-bāng：在爱和希望中怀思林家嬷孙
校园转型正义是接力赛
思索我们的历史
为了历史的和解
山、海、平原：台湾岛史的成立与展望
中华民族、炎黄子孙、莫那鲁道
英雄、英雄崇拜及其反命题
历史的悲哀与希望
日治五十年：殖民统治、近代化，两者的纠葛及其遗产
在遗忘与重生中认同台湾：从北部原住民的祖源传说谈起
台大海洋史研究的承先与启后
历史的文学向度
在历史的夹缝中唱一首美丽的哀歌
向望（ǹg-bāng）艺术的福尔摩沙的来临
魂兮归来，台湾的无名战士
壮哉，钟先生！
活化河洛话古老的美
战后一艘向望之船的落难记事：大时代汹浪中的舞者蔡瑞月
怀思故人
记前辈学者最后的身影和遗响：追念王世庆先生
在岛屿的顿挫和奇异恩典中回思您给出的美好：悼念师母郑惠美女士
大林、嘉农，以及我所认识和不认识的乡前辈刘万来先生
相信你永远和我们同行：怀思陈伯桢老师（一九七三〜二○一五）
关于曹永和老师的几则回忆
温厚无私的台湾文史工作先驱黄天横先生
树在人已远：怀思黄天横先生
向望的所在
我们的青春、我们的福尔摩沙、我们共同的未来
Lán ê chheng-chhun, lán ê Formosa, lán kiōng-tông ê bī-lâi
郑南榕的路、我们的课题、台湾史的未来
马偕在台湾史上的角色和地位
唿唤转型正义
曾待定义的我的三十一岁、尚待定义的台湾
让我们在这里立碑，为了您和岛屿的未来
二二八剥夺了我们什么？兼谈转型正义和共犯结构
关于「转型正义」的补充说明及其他
死亡的月份过了吗？……以及一些思絮
道阻且长，总会天光
Thiàⁿ kap ǹg-bāng：在爱和希望中怀思林家嬷孙
校园转型正义是接力赛
思索我们的历史
为了历史的和解
山、海、平原：台湾岛史的成立与展望
中华民族、炎黄子孙、莫那鲁道
英雄、英雄崇拜及其反命题
历史的悲哀与希望
日治五十年：殖民统治、近代化，两者的纠葛及其遗产
在遗忘与重生中认同台湾：从北部原住民的祖源传说谈起
台大海洋史研究的承先与启后
历史的文学向度
在历史的夹缝中唱一首美丽的哀歌
向望（ǹg-bāng）艺术的福尔摩沙的来临
魂兮归来，台湾的无名战士
壮哉，钟先生！
活化河洛话古老的美
战后一艘向望之船的落难记事：大时代汹浪中的舞者蔡瑞月
怀思故人
记前辈学者最后的身影和遗响：追念王世庆先生
在岛屿的顿挫和奇异恩典中回思您给出的美好：悼念师母郑惠美女士
大林、嘉农，以及我所认识和不认识的乡前辈刘万来先生
相信你永远和我们同行：怀思陈伯桢老师（一九七三〜二○一五）
关于曹永和老师的几则回忆
温厚无私的台湾文史工作先驱黄天横先生
树在人已远：怀思黄天横先生
向望的所在
我们的青春、我们的福尔摩沙、我们共同的未来
Lán ê chheng-chhun, lán ê Formosa, lán kiōng-tông ê bī-lâi
郑南榕的路、我们的课题、台湾史的未来
马偕在台湾史上的角色和地位
图书序言
马偕在台湾史上的角色和地位
去年（二○一五）台湾长老教会举办「台湾长老教会宣教一百五十週年」的各种庆祝活动，包括四月五日在林口体育馆的感恩礼拜，万人参加，盛况空前。一百五十年从何算起？我们来看看教会怎么说：「一八六五年英国长老教会差派马雅各医师（James Laidlaw Maxwell）驻台宣教，是新教继荷兰人之后第二度进入台湾。英国和加拿大的长老教会宣教师在台湾努力播种、耕耘，虽然没能让台湾成为基督教社会，但至少建立一个稳定发展的教会，存续至今。」（《台湾教会公报新闻网》，二○一四．十二．十七）这个简短的说明，可以说是具有历史感的自我评估，写得很好。新教两度进入台湾，中间有二百零三年（一六六二～一八六五）的空白，超过两个世纪。顺便一提，天主教的宣教情况颇为类似，第二度进入台湾距离西班牙势力撤离北台湾，共二百一十七年（一六四二～一八五九）。
台湾信奉基督新教和天主教的人口将近六％，并不是很高，但也不算太低；其中在台宣教最久的天主教和基督长老教会的教徒，大约各佔总人口的一％。比例虽然不高，但论对台湾社会的贡献，如天主教之于慈善工作、长老教会之于本土文化，都是大大超乎比例的。若论两者对原住民语言的保存、人才的培育，那就更难以估量了。
很可惜的是，这些贡献大都不为台湾社会所看见。原因何在？就我个人观察所及，有一个主要原因是，教会史的研究成果没融入一般历史的书写中，导致教外人士欠缺这方面的认知─也就是教会史归教会史，台湾史归台湾史，彷彿是两个平行世界。这个现象，归根究柢，是因为我们还在摸索、思考台湾历史如何书写，哪些研究应该整合进来。我个人做了一些尝试，在二○一四年出版的拙书《少年台湾史》中，试着将基督教入台放到台湾历史的大脉络中予以呈现，也提及天主教和长老教会对台湾社会的贡献─包括长老教会在战后民主化历程中的角色。但愿个人的尝试和努力，能起一些连结教会史和整合研究的效应。
去年（二○一五）台湾长老教会举办「台湾长老教会宣教一百五十週年」的各种庆祝活动，包括四月五日在林口体育馆的感恩礼拜，万人参加，盛况空前。一百五十年从何算起？我们来看看教会怎么说：「一八六五年英国长老教会差派马雅各医师（James Laidlaw Maxwell）驻台宣教，是新教继荷兰人之后第二度进入台湾。英国和加拿大的长老教会宣教师在台湾努力播种、耕耘，虽然没能让台湾成为基督教社会，但至少建立一个稳定发展的教会，存续至今。」（《台湾教会公报新闻网》，二○一四．十二．十七）这个简短的说明，可以说是具有历史感的自我评估，写得很好。新教两度进入台湾，中间有二百零三年（一六六二～一八六五）的空白，超过两个世纪。顺便一提，天主教的宣教情况颇为类似，第二度进入台湾距离西班牙势力撤离北台湾，共二百一十七年（一六四二～一八五九）。
台湾信奉基督新教和天主教的人口将近六％，并不是很高，但也不算太低；其中在台宣教最久的天主教和基督长老教会的教徒，大约各佔总人口的一％。比例虽然不高，但论对台湾社会的贡献，如天主教之于慈善工作、长老教会之于本土文化，都是大大超乎比例的。若论两者对原住民语言的保存、人才的培育，那就更难以估量了。
很可惜的是，这些贡献大都不为台湾社会所看见。原因何在？就我个人观察所及，有一个主要原因是，教会史的研究成果没融入一般历史的书写中，导致教外人士欠缺这方面的认知─也就是教会史归教会史，台湾史归台湾史，彷彿是两个平行世界。这个现象，归根究柢，是因为我们还在摸索、思考台湾历史如何书写，哪些研究应该整合进来。我个人做了一些尝试，在二○一四年出版的拙书《少年台湾史》中，试着将基督教入台放到台湾历史的大脉络中予以呈现，也提及天主教和长老教会对台湾社会的贡献─包括长老教会在战后民主化历程中的角色。但愿个人的尝试和努力，能起一些连结教会史和整合研究的效应。
图书试读
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