具体描述
不只是日本帝国史，更是东亚殖民地史！
以整体性视野，掌握各地域的相互关连，
重现战前日本帝国主义对殖民地与占领区的统治样貌。
以整体性视野，掌握各地域的相互关连，
重现战前日本帝国主义对殖民地与占领区的统治样貌。
研究台湾史，自不可不将其置入东亚殖民地史的脉络中相互检视。本书分析1895至1945年「殖民地帝国日本」的异民族统治情形，并以东亚世界做为整体地域，探讨「本国」的统治体制，和殖民地台湾及朝鲜，与满洲国及华北占领地之间的相互影响，提出深入剖析。
作者重新解析｢同化政策｣的内涵，并以｢国家统合｣与｢文化统合｣这两个座标来整理，证明｢同化｣并非可以拿来说明什么的分析概念，事实上其本身就是需要被说明的概念。本书在狭义上可以说是殖民地教育史研究，广义上则可放在殖民地统治的政治史研究系谱，甚至通泛地与台湾史、朝鲜史、中国史等地区研究相互交错。
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（按姓氏笔划排列）
著者信息
作者简介
驹込武
东京大学大学院教育学博士，现任京都大学教育学研究科教授，研究领域为台湾近现代史及日本殖民地教育政策。近期关注英国传教士在台湾日治时期展开教育活动的背景、其与台湾人基督徒和抗日人士的互动情形，及与日本政府的外交关系。着有《帝国与学校》（合编着）、《世界史中的台湾殖民地统治》等书。
译者简介
吴密察（序章）
台湾大学历史学系毕，日本东京大学博士课程修了。曾任台湾大学历史学系教授、国立台湾历史博物馆馆长，现任国史馆馆长。研究领域为台湾史、日本近代史。着有《台湾近代史研究》、《日本观察》等书。
许佩贤（一至三章、结论）
台湾大学历史学博士，现任台湾师范大学台湾史研究所教授，研究领域为日治时期台湾教育史，长期从事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。着有《殖民地台湾近代教育的镜像》（卫城）、《太阳旗下的魔法学校》（东村）、《殖民地台湾的近代学校》（远流）等书，并译有《攻台战记》、《攻台见闻》等重要史料。
林诗庭（四至六章）
台湾大学历史学系毕，日本北海道大学法学硕士。大学时期即开始学术论文的日文翻译；赴日留学后定居日本，持续从事英、日文笔译及日文口译工作，现为自由译者，译有《总力战与台湾》（台大出版中心）等书。
驹込武
东京大学大学院教育学博士，现任京都大学教育学研究科教授，研究领域为台湾近现代史及日本殖民地教育政策。近期关注英国传教士在台湾日治时期展开教育活动的背景、其与台湾人基督徒和抗日人士的互动情形，及与日本政府的外交关系。着有《帝国与学校》（合编着）、《世界史中的台湾殖民地统治》等书。
译者简介
吴密察（序章）
台湾大学历史学系毕，日本东京大学博士课程修了。曾任台湾大学历史学系教授、国立台湾历史博物馆馆长，现任国史馆馆长。研究领域为台湾史、日本近代史。着有《台湾近代史研究》、《日本观察》等书。
许佩贤（一至三章、结论）
台湾大学历史学博士，现任台湾师范大学台湾史研究所教授，研究领域为日治时期台湾教育史，长期从事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。着有《殖民地台湾近代教育的镜像》（卫城）、《太阳旗下的魔法学校》（东村）、《殖民地台湾的近代学校》（远流）等书，并译有《攻台战记》、《攻台见闻》等重要史料。
林诗庭（四至六章）
台湾大学历史学系毕，日本北海道大学法学硕士。大学时期即开始学术论文的日文翻译；赴日留学后定居日本，持续从事英、日文笔译及日文口译工作，现为自由译者，译有《总力战与台湾》（台大出版中心）等书。
图书目录
导读／吴密察
中文版序
序章
研究课题
研究的视角：「同化政策」概念的再检讨
本书内容、结构与研究方法
第一章 台湾：1910年前后──自中华帝国脱离
前言
天皇制国家的「内」与「外」
教育制度中的殖民地主义
儒教、教育勅语、日语
小结
第二章 朝鲜：1900至1910年代──弱肉强食与平等博爱
前言
统监政治时期的教育政策
第一次《朝鲜教育令》的结构
抗日民族运动与教育政策
小结
第三章 台湾：1910年代──歧视的重层构造
前言
《台湾教育令》制定过程
台湾版教育勅语发布构想
吴凤传说的改编过程
小结
第四章 朝鲜：1920至1930年代──摸索多民族国家体制
前言
「文化政治」的结构
教育勅语修正论的发展
朝鲜议会设置论的挫折
对外扩张与皇民化
小结
第五章 满洲国：亚细亚主义的可能性与局限
前言
王道主义的范围
王道主义的狭路
小结
第六章 华北占领地：日语共荣圈构想的崩溃过程
前言
华北占领地的文化工作
针对日语普及政策的合作和竞争
日本语＝日本精神论的崩解过程
小结
结论
摘要与展望
「战后」国民国家的重建：被涂墨的「帝国」记忆
后记
索引
中文版序
序章
研究课题
研究的视角：「同化政策」概念的再检讨
本书内容、结构与研究方法
第一章 台湾：1910年前后──自中华帝国脱离
前言
天皇制国家的「内」与「外」
教育制度中的殖民地主义
儒教、教育勅语、日语
小结
第二章 朝鲜：1900至1910年代──弱肉强食与平等博爱
前言
统监政治时期的教育政策
第一次《朝鲜教育令》的结构
抗日民族运动与教育政策
小结
第三章 台湾：1910年代──歧视的重层构造
前言
《台湾教育令》制定过程
台湾版教育勅语发布构想
吴凤传说的改编过程
小结
第四章 朝鲜：1920至1930年代──摸索多民族国家体制
前言
「文化政治」的结构
教育勅语修正论的发展
朝鲜议会设置论的挫折
对外扩张与皇民化
小结
第五章 满洲国：亚细亚主义的可能性与局限
前言
王道主义的范围
王道主义的狭路
小结
第六章 华北占领地：日语共荣圈构想的崩溃过程
前言
华北占领地的文化工作
针对日语普及政策的合作和竞争
日本语＝日本精神论的崩解过程
小结
结论
摘要与展望
「战后」国民国家的重建：被涂墨的「帝国」记忆
后记
索引
图书序言
第三章 台湾：1910年代—歧视的重层构造（摘录）
吴凤传说的改编过程
台湾版教育勅语的构想，从广义上来说，是为了对应受到辛亥革命影响而「变调」的民心；与「理蕃五年事业」直接有关而被利用的，则是吴凤传说。吴凤传说也是像台湾版教育勅语中「天」的观念一般，巧妙地利用汉人思想、世界观，而将之脱胎换骨成适合台湾统治的教化理念。而且，比起台湾版教育勅语之未曾实现，吴凤传说不只是被应用在民众教化上，也登载在总督府编纂的修身、国语、汉文科教科书，即使到了所有与汉人民族性有关的要素都被压抑的皇民化时期，也仍然继续留在教科书中。
从天皇制象征性的价值秩序来看，吴凤传说应该是边缘位置的汉人传说，却为什么能保有如此的生命力？其实，或许正因这种边缘性，汉人、原住民及总督府关于文化霸权的争夺，才能真正展开。基于此种假设，以下便分析吴凤传说的改编过程。
吴凤传说为何？总督府改编后的内容大要，可参考1914年刊行的《公学校用国民读本》卷十一第二十四课「吴凤」的叙述。
「以前有位阿里山蕃的通事，叫做吴凤。」吴凤想要阻止「杀人不当一回事、在祭典中供奉人头」的阿里山蕃之恶习，要他们以先前砍的四十余颗人头，每一年用一颗。过了四十余年，人头已经用完，又让他们忍耐了四年后，对他们说：「如果一定要出草的话，明天中午左右来。会有一个戴红帽、穿红衣的人经过这里，可以砍那个人的头。但会有报应，你们都会死。」第二天，阿里山蕃杀了戴红帽子的人，才发现原来是吴凤。他们因此相当悲伤，且担心「不知道会有如何的报应，阿里山蕃便祭祀吴凤，并且发誓以后不再杀人。」
吴凤传说的改编过程
台湾版教育勅语的构想，从广义上来说，是为了对应受到辛亥革命影响而「变调」的民心；与「理蕃五年事业」直接有关而被利用的，则是吴凤传说。吴凤传说也是像台湾版教育勅语中「天」的观念一般，巧妙地利用汉人思想、世界观，而将之脱胎换骨成适合台湾统治的教化理念。而且，比起台湾版教育勅语之未曾实现，吴凤传说不只是被应用在民众教化上，也登载在总督府编纂的修身、国语、汉文科教科书，即使到了所有与汉人民族性有关的要素都被压抑的皇民化时期，也仍然继续留在教科书中。
从天皇制象征性的价值秩序来看，吴凤传说应该是边缘位置的汉人传说，却为什么能保有如此的生命力？其实，或许正因这种边缘性，汉人、原住民及总督府关于文化霸权的争夺，才能真正展开。基于此种假设，以下便分析吴凤传说的改编过程。
吴凤传说为何？总督府改编后的内容大要，可参考1914年刊行的《公学校用国民读本》卷十一第二十四课「吴凤」的叙述。
「以前有位阿里山蕃的通事，叫做吴凤。」吴凤想要阻止「杀人不当一回事、在祭典中供奉人头」的阿里山蕃之恶习，要他们以先前砍的四十余颗人头，每一年用一颗。过了四十余年，人头已经用完，又让他们忍耐了四年后，对他们说：「如果一定要出草的话，明天中午左右来。会有一个戴红帽、穿红衣的人经过这里，可以砍那个人的头。但会有报应，你们都会死。」第二天，阿里山蕃杀了戴红帽子的人，才发现原来是吴凤。他们因此相当悲伤，且担心「不知道会有如何的报应，阿里山蕃便祭祀吴凤，并且发誓以后不再杀人。」
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