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本书是我国第一部研究快书此种曲艺的专着，1982年7月初版，次年曾荣获第十八届中山文化奖，已经绝版多时。因当年有关曲本尚未出版，一字一句，全靠手抄而来，耗时伤神，加以俗曲曲本，错漏特多，难以辨认，其中难免有诸多不週之处。两岸开放文化交流后，二十余年来，笔者曾十多次远赴北京、天津等地，或至各大图书馆或拜访专家学者继续蒐集资料，又到剧场或私人票房聆听演唱，交换心得，终能将书斋式研究与实际结合，加深对此种曲艺的了解。如今修订补充，再次出版，以就正于海内外博雅君子。

得奖记录

　　第十八届中山文化奖

《光影之间的哲学：探寻媒介变迁中的存在与意义》 导言：从古登堡到流媒体的漫长回响 人类文明的进程，始终与信息载体的演进紧密相连。从刻在泥板上的楔形文字，到羊皮卷上的抄本，再到印刷术带来的知识爆炸，直至如今数字信号流淌过光纤，我们对于“记录”与“传播”的定义从未停止拓宽。本书并非专注于某一种特定媒介形式的编年史，而是试图跳脱出媒介技术本身的细节，深入探讨媒介作为一种“存在的场域”，如何塑造了我们的感知、记忆以及对“真实”的理解。 我们生活在一个前所未有的信息洪流之中，媒介不再仅仅是内容的载体，它已经成为了我们经验世界的滤镜。理解这种滤镜的构造、作用机制及其历史演变，对于我们定位自身在当下语境中的位置，显得尤为关键。本书将目光投向媒介哲学的核心命题，试图构建一个跨越技术代际的理论框架，用以剖析人类心智在不同信息生态下所经历的结构性转变。 第一章：符号的诞生与固化：文字时代的思维定势 文字的发明，是人类心智史上的一次深刻断裂。它使得知识的存储摆脱了生物记忆的脆弱性，实现了远距离、长时段的积累。本章首先梳理了早期文字体系的出现，重点分析了其在社会结构化中所扮演的关键角色。 我们将深入考察柏拉图在《斐德罗篇》中对书写文字的批判，探讨“记忆的衰退”与“知识的僵化”之间的辩证关系。书写将声音从时间中抽离出来，使其成为空间中的固定符号。这种固化，一方面带来了逻辑推理的精确性，催生了哲学和科学的系统性建构；另一方面，也塑造了一种线性的、二元对立的思维模式，将世界切割为明确的主体与客体。 古登堡的印刷革命，是这种思维定势的集大成者。印刷术带来的标准化文本，不仅催生了现代民族国家的概念，更确立了“客观性”作为科学真理的基石。然而，这种标准化本身，也隐含着对异质性叙事的压制。我们将通过对早期印刷品的研究，揭示“统一文本”的权威性是如何建构起来的，以及它对个体诠释权力的潜在侵蚀。 第二章：时间性的重塑：摄影与电影对“当下”的捕捉 进入十九世纪，机械复制技术的兴起，特别是摄影术的发明，对人类把握“时间”的方式投下了深远的阴影。摄影剥离了绘画中艺术家主观的“再现”成分，似乎直接抓住了“真实”的一瞬。本章将分析摄影术如何改变了我们对“在场感”的认知。 从达盖尔的银版照片到布列松的决定性瞬间，摄影媒介的核心焦虑在于如何处理“时间的不在场性”与“瞬间的永恒性”之间的张力。我们探讨了本雅明关于机械复制时代艺术作品“灵韵”消逝的经典论断，并试图将其置于一个更广阔的媒介谱系中重新审视：当一切都可以被复制时，经验的稀有性价值何在？ 紧接着，电影作为“流动的图像”的出现，带来了一种新的时间组织方式。蒙太奇理论的探索，不仅仅是叙事技巧的革新，更是对感知连续性的主动干预。电影创造了一种“人工的梦境”——一种高度组织化、具有特定节奏和方向性的时间流。我们将考察电影语言如何重塑观众对因果关系、情感积累和历史记忆的体验模式。 第三章：场域的消融：广播、电视与电子媒介的“回声室” 电子媒介，特别是广播和电视的普及，标志着媒介从“聚焦”到“弥散”的巨大转变。这些媒介不再需要物理上的集中观看或阅读，它们直接渗透到日常生活的背景之中。 广播的“在场感”创造了一种奇特的“拟社会性”——听众仿佛身处于一个共享的公共空间，虽然彼此隔绝。这在危机时刻尤为明显，它体现了媒介作为“情感粘合剂”的潜力。 电视的兴起，则带来了图像对现实的全面接管。本章将重点分析“媒介化现实”的形成过程。电视不再仅仅是报道事件，它开始定义事件的“重要性”和“可见性”。我们探讨了“媒介凝视”如何构建了公众的集体潜意识，以及新闻报道中“中立性”叙事的内在矛盾。尤其关注那些打破了传统线性叙事的媒介形式（如早期的实验电视），它们如何预示了后来的数字交互模式。 第四章：超文本与碎片化：数字网络中的主体漂移 互联网的出现，是对前述所有媒介逻辑的颠覆性挑战。它将“文本”从实体中解放出来，转化为可链接、可编辑的“超文本”。这种非线性的、去中心化的信息结构，彻底瓦解了印刷时代建立的知识权威体系。 本章将分析“超链接”这一核心结构如何重塑了读者的注意力分配与认知过程。信息过载不再是信息匮乏的反面，而成为了信息本身的常态。我们考察了“注意力经济”的运行机制，并探讨了在算法推荐的驱动下，主体性如何被分解并重组为一系列偏好和点击的集合。 更深层次的讨论聚焦于“真实性”的危机。在网络环境中，界限变得模糊不清：个人、作者、机构、机器人之间的界限被不断侵蚀。我们审视了“后真相”时代的认知困境，并非因为人们开始说谎，而是因为信息生态本身不再提供一个稳定的参照系来验证真伪。主体在网络空间中不断进行身份的漂移与实验，这既是自由的体现，也是意义锚点的缺失。 结语：媒介的“在”与人的“未来” 媒介研究的终极目的，是理解人如何通过中介物理解自身与世界的关系。我们所研究的，并非仅仅是黑色的油墨或闪烁的像素，而是那些潜藏在技术之下的，关于感知、权力、记忆与时间的形而上学追问。 从刻写到屏幕，媒介的演变揭示了一个不变的主题：每一次技术的飞跃，都伴随着人类经验结构的深刻重组。我们必须警惕的，不是技术本身的力量，而是我们对其所塑造的新世界缺乏清晰的哲学意识。本书旨在提供一个多维度的透视工具，帮助读者在信息爆炸的迷雾中，重新定位我们作为“被中介的存在者”的意义所在，并在无休止的媒介回响中，听见自身存在的微弱而坚定的回声。

作者简介

陈锦钊

　　祖籍广东省四会市，1942年出生于马来西亚，1963年来台升学，就读于国立政治大学中国文学系、研究所，师从王梦鸥教授，研习中国小说、中国文学理论。1972年应邀参与整理中央研究院傅斯年图书馆所藏俗曲资料工作，负责说书部。工作完成后，1977年5月以《子弟书之题材来源及其综合研究》（论文）通过教育部口试，荣获国家文学博士学位，后留校任教。2002年初提早退休，专心研究着述。

　　着有《李贽之文论》、〈谈贯华堂金圣叹批本《水浒传》〉、〈谈石玉崑与《龙图公案》以及《三侠五义》的来源〉、〈子弟书的整理与研究世纪回顾〉、〈《青石山》石派书研究〉等专着与论文三十多种。

序言
提要

书影
一、 乐善堂《子弟书目录》清钞本
二、 《虎牢关》清钞本
三、 《淤泥河》三落 铅印本

第一章　快书之类属 、渊源及其演唱之规矩、产生之背景
一、 快书之类属
二、 快书之渊源
三、 快书演唱之规矩
四、 快书产生之背景

第二章　现存快书考
一、 取材于《三国演义》之快书
二、 取材于其他小说、戏曲与时事之快书
附　现存清钞本《子弟书目录》等所着录、收录快书

第三章　快书之体制
一、 快书之诗篇
二、 快书之［书註头］
三、 快书之［春云板］
四、 快书之［流水板］
五、 快书之诗白与话白
六、 快书之［连珠调］
七、 快书之板名落数
附　现存快书各项体制篇幅之统计表

第四章　据《三国演义》、子弟书与快书改编而成之快书及其特色
一、 据《三国演义》改编而成之快书及其特色
二、 据子弟书改编而成之快书及其特色
三、 据快书改编而成之快书及其特色

第五章　钞本快书与铅印本快书之比较硏究
一、 确定快书之板名落数
二、 考订快书之版本源流
三、 了解快书之演唱技巧
四、 修正快书之错误遗漏

第六章　部份快书之缺失
一、 故事情节太过简略
二、 参考资料不够丰富
三、 曲文辞句颇多雷同

第七章　现存快书资料之疏漏与补正
一、 关于分类方面
二、 关于书名方面
三、 关于内容方面
四、 关于回数落数方面
五、 其他
附　重要参引书目

附录　现存快书
第一辑
例言
补遗
附　葛恆泉所唱《温酒斩华雄》快书曲谱

序言

　　民国六十一年，我应邀参与中央研究历史语言研究所整理该所所珍藏俗曲资料工作，负责说书部分，经五年之搜集与整理，以所得资料较完整且影响清代其他曲艺较大之子弟书为题，于六十六年初完成《子弟书之题材来源及其综合研究》一书，以为个人今后从事研究我国俗文学工作之开端。同年五月中旬，并以该论文通过教育部博士学位口试，获得国家文学博士学位。其后除继续搜集有关资料，以补充该论文之不足外，并搜集与子弟书关系最密切之快书有关资料，作一深入而有系统之研究。六十七年九月，曾针对上述论文下编最重要而疏漏较多之第二、三章〈子弟书之作家及其作品〉上、下，选出有关子弟书名家罗松窗、韩小窗、鹤侣氏三人部份，加以修正补充，草成〈子弟书之作家及其作品〉一文，发表于《书目季刊》第十二卷第一、二期，然后又以所得快书资料，草成本文。

　　快书系我国清代北方俗曲之一种。此种曲艺，因演唱时越唱越快，故名「快书」；又因其渊源于子弟书，演唱者亦多为满清贵族子弟，故亦名「子弟快书」，「子弟真词」；复因其曲文末段，必以「连珠调」结束，故又名「连珠快书」。此种曲艺大约起源于道光中叶，盛行于同治光绪年间，至民国三十年后始告没落，但迄今仍有人创作与演唱。由于其声调高亢，节拍紧凑，演唱时需「硬砍实凿」真功夫，故歌者必须喉音宏亮，「真讲气力」，始克胜任，是以历来演唱者多以男性艺人为主。

　　据所得资料推断，此种曲艺实渊源于带戏子弟书，其曲文组织之形式，彼此均极为相近，实系针对子弟书「三眼一板」之缓慢而产生者，后以政治因素，被附属于「前清定鼎时凯歌之词」八角鼓范围之内。又在当时，无论于何处演唱，皆有一定之规矩与仪式，名为「请场」。复因此种曲艺产生于清末外患内乱交逼之际，故其内容多叙述《三国演义》故事及宣扬忠孝节义思想，实有以之激励满清军中将兵士气并暗中劝导人民服从政府之目的。

　　个人所见之快书，计有三十六种，其中取材于《三国演义》故事与取材于其他小说、戏曲及时事之快书各十八种，皆作者不详，问题颇为复杂。又此种曲艺之体制亦相当特殊，一般可分为诗篇、〔书註头〕、〔春云板〕、〔流水板〕、诗白与话白、〔连珠调〕等若干项目，故极易辨认。但因部份兼有钞本与铅印本之快书，其曲文所标示之板名落数彼此不同，板与板之间曲文句数之差异颇大，故令后人深感困扰。

　　在现存之快书中，可确定为直接根据《三国演义》、子弟书与快书改编而成之快书计有十二种，此类快书，均各有其特色，详细分析其特色，实大有助于了解各书之优劣。而兼有钞本与铅印本之快书，其故事情节与曲文辞句等之差异颇大，详细比较其差异，可确定快书之板名落数、考订快书之版本源流、了解快书之演唱技巧、修正快书之错误遗漏等。

　　又此种曲艺，虽具有故事独立，结构完整，文字简洁，以及演唱时简便经济等多项优点，文学价值颇高，亦颇值得提倡。但部份快书，仍嫌有故事情节太过简略、参考资料不够丰富、曲文辞句颇多雷同等缺失，应予以注意，以免重蹈前人之覆辙。而现存快书资料，其有关于分类、书名、内容以及板名与落数等方面之疏漏，亦颇为严重，亟须加以补正，始可免以讹传讹。

　　为针对上述各项问题，本文特分为第一章〈快书之类属、渊源及其演唱之规矩、产生之背景〉；第二章〈现存快书考〉；第三章〈快书之体制〉；第四章〈据《三国演义》、子弟书与快书改编而成之快书及其特色〉；第五章〈钞本快书与铅印本快书之比较研究〉；第六章〈部份快书之缺失〉；第七章〈现存快书资料之疏漏与补正〉等七章，后并附录现存快书三十六种，葛恒泉所唱《温酒斩华雄》快书曲谱一种，全文约二十万余字，对此种曲艺作一深入而且有系统之研究与讨论，并永久保存此种优良之曲艺，以供有志于从事创作与研究快书者参考。

　　本文由搜集资料至完成，前后历时十年，全力专注于撰写工作，亦有五年之久。在此期间，无论风雨晨昏，皆不敢稍怠，每遇疑难，辄奔走于国内外各大图书馆，或请益于师友，以求博取兼收，务详所据。惟以材智卑下，学识浅陋，故虽竭尽精力，所得亦仅如此。其中错误遗漏，在所不免，尚祈海内外博雅君子，详其阙焉。

　　又本文在撰写期间，蒙中央研究院傅斯年图书馆、国立中央图书馆、香港大学图书馆等之协助，惠借有关书籍及资料等，终得顺利完成，特此致谢。
 

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书确实需要一点耐心去读。它不像市面上那些快餐式的书籍，提供立竿见影的解决方案。相反，它更像是一次漫长的对话，需要读者投入时间和精力，去理解作者的意图，去消化吸收其中的思想。我曾经尝试过几次，都因为浅尝辄止而未能真正领略它的精髓。直到最近，我下定决心，放下所有的干扰，沉下心来，才逐渐感受到它独特的魅力。这本书的价值，并不在于它提供了多少“知识点”，而在于它激发了我们内心深处的思考。它就像一面镜子，照出了我内心深处的迷茫和渴望，也让我看到了改变的可能性。我喜欢它那种娓娓道来的叙事方式，没有咄咄逼人的气势，却有着润物细无声的力量。每次读完，都感觉自己好像与内心深处的自己又近了一步。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的感受，用“启迪”二字来形容，或许还不够。它更像是一种“唤醒”，唤醒了我那些沉睡已久的思考能力和对生活的热情。我记得第一次翻开它的时候，并没有抱太大的期望，只是随手翻阅。然而，越往后读，我越发感到震撼。作者的笔触是如此细腻，他对人性的洞察是如此深刻，仿佛我一直以来都在被某种东西蒙蔽着，而这本书，恰恰为我撕开了那层迷雾。它没有给我任何现成的答案，却给了我无数可以去探索的方向。我喜欢它那种充满哲思的语言，但又不会让人感到枯燥乏味，反而会让人越读越上瘾。这本书让我重新审视了自己的生活，也重新审视了自己与世界的关系。它教会我，重要的不是跑得有多快，而是跑得有多稳，以及我们选择奔跑的方向。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个偶然的机会下接触到这本书的，当时只是被它的名字吸引，觉得“快书”这个词很有趣，但没想到它能带给我如此大的惊喜。这本书的内容，与其说是在“研究”什么，不如说是在探索一种可能性，一种关于阅读、关于思考、关于自我成长的可能性。我最欣赏的是它提出的那些非常规的视角，颠覆了我过去对很多事情的固有认知。它并没有直接告诉我“应该怎么做”，而是引导我去思考“为什么是这样”，让我自己去寻找答案。这种探索的过程，本身就是一种学习和成长。每一次阅读，我都会发现新的东西，就像在一个未知的花园里散步，总能邂逅意想不到的美景。这本书让我意识到，很多时候，我们被限制住了，并不是因为能力不足，而是因为我们思维的定势。它像一把钥匙，轻轻一转，就打开了我思维的另一扇门。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我断断续续地看了好几个月，每次拿起它，总有种重逢故人的感觉。它不是那种让人一口气读完的爽文，更像是一杯陈年的老酒，需要慢慢品味，细细咀嚼。我尤其喜欢作者在字里行间流露出的那种温和而坚定的态度，仿佛一位智者在娓娓道来，不急不躁，却字字珠玑。读这本书，我常常会停下来，反思自己过往的一些经历，那些曾经模糊不清的片段，在这本书的映照下，仿佛突然有了清晰的脉络。它不是简单的理论堆砌，而是充满了真挚的情感和深刻的洞察。有时候，读到某个段落，会心一笑，仿佛作者的心声与我产生了共鸣；有时候，又会陷入沉思，思考书中提出的问题，并尝试将它们与自己的生活联系起来。这本书的语言风格也很吸引我，它不追求华丽的辞藻，却有一种朴实无华的力量，直击人心。我喜欢它那种娓娓道来的讲述方式，就像一位老朋友在跟你分享他的人生感悟，没有居高临下的说教，只有平等交流的真诚。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我对这本书的第一印象并非全然是赞美。起初，我甚至觉得它有些晦涩，文字的背后似乎隐藏着许多不为人知的含义，需要反复揣摩。然而，正是这种“不轻易给予”的特质，反而激发了我更强烈的探究欲望。我花了很长时间去理解书中的每一个论点，去追溯作者的思想脉络。这个过程是艰难的，但也是回报丰厚的。当那些看似复杂的概念逐渐清晰起来时，我所获得的成就感是无法用言语来形容的。这本书让我明白，真正的智慧，往往藏匿于那些需要努力才能触及的角落。它没有刻意迎合读者的口味，而是坚持着自己独特的思考方式。这种坚持，本身就值得尊敬。通过阅读这本书，我仿佛经历了一次精神上的洗礼，对很多问题都有了全新的认识，也更加坚定了自己对某些事物的看法。