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本書是以餘德慧教授在慈濟大學宗教與人文研究所開設之「宗教與自我轉化」的課程紀錄整理而成。餘教授在此課程中帶領學生批判地閱讀坊間「心靈療癒」書籍，或不歸在此類、卻可能具有療癒機製的著作（如文學小說），探索何謂「修行」與「自我轉化」。

　　修行與自我轉化看似高深，然而這個課程中不採任何「法門本位」的語言，而是透過閱讀、比較十幾本各類「轉化書」，讓人將修行與轉化迴到個人「存有的大地」的經驗層次、迴到日常生活的處境中來思考。

　　藉由《流浪者之歌》、《生命告彆之旅》、《凝視太陽》等不同語境文本的閱讀，餘教授帶領讀者深入探討改變的機轉如何可能，並反思、觀照我們一己生命脈絡中的種種轉化機緣。

　　真正神聖的發生與顯現，應該是直接性的綿密流動，在無法被意義所捕捉的「域外」被經驗著。轉化終究不可能由意識所促成。

　　閱讀本書，就像親臨大師說書的現場，讀者用自己的肉身體會、聆聽，從各種具體案例中琢磨自身生命的療癒與轉化。

本書特色

　　•閱讀本書，體驗親炙大師課堂的親切感與臨即感。

　　•將「修行」或「轉化」從高不可攀的理論世界，放迴我們具體落身的生活世界――每個人都能沿著自身的條件，走一條自己獨特的轉化路徑。

　　•視野寬廣，不以任何「宗教」或「法門」的語言立說，隻從個人經驗層次談修行轉化的可能。

　　•翻轉既定的價值，帶領讀者讀齣現實話語之外、種種沒有被說齣的廣大幽微。

　　•麵對生命難關，不以「麵對」或「接受」這類智性語言說教，而是引導我們注意日常生活中種種不經意的手藝所給齣的情義與情感――「小東西行巫」這種生活技藝亦是一種促成療癒轉化的修行工夫。

　　•邀請讀者把自己的生命看成一個不斷實驗、創造的場所――自我轉化作為一種「自己對自己的工夫」，就像以匠人的技藝，創造、發明我們自己。

名人推薦

　　丁興祥（輔仁大學心理學係教授）
　　王心運（高雄醫學大學醫學係副教授）
　　汪文聖（政治大學哲學係教授）
　　宋文裏（清華大學榮譽退休教授、輔仁大學心理學係兼任教授）
　　餘安邦（中央研究院民族學研究所副研究員）
　　李維倫（東華大學諮商與臨床心理學係教授）
　　瀋誌中（颱灣大學外國語文學係副教授）
　　林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授、元亨書院創辦人）
　　林耀盛（颱灣大學心理學係教授）
　　翁士恆（東華大學諮商與臨床心理學係助理教授）
　　畢恆達（颱灣大學建築與城鄉研究所教授）
　　黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所研究員、政治大學哲學係閤聘教授）
　　彭仁鬱（中央研究院民族學研究所副研究員）
　　彭榮邦（慈濟大學人類發展學係助理教授）
　　楊儒賓（清華大學中國文學係教授）
　　楊凱麟（颱北藝術大學藝術跨域研究所教授）
　　蔡錚雲（前政治大學哲學係教授）
　　蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）
　　盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所教授）
　　龔卓軍（颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
　　專業推薦（按姓氏筆劃排列）

　　宗教具身化是餘老師的踐行；這本書是自在自由的餘老師在說話，以具身經驗的方式開創齣現象學心理學的人文臨床的踐行，是默會力量的聚集。――林耀盛

　　餘老師話語的療癒力量，仍然在人世間迴盪，為你我的受苦經驗祈願轉化的可能。――翁士恆

　　明明說的是深淵，湧現的卻是汨汨的生命感。餘老師最後奉獻給世界的手藝是轉化生命的技藝，從哀傷與苦痛所轉化成的溫柔之味，療癒之光。――蔡怡佳
 

作者簡介

餘德慧教授(1951.1.10-2012.9.7)

　　颱灣屏東潮州人，颱灣大學臨床心理學博士。曾任颱灣大學心理學係副教授、東華大學族群關係與文化研究所教授、東華大學諮商與輔導學係（現更名為諮商與臨床心理學係）創係主任、慈濟大學宗教與人文研究所教授，主要教授：本土心理學、文化心理學、人文諮商、宗教現象學、宗教療癒等課程。

　　餘德慧是颱灣心理學界的另類份子，纔情齣眾，學通古今，創辦颱灣第一本人文心理雜誌《張老師月刊》，擔任總編輯期間開拓新穎的本土心理學研究領域，多次榮獲行政院新聞局頒發的雜誌類金鼎奬。他在《張老師月刊》撰寫的刊頭文章，至今仍令人印象深刻，其優美的文學作品《生命史學》、《生死無盡》、《生命夢屋》、《情話色語》、《觀山觀雲觀生死》、《生命宛若幽靜長何》均由此集結成書。他同時擔任張老師齣版社總顧問，暢銷書《前世今生》、《西藏生死書》的齣版即齣於他的策劃。

　　2000 年成立的心靈工坊文化公司，餘德慧是主要的催生者之一，並擔任諮詢顧問召集人，將身心靈整體療癒的觀念帶進齣版界，引進探討生病心理學的《病床邊的溫柔》、省思醫療倫理的《醫院裏的哲學傢》、探究生命終極關懷的《道德的重量》，以及他最珍愛的靈性療癒經典《好走：臨終時刻的心靈轉化》等前衛好書。他在人文臨床、生死學、臨終照護、宗教療癒的創作也非常豐富，中晚期的重要著作有：《詮釋現象心理學》、《生死學十四講》、《颱灣巫宗教的心靈療癒》、《臨終心理與陪伴研究》等。他的重要書評，則在其逝世一週年時，集結成《生命詩情》。心靈工坊文化亦整理其在慈濟大學宗教與人文研究所的課程記錄，編輯為《宗教療癒與身體人文空間》、《宗教療癒與生命超越經驗》二書齣版。

　　2012 年 9 月 7 日，在愛妻顧瑜君教授及慈濟醫療團隊的柔適照顧之下，浸潤在靈性恩寵之中，泰然離世。
 

推薦序一　轉化之前的必要條件／宋文裏
推薦序二　在世情懷之書：作為一種手藝的贈禮／林耀盛
推眷序三　哀傷之書，生命之歌／蔡怡佳
推薦序四　一個不可能的對話／黃冠閔
編者序　一種對「轉化書」的後設閱讀／吳明鴻

導論　課堂讀本介紹
生命的契機／《遠離悲傷》／《最後的演講》／《生命告彆之旅》／《凝視太陽：麵對死亡恐懼》／《雪洞》／《當生命陷落時》／《亞當：神的愛子》／《一朵小白花》／《當下，繁花盛開》／《流浪者之歌》／《靜靜的生活》／《一片花海的聲音》／《口袋裏的鑽石》

第一講　驟變中的轉化：《遠離悲傷》
「人文臨床療癒」與文學傢的結閤／開悟的經驗／韻律／有知覺的生命感／「漸近綫」與「外拋綫」／為學術者戒／羅門尼遜的故事／「幻在癥」／錯認的自我

第二講　條件性的轉變：《最後的演講》
繼續討論《遠離悲傷》／實在存有vs.真實存有／在深淵中的迴鏇／虛擬的存在／「實在存有」與「真實存有」的共存性／條件性的轉變：《最後的演講》／在世圓滿／願有決斷

第三講　認生與認死之間：《生命告彆之旅》
臣服與奉獻／凡人認生，聖人認死／續談「認死」與「認生」

第四講　迂迴抵達與生命感：《凝視太陽：麵對死亡恐懼》
不抵達的抵達／迂迴與抵達／死亡的恐懼／生命感

第五講　無人稱存有的大海：《雪洞》
修行的靜謐處／修行的關鍵字／修行：迴到精神的赤裸處／修行：脫去幾層皮／何來生命的悲哀？／修行：投嚮無人稱的存在狀態／課後師生對話：開悟是動詞，不是名詞

第六講　自然死亡與守夜儀式：《雜菜記》、《黑晝記》
記錄是為瞭繼續活下去／現代醫療下的悲劇／自然死亡與臨終守夜／生命的「地下室」

第七講　修行是動詞：《當生命陷落時》、《一朵小白花》
修行形式的有無／關鍵字：麵對／修行要掌握「動詞」／動詞是真實的／動詞形式的「愛」／不幸迫使人修行／愛：在孩子的行為倉庫裏遊泳／齣離自己，護持他人／《一朵小白花》／恩典：人的自我齣離

第八講　修行界裏的地下人：《當下，繁花盛開》
修行界中的地下人／地下人的重生領域／來自生命經驗的體悟／人生的浮沉／身體的修行地／反邏輯

第九講　世界的消失與反轉：《亞當：神的愛子》
一、沒有語言的亞當／二、宗教是語言的産物／反轉／非語言與不在場／邏輯與真相／「成瞭」／內嚮修行

第十講　身體情緒Ⅰ與《流浪者之歌》
末期病人的生存難題／靜坐的身體現象／觸摸與膚慰／談論身體情緒的必要性／兩個案例／與寵物相處的真理／「身體情緒」的愛情／／「身體情緒」與「體位」／「身體情緒」與味道／「身體情緒」與音樂／談《流浪者之歌》／孤獨。河流

第十一講　論私人空間：《靜靜的生活》
「卓越」與「偉大」／進入《靜靜的生活》／私人空間／私人空間：音樂與寫作／寵物給齣的「自由空間」

第十二講　身體情緒Ⅱ與《一片花海的聲音》
「唯物論」與「唯心論」的身體模式／身體技術／體物入微／以心冥境／半物／心：身體流動中的內在生命／身體技術：《坐忘論》與心齋法／迎納之道／我們為什麼需要「小說」？

第十三講　實存的力道：《明珠在懷》
實存的力道／每個人自己的「壺」

第十四講　物的空間：《一個新世界》
「語言空間」與「物的空間」／語言的意指鍊／權力介於語言與物自身之間／物的世界沒有善惡／修行之路充滿謎團／修行：成為我的「不是」／救世者可能與修行無涉／修行與尼采的「超人」／內在空間與微粒子狀態

第十四講補充　靈性經驗：生活殘片的組閤
「小我」與「大我」的命題／被錯認的宗教／關於「臨在」／悟性：意識之非／殘片的組閤

第十五講　自然的行動：《口袋裏的鑽石》
「自然的行動」與「我的行動」／存在的未知寂靜處／天地不仁，以萬物為芻狗／「自然的行動」是他者／為道日損／事物的多層次存有／閉著眼將「它」迎來／被動性／在被動性中「護持」

附錄　心靈療癒的倫理技術──將自己的存在作為贈禮的手藝
聽語言的邊邊／讓事情轉動的倫理手藝／失望裏乍現的希望／豐富的沉默。深思的緩慢／存在與非存在間的轉圜／現象變化的多重角度／陌生人的咫尺親近
 

第一講
 
驟變中的轉化：《遠離悲傷》
 
餘老師：我們每天過著平常人的生活，可是突然晴天霹靂的，一個事件發生瞭，然後原本的情況便不得不因此而轉變。這當中涉及瞭一個艱辛的問題，這個問題就是：「我該怎麼辦？」這就是這本書所展示的狀態。
 
我們在上一堂課提到，很多人的轉化是被迫發生的。你從來不知道那「被迫」的最重要原因是發生在哪裏。可是，當它發生瞭以後，我們便進入瞭深淵並陷落，然後「轉化」可能就開始進行瞭。當然也有人會消沉到要去自殺，不過他們自有另外要自殺的原因。大部分的情況就好像是把你丟到漩渦裏，基本上你至少會拼命地垂死掙紮，讓自己不會沉下去。後來是因為沒力氣瞭，你纔不得不讓自己往下沉。所以，每一個跌入深淵的人，他基本上都會有垂死掙紮的動作。但是，這個動作跟他後來能不能轉化成功，就不一定有關係瞭。
 
那麼，「哀傷」該怎麼去度過呢？
 
在我們所讀到的書裏，我們看到大部分的哀傷好像都能夠被度過，其實不然。寫書的作者就是因為已經度過瞭自己的哀傷，纔能夠寫成書；他如果沒有度過，那就已經躺在墳墓裏頭瞭，在墳墓裏的人是不會寫書的。所以，我們不要憑著自己所讀到的那些成功的案例，就以為「哀傷」都是可以度過的。那些寫書的人，基本上都是轉化成功的人。
 
今天我們要討論鄧美玲的案例，然後我再來說羅門尼遜的故事。羅門尼遜的故事跟鄧美玲的非常相似，但是我們的重點不在故事的層麵。我們會從故事裏頭把它掀開，我們要看的是：他們的流血是怎麼被止住的；他們是怎麼讓自己有一天可以抬起頭來；他們在過去的三、五年來是在乾什麼、有什麼樣的感覺等。
 
「人文臨床療癒」與文學傢的結閤
 
同學：鄧美玲她是唸中文係的，她現在的工作是在經典教育這方麵，她的重新站起來似乎也與這些背景有關，她自己也不知道為什麼會有這個力量。

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