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政治正义让个人与公共的道德情感持续转变，
法律思考不能自外于社会价值与个人情感。

纳思邦教授以精彩论述将情感、法律、政治揉而为一，旁征博引文学、宗教、哲学、伦理各方文献，缀以诗歌、神话、经典，爬梳了影响现代法律形成的「愤怒」、「宽恕」等情感价值的历史根源及脉络，并探究它们与正义的关系。
书中首先剖析「愤怒」何来及其在许多领域的应用，包括人际关系、职场、刑罚体系，论述愤怒与经常随之而来的报复心态在规范与道德上的错误。接着探究宗教与文化意义下的「宽恕」，主张以超越宽恕的「慷慨」作为追寻正义与立法之依据。
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本书一开始便以古希腊知名悲剧作家艾斯奇勒斯的三部曲《奥瑞斯提亚》（Orestia）概括了核心论点。在该剧的最终，雅典娜通过建立法院、法官和陪审团，结束了血腥的复仇循环。理性制定的法律取代了古老的复仇女神，但愤怒和报复没有被放下，只是被改造了。

纳思邦透过神话故事阐释了在规范层面上，「愤怒」如何「总是成问题的」。愤怒预设了两个观念：一，在重要的人或事上，犯下了严重的错误；二，如果犯错者以某种方式吃到一些恶果，那会是件好事。而为愤怒辩护的方式通常有三种。首先，愤怒对尊严和自尊来说是必要的，没有它，温顺的人会被压制和羞辱。其次，如果不对犯错者发怒，就不是认真对待他们。第三，愤怒是对抗不义的动力。

然而，纳思邦拒绝这三种主张。在政治领域中，她以甘地、马丁路德金恩和曼德拉为例，证明在不诉诸愤怒行动的情况下，也可以拥有力量、尊严和反抗不义。

那么宽恕呢？在纳思邦看来，宽恕不见得谦顺温和。相反的，宽恕与愤怒有着内在的联系。宽恕的「道路」始于人们对于他人所造成的伤害感到极度愤怒。然后透过某种包含面对、认错、道歉与「处理」在内的程序，受伤害的人以胜利之姿崛起，消除愤怒的情绪，他的主张获得理解而愿意施予不愤怒的恩惠。纳思邦称之为「交易式宽恕」。

纳思邦主张，我们应该向前看，而不是停下来赦免罪过，就好像伤害过我们的人在请求我们的赦免。她以南非的真相与和解委员会为例，那是一种宽恕的建设性替代方案，人们只被要求承认自己做过些什么，摒弃了「贬抑、忏悔、悔罪和宽恕的机构」。


★纳思邦以其一贯优雅、精准、热情的风格与极宽广的研究，探索正义底下两股看似对立的情绪︰愤怒与宽恕。她认为它们都带有报复意味，从而都是有问题的。她主张超脱这两种情绪，当个「部分斯多噶、部分爱的造物的人」。这本书提出一个重要且及时的挑战，是值得对哲学、心理学、政治学、宗教感兴趣，或者只是想了解如何在今日世界生活的读者一读的佳作。
――美国堪萨斯大学荣誉心理学教授C. Daniel Batson

★充满哲学与社会科学界前所未有的洞见，包括在愤怒与宽恕、暴力与非暴力的脉络下，对甘地、金恩博士与曼德拉做了概念上的比较。纳思邦向来是声誉卓着的学者，持续展现多元才华，以当代政治分析见长。她揭示了这些群众运动的领袖如何诊断恐惧中的愤怒与暴力根源，并以宽恕为解药。而后她进一步将这些重要理念扩展到新方向。这种独特的理论使她的作品成为欲了解今日政治与社会的人所必读。
――美国哥伦比亚大学荣誉政治学教授Dennis Dalton

★本书迫使人权运动者思考自己的行动，辨别报复性想法及处理犯罪与惩罚的理性方法，以及探讨正义理论时不应受到贬低及报复心态所影响。「转化的愤怒」植根于公益与社会福祉，纳思邦展现其改革的潜力。在政治学上，那是压迫体制与进步体制的差异所在。纳思邦援引历史上曾经改变加害与被害关系的重要事件，说明愤怒对社会公益的有限角色。」
――印度最高法院大律师Indira Jaising

★这部让人惊艳的着作揭示了像是南非这类地方的政治思想与实践，在这样的地方愤怒通常被认为是没有效用的，而宽恕则是代代传承的人性中必要的成分。借着连结古希腊人的思想与金恩博士、曼德拉与甘地这类当代社会运动者，纳思邦创造了人类互动往来的新基础，在这项基础上愤怒可以重新定义为一种资源，而宽恕则从报复的逻辑中获得释放。
――南非自由邦大学副校长Jonathan D. Jansen

★我很讶异也很高兴。一位自成一格中上阶级的白种盎格鲁萨克逊新教徒美国人以古希腊罗马的文献与当代哲学，提出比其他多数历史学者与政治学者更好的解释，说明何以在南非我们能将种族隔离的利剑转化为宪政民主之犁刀。做得好，纳思邦，报复不是我们要走的路。
――南非自由斗士、作家与宪法法院大法官Albie Sachs

作者简介

玛莎．纳思邦Martha C. Nussbaum
当代最多产、最具独创性的思想家，论述横跨法律、社会、政治、伦理领域。
芝加哥大学恩斯特‧弗洛恩德法律与伦理学杰出贡献教授（Ernst Freund Distinguished Service Professor），任教于哲学系、法学院、神学院。纳思邦教授是美国当代着名的自由主义学者，出身戏剧及古典学研究，专攻古希腊哲学、情感哲学；她也是女性主义伦理学的重要理论家，论及伦理及法律问题时强调情感的地位。近年来她积极投入公共议题的讨论，和诺贝尔经济学奖得主沈恩（Amartya Sen）共同关注第三世界的经济问题和妇女问题，也为社会正义的各种议题发声。她启发自亚里斯多德和马克思及经济学的「能力取径」，让政治自由主义的正义理论获得崭新面貌。
着作等身，包括︰Love's Knowledge, 1990、The Therapy of Desire, 1996、Cultivating Humanity, 1998、Women and Human Development, 2001、Upheavals of Thought: The Intelligence of Emotions, 2003、《逃避人性》（Hiding From Humanity, 2004）、《正义的界线︰残障、全球正义与动物正义》（Frontiers of justice, 2005）、The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, 2008、Creating Capabilities: The Human Development Approach, 2013、Political Emotions: Why Love Matters for Justice, 2015、Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities, 2016等书。


译者简介

高忠义
台湾高雄人。中国律师、台湾大学国发所博士生、美国西北大学法学硕士、东吴大学法律硕士。曾任国会助理、部会首长祕书、电子业、金融业公司法务。译有商周出版的《合理的怀疑︰从辛普森案批判美国司法体系》、《老年、社会、法律经济学》、《刑事侦讯与自白》、《失控的惩罚》、《如何做个好法官》等十余本着作。诠智法律翻译工作室负责人，http://transwise.pixnet.net/blog。

相关着作:《失控的惩罚》《如何做个好法官》《气候变迁政治学》《英文契约全攻略》《道德部落：道德争议无处不在，该如何建立对话、凝聚共识？》

第一章 导论︰从复仇女神到慈善女神
一、愤怒因法律而转变
二、转化的愤怒
三、道歉与宽恕的文化


第二章 愤怒：软弱、偿还、贬低
一、愤怒：失去的连结
二、愤怒：认知、感觉、幸福论
三、愤怒的要素
四、愤怒与偿还
五、三条路径；转化
六、转化的愤怒，理性的情绪；愤怒的工具性角色
七、上帝的愤怒
八、愤怒与性别
九、愤怒与其他「反应的态度」：感激、悲伤、厌恶、憎恨、蔑视、羡慕
十、愤怒情绪的守门员：好脾气


第三章 宽恕：系谱学
一、宽恕与系谱学
二、犹太人的赎罪：作为与不作为的纪录
三、基督教的交易式宽恕：内在领域的功过纪录
四、无条件的宽恕
五、另一股思想：浪子回头与马勒的爱之宗教
六、犹太教传统中的异议
七、承认人的脆弱


第四章 亲密关系：愤怒的陷阱
一、脆弱与深度
二、亲密关系与信任
三、错误的社会价值：羞辱与控制
四、父母对小孩的愤怒：坏女孩
五、孩子对父母的愤怒
六、感激与互惠
七、恋人与配偶：压力
八、恋人与配偶：背叛、分手
九、对自己的愤怒
十、法入家门


第五章 中间领域：修正的斯多噶主义
一、日常生活的愤怒
二、斯多噶学派关于中间领域的主张
三、在因果互动中的归因错误和扭曲评价
四、中间领域的中间：同事与伙伴
五、自发性的感激
六、损及福祉：交由法律处理
七、好脾气


第六章 政治领域：日常的正义
一、慈善女神
二、问题同样在于错误的社会价值
三、恶行与法治：应报主义者与矫正主义者的挑战
四、不愤怒与刑事法
五、宽赦：将事后因应与事前防范相连结


第七章 政治领域：革命正义
一、高贵的愤怒？
二、转型的故事：帕顿的《哭泣的大地》
三、革命的不愤怒：理论与实务
四、曼德拉奇特的慷慨慷慨
五、没有宽恕就没有未来？


结论：世人的目光

附录一：情绪与《思想的剧变 》
附录二：愤怒与谴责
附录三：愤怒与其形类

第一章
 
导论︰从复仇女神到慈善女神
 
在艾斯奇勒斯写作的悲剧三部曲《欧瑞斯特斯》（Orestia）的尾声，主角们身处的远古世界发生了两项转变，而公元前五世纪的观众们看得出来正是这些转变构筑了他们所在的世界。其中一项转变广为人知，另一项则常被忽略。前者是指雅典娜导入法律制度，取代并终结原本看似永无休止的流血报复循环。设立法院，建立理性论辩与权衡证据的程序，有个法官作为独立第三方，并从雅典公民中选任陪审团。她宣布从现在开始杀人罪将会透过法律解决，不再由复仇女神处理。这是雅典社会的转变所不可或缺的，但复仇女神可不是就这样被打发掉。相反的，雅典娜说服她们加入城邦，并让她们在阴间享有受尊崇的地位，以此肯定她们对于这套法律制度及城邦健全未来的重要性。
 
雅典娜的这个举动经常被理解为承认了法律系统必须容纳且尊重黑暗的复仇激情。因此研究希腊文明的着名学者休．洛伊德．琼斯（Hugh Lloyd-Jones）表示，「雅典娜绝无意废止复仇女神伊莉尼丝（Erinyes）的特权，反而亟欲加以保护。」这句话显示应报的激情依旧，只是栖身在一个新盖的宅子里。它们同意接受法律的限制，但是它们的本性不变，阴暗又心怀报复。
 
然而，这样的解读忽略了第二项转变，也就是复仇女神自己的本性与行为的转变。在三部曲第三部刚开始，复仇女神是叫人讨厌又害怕的。阿波罗的女祭司瞥见她们便仓皇逃闪，一位老妇人绊倒后还用「爬」的急忙避走。（Eumenides 34-38）。老妇人叫喊说，她们不是女人，而是蛇发女妖。不，甚至也不是蛇发女妖，因为她们没有翅膀。她们又黑又恶心，眼睛滴下可怕的汁液，嘴里吐着吓人的风。她们的穿着完全不适合文明聚会。（51-56）没过多久，阿波罗描述她们将已经吞食的猎物的血块吐出来。（183-4）他说她们的存在只是为了邪恶。（72）她们属于某种由野蛮残暴统治的世界，在那里任意杀人、伤人、折磨人是很平常的事。（185-90）

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愤怒与宽恕︰重思正义与法律背后的情感价值 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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