具体描述
财富的大师，不就是巴菲特吗？
其实很多顶尖哲学家也是财富的大师。他们虽然不懂理财，但谈起财富却很有智慧。这样的大师，本书讨论了30位以上，如此大规模的探索应该是「创举」了！
你大概找不到一本如此谈「财富」的书。
失落的财富教养
为什么谈到财富时，一般人想到的大师不会是孔子、柏拉图、亚里斯多德、伊比鸠鲁、耶稣、奥古斯丁、摩尔、马丁路德、洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金或韦伯？为什么论及金钱，每个人联想到的就只会是如何投资和理财？
现代人满脑子想赚更多钱，但你最该问自己，为什么要有钱？面对财富，其实是一种教养，里面有着深刻的价值思辨和选择。
在全球资本主义的时代，钱潮横流，「财富＝成功」成了普世价值。「没有财富的教养，难免沦为财富的野兽。」当人们努力追求金钱，竞逐各种新兴理财工具和投资标的之际，其实最该问自己，「为什么要有钱？」这关乎我们在面对财富时的内在心态或价值观，亦即「财富的教养」，而其中隐含了深刻的价值思辨和选择。
本书的写作可视为建构财富伦理的基础工程，从大思想家们和主流历史切入，不拘古今中外，讨论了洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金、韦伯……等历史中超过三十位以上的思想大师，并将其分成三条基本路线：一、轻看财富、贬抑私产的论调；二、够用就好、财富的小康之乐；三、迈向资本主义的无限利润心。而后则扼要归结出四大核心课题：财富的追求动机、获取之道、如何使用，以及分配正义。透过提纲挈领的剖析，为下一步的现代引申应用建立写作框架。
大规模地探讨财富伦理，其题材与写作企划不仅少见，更难能可贵的是，本书处处以大师们的一手原典来铺陈和论述，回归他们最真实的原旨和语言风采，让大师们用自己的文字来为自己发言，由他们亲自拿起麦克风来向读者说「书」。
作者在书中所呈现的，并不只是大师们所给出的「答案」，更溯源似地探究答案「背后」所诉诸的理由、原委和论证逻辑；不仅陈明大师在财富伦理上表达了什么样的最终立场，更要让读者清楚理解，他们如何予以辩护及合理化？期待能给予读者一种属于历史发展和脉络的整体掌握，并能针对其中的各种论证，呈现出既清晰又准确的思辨分析。
作为一本涉及财经的哲普，本书不为学术而生，而是完全着眼于与非专业的社会人士对话，是以作者苦心斟酌，刻意避开许多周边的和复杂的学术性争论，好让读者在赏阅之际，能心无旁骛地，聚焦于各个大师有关财富伦理的主轴内涵。本书内容扎实细腻，饱含经典内蕴，质感与份量并重，无疑是提升财富教养的入门首选。
其实很多顶尖哲学家也是财富的大师。他们虽然不懂理财，但谈起财富却很有智慧。这样的大师，本书讨论了30位以上，如此大规模的探索应该是「创举」了！
你大概找不到一本如此谈「财富」的书。
失落的财富教养
为什么谈到财富时，一般人想到的大师不会是孔子、柏拉图、亚里斯多德、伊比鸠鲁、耶稣、奥古斯丁、摩尔、马丁路德、洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金或韦伯？为什么论及金钱，每个人联想到的就只会是如何投资和理财？
现代人满脑子想赚更多钱，但你最该问自己，为什么要有钱？面对财富，其实是一种教养，里面有着深刻的价值思辨和选择。
在全球资本主义的时代，钱潮横流，「财富＝成功」成了普世价值。「没有财富的教养，难免沦为财富的野兽。」当人们努力追求金钱，竞逐各种新兴理财工具和投资标的之际，其实最该问自己，「为什么要有钱？」这关乎我们在面对财富时的内在心态或价值观，亦即「财富的教养」，而其中隐含了深刻的价值思辨和选择。
本书的写作可视为建构财富伦理的基础工程，从大思想家们和主流历史切入，不拘古今中外，讨论了洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金、韦伯……等历史中超过三十位以上的思想大师，并将其分成三条基本路线：一、轻看财富、贬抑私产的论调；二、够用就好、财富的小康之乐；三、迈向资本主义的无限利润心。而后则扼要归结出四大核心课题：财富的追求动机、获取之道、如何使用，以及分配正义。透过提纲挈领的剖析，为下一步的现代引申应用建立写作框架。
大规模地探讨财富伦理，其题材与写作企划不仅少见，更难能可贵的是，本书处处以大师们的一手原典来铺陈和论述，回归他们最真实的原旨和语言风采，让大师们用自己的文字来为自己发言，由他们亲自拿起麦克风来向读者说「书」。
作者在书中所呈现的，并不只是大师们所给出的「答案」，更溯源似地探究答案「背后」所诉诸的理由、原委和论证逻辑；不仅陈明大师在财富伦理上表达了什么样的最终立场，更要让读者清楚理解，他们如何予以辩护及合理化？期待能给予读者一种属于历史发展和脉络的整体掌握，并能针对其中的各种论证，呈现出既清晰又准确的思辨分析。
作为一本涉及财经的哲普，本书不为学术而生，而是完全着眼于与非专业的社会人士对话，是以作者苦心斟酌，刻意避开许多周边的和复杂的学术性争论，好让读者在赏阅之际，能心无旁骛地，聚焦于各个大师有关财富伦理的主轴内涵。本书内容扎实细腻，饱含经典内蕴，质感与份量并重，无疑是提升财富教养的入门首选。
著者信息
作者简介
叶仁昌
一九五七年出生于台湾澎湖。国立台湾大学政治学博士。国立台北大学公共行政暨政策系退休教授，仍兼授中国政治思想史、政治社会学、以及中国管理哲学等课程。
着有《儒家与韦伯的五个对话》（联经，2015）、《独唱的男人：随想手札》（橄榄，2005）、《儒家的阶层秩序论：先秦原型的探讨》（瑞兴，1996）、《迈向台湾神学的建构》（校园，1992），《五四以后的反对基督教运动：中国政教关系的解析》（久大文化，1992），并曾于一九九○年获得「中国政治学会」杰出博士论文奖。
叶仁昌
一九五七年出生于台湾澎湖。国立台湾大学政治学博士。国立台北大学公共行政暨政策系退休教授，仍兼授中国政治思想史、政治社会学、以及中国管理哲学等课程。
着有《儒家与韦伯的五个对话》（联经，2015）、《独唱的男人：随想手札》（橄榄，2005）、《儒家的阶层秩序论：先秦原型的探讨》（瑞兴，1996）、《迈向台湾神学的建构》（校园，1992），《五四以后的反对基督教运动：中国政教关系的解析》（久大文化，1992），并曾于一九九○年获得「中国政治学会」杰出博士论文奖。
图书目录
前言 话说这一本书
第一章 轻看财富、贬抑私产的论调
1大家都过一样的日子：阿里斯托芬
2柏拉图：有权力的人不可以有财产
3犬儒：回归到自然，过放浪的生活
4不刺激感官的清贫之乐：伊比鸠鲁
5视钱财如暴君：斯多噶的禁慾苦行
6以绝对贫穷为人生至宝：圣方济各
7摩尔的乌托邦：金钱这该死的东西
8温斯坦莱：脱免于奴役的土地正义
9不平等是怎么来的？卢梭的失乐园
10所有权？根本是一种盗窃：普鲁东
11马克思：终结异化、消灭私人资本
12每笔财富都是大伙的：克鲁泡特金
第二章 够用就好、财富的小康之乐
1小康带来一切的美好：亚里斯多德
2富则骄、贫则忧：儒家的阶层分配
3早期基督教：财富管家和爱的使命
4原罪下的财富善用之道：奥古斯丁
5阿奎那：生活所需是上限也是下限
6用最小的钱财来爱邻舍：马丁路德
第三章 迈向资本主义的无限利润心
1新教伦理下的巨变：赚钱成为天职
2洛克：劳动创造私产，不糟蹋就好
3对商业和享受的全面性礼赞：休谟
4亚当斯密：从利己之心到普遍富裕
5繁荣进步中穷人的命运：马尔萨斯
6柏克：劳动者不过是一件市场商品
7社会利益乃个人利益的加总：边沁
小结 四个核心课题
1财富的追求动机
2财富的获取之道
3财富该如何使用
4财富的分配正义
参考书目
第一章 轻看财富、贬抑私产的论调
1大家都过一样的日子：阿里斯托芬
2柏拉图：有权力的人不可以有财产
3犬儒：回归到自然，过放浪的生活
4不刺激感官的清贫之乐：伊比鸠鲁
5视钱财如暴君：斯多噶的禁慾苦行
6以绝对贫穷为人生至宝：圣方济各
7摩尔的乌托邦：金钱这该死的东西
8温斯坦莱：脱免于奴役的土地正义
9不平等是怎么来的？卢梭的失乐园
10所有权？根本是一种盗窃：普鲁东
11马克思：终结异化、消灭私人资本
12每笔财富都是大伙的：克鲁泡特金
第二章 够用就好、财富的小康之乐
1小康带来一切的美好：亚里斯多德
2富则骄、贫则忧：儒家的阶层分配
3早期基督教：财富管家和爱的使命
4原罪下的财富善用之道：奥古斯丁
5阿奎那：生活所需是上限也是下限
6用最小的钱财来爱邻舍：马丁路德
第三章 迈向资本主义的无限利润心
1新教伦理下的巨变：赚钱成为天职
2洛克：劳动创造私产，不糟蹋就好
3对商业和享受的全面性礼赞：休谟
4亚当斯密：从利己之心到普遍富裕
5繁荣进步中穷人的命运：马尔萨斯
6柏克：劳动者不过是一件市场商品
7社会利益乃个人利益的加总：边沁
小结 四个核心课题
1财富的追求动机
2财富的获取之道
3财富该如何使用
4财富的分配正义
参考书目
图书序言
前言
话说这一本书
许多人看到本书的封面标题时，经常第一个直觉是，此处所谓的「大师」，应该就是指巴菲特（Warren Buffett）或德国的科斯托兰尼（André Kostolany）之类的投资大师吧！然后就会联想，这本书应该是在谈什么有关理财的大智慧。等到一睹大纲细目，才惊觉完全不是。
但这毋宁就是笔者要打破的刻板印象！为什么谈到财富时，大师不会是孔子、柏拉图、亚里斯多德、伊比鸠鲁、耶稣、奥古斯丁、摩尔、马丁路德、洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金或韦伯这些人呢？为什么论及金钱，每个人联想到的就只会是如何投资和理财？
财富或金钱的概念，已经在我们这个时代被彻底「绑架」了！对于它，好像只有那么一回事，就是该如何多赚一点！在此一情况下，那些满脑子只想赚钱的人，对于本书——所谓的财富伦理——恐怕是没有兴趣的。这就好像是满脑子Ａ片的人，对真爱是没有兴趣的！
笔者完全理解，许多人只要财富，不要财富「伦理」。但这种心态的荒谬性，真的就好像是「只要上床，别跟我谈真爱。」「只要权力，不要扯什么正义。」难怪！在这后现代的今天，既是文明的时代，也是野蛮的时代！但这种荒谬性和野蛮，正好证明了本书的价值。就好像一个傲慢的人，最需要的正是自己总看不见的谦卑。而在一个愈不理性的地方，愈凸显出理性的可贵。同样地，当大家满脑子都只想赚钱，这无疑就是本书最想挑战的人生态度。
话说这本书最原始的构想，来自于笔者念博士班时的一篇期末报告，但就一直摆在那里，直到从教授职位退休后两年，才开始动笔，跨出真正的第一步。如今，历经了这么长一段时间的酿造，也该成为美酒出窖了。
这本书的份量相当厚重。此刻，在各位初阅本书之际，让笔者先做个破冰式地引介，包括这本书的写作动机、主旨定位、讨论架构、所面临的困难挑战，以及撰述上的一些小说明。
我到底想做什么？写作动机
首先，笔者到底是出于怎样的心理和背景，想要出版这么一本雄心勃勃的着作呢？尤其，听李家同说，台湾社会很无知，很多大学生认为「戴高乐是一种积木、阿拉法特是法国军舰、米开朗基罗是忍者龟。」那么，面对这样一个不喜欢读书，或者只读休闲书及考试用书的华人社会，笔者自觉有什么非做不可的使命呢？
是的！摆在眼前，处于这个全球资本主义的时代，钱潮横流，人们都在努力追求财富；市面上也充斥着如何理财或致富的书籍篇章。但唯独欠缺了其实更重要的一块，即面对财富时的内在心态或价值观。笔者有时会交错使用另一个比较新鲜的说法，就是「财富的教养」。对于财富，我们有太多的「know-how」，太少的「know-why」。我们只想赚更多的钱财，却从来没有好好地被教育，钱财所代表的意义和责任，而又该怎样牟利和花用？
曾有一位念研究所的学生告诉笔者，说他去提亲时，女友的父亲给出来的准嫁条件，是要有七位数的存款、再加一栋台北市的房屋。而自己的姊夫也曾警告过他，不可以为唸博士而花用父母的钱，因为这样会减少将来分配遗产时的总额。
这些话让笔者十分惊讶，不禁要问，财富的意义是什么？它竟成为了嫁娶的前提条件。而为了分配到更多遗产，兄弟姊妹的情谊都可以抛诸脑后。财富不是在成为别人的祝福时，有着最高的价值吗？爱和亲情所带来的快乐，不是远超过钱财所能给予的吗？巴菲特也曾指出，真正的财富是有多少人在关心你、爱你！显然，在此一课题上，有太多人需要好好再教育。
我们还看到很多人四处钻营、攀附勾结，为了就是多捞点钱。生命的志业和原则都抛诸脑后了。是否人一生的写照，真的就只是人为财死、鸟为食亡？而评价一个人或是人的自尊，就在于收入、豪宅和名车吗？
耶稣曾说过的那句箴言，「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（马太十六26）试问，你严肃地面对和反省过这一句话吗？打拚赚得了上亿资产，却年纪轻轻躺在棺材里。或者，这一切都无所谓，反正有钱就是大爷！什么美国梦、中国梦，梦来梦去，最诱人也实在的，就是发财梦。
齐美尔（Georg Simmel, 1858-1918）说得好，金钱原本只是手段，但因为它能购买一切，结果，就从一种「绝对的手段」在心理上变成了「绝对的目的」，还从生活中「最理想化的工具」变成了「最理想化的目的」（Simmel 着，2007: 162; 165）。这番话充分意味着一种悲哀，即金钱替代了其他一切，成为人生的终极目标；它根本就是我们时代的上帝。
还令笔者纳闷的是，有许多朋友收入不错，但对于社会捐赠，却像个十足的穷人！他们总认为，像巴菲特或郭台铭那样的有钱人，该多捐点钱做公益；而自己呢？小康之家，余钱不多，意思意思捐一点也就够了。只是，留给儿女的呢？却往往不只一栋的房子，以及数百万以上的存款。难道，对家人慷慨、对别人吝啬，这真的就是我们华人的财富哲学吗？为什么与西方比较起来，我们的社会捐赠几乎少了一百倍？说台湾人很有爱心，我完全嗤之以鼻！华人的许多大小企业老板，尤其在台湾，更是出了名的「抠」，普遍地只肯给员工低薪，却对子女大方至极。
在这些方面，值得深思的现象还真不少！有人住豪宅、玩超跑、全身名牌，对一切开销花费毫不手软；但也有人省吃俭用，甚或一毛不拔。对于钱财的态度，到底孰是孰非？而哪一个又会比较快乐呢？还有，对于赚钱的方式，合宜的手段是什么？或者，就是许多人常说的「在商言商」，伦理可以丢在一边？
这些毋宁都是生命中的一种选择，而抉择不正基于价值的思辨吗？固然，它们没有标准答案，但就怕你没有反省地随波逐流。经过了价值思辨，至少，你可以更自信而自在地，去过你所选择的生活方式。
不只是个人的价值思辨和选择，财富更也是个社会问题。譬如，许多国家中对贫富不均的指谪，不就经常在媒体上讨论得沸沸扬扬吗？从反全球化控诉西方剥削的浪潮、佔领华尔街运动，两岸三地房地产的炒作飙涨，乃至于年金的改革，以及资本利得税的课征是否公平，诸如此类的争议，可以说是多如牛毛。
然而，在历经这一切争论之后，对于什么是真正的分配正义、又如何能同时兼顾进步富裕，人们依旧莫衷一是。试问，在追求平等与差异化之间，该如何平衡呢？而更严肃地，面对迄今全球仍普遍存在的穷人和弱势者，我们的解决方案是什么？
这些问题始终环绕着我们，更此起彼落地四处冲撞。笔者非常确定，在这样一个钱潮横流的现代社会里，需要一本扎实有份量的书，来帮助人们在面对财富时，可以做出有深度的价值思辨。笔者甚至期待，政府的有关单位、民间团体、或是金融业的财富管理部门，将来可以针对青年学子们，不只提供一套理财课程，其中更以相当的篇幅，来教导面对财富时的合宜心态。好让下一代能在有财富教养的情况下成长，而不是到了成人世界后，随波逐流地成为一头贪婪自私、虚荣挥霍的财富野兽。
定位：「伦理」课题的探讨
对于前述林林总总的提问，笔者可以归结为财富的「伦理」课题。它们当然不是技术性地在探讨如何理财或致富之道，而如果你要说它们是「财富哲学」也无不可，只是不很精准，范围稍大了点。那可以称之为财富的「道德」课题吗？这范围又狭隘了点。尽管道德经常被归属于伦理的范畴，但它与伦理之间其实有一些区别。基本上，道德关乎的是行为的善与恶、诚与伪；伦理则更进一步扩及行为的适切和妥当性。
道德的争论固然都是伦理课题；但反过来，有一些事情与道德无关，却违背伦理。譬如，在捷运上遇见师长，既未问候也没让座，你不能说这位学生不道德，他或许只是害羞或有某些心理障碍而已！你只能说他这样的行为不适切或不妥当；也就是不符合师生伦理。再譬如师生恋，即使是出自真情，也不符合伦理。但这绝不是谁邪恶或无耻的问题，你不能骂说什么教育败类这样的话。它只是基于双方地位的不平等和角色本质，容易引发困扰及社会争议，因而有所不宜罢了！
道德问题的争辩，常让人面红耳赤、剑拔弩张。它必须神圣而严肃，因为它指涉的是人格上的善与恶、诚与伪。它总在上帝与魔鬼之间做选择，没有多少宽容空间。但对于那些非关道德的伦理问题，在争辩上却不必如此。它只是不适切或不妥当罢了！如果有人违犯了它，我们可以只是摇摇头、或无奈地一笑置之。因为那不就是邪恶，而违犯者也不是魔鬼。此外，伦理问题不只没有神圣性，它比道德问题更具有情境性。经常，当时空情境或思潮氛围改变了，怎样的行为才算是适切和妥当呢？往往也就跟着改变了。
遗憾的是，许多非关道德的伦理问题，经常被道德化了。结果，那位既未问候也没让座的学生，被说成是年轻世代的堕落；陷入师生恋的那位老师，因品德问题而遭到解聘。在此，笔者不愿再犯同样的错误。本书明确地说，就是探讨财富的伦理。它一方面固然包括了若干善与恶、诚与伪的道德争议，但另一方面，它的范围又大得多了，扩及许多非关道德的伦理论辩。
这样一个定位不只在焦点课题上更为精准，同时也意味着，我们可以跳脱道德的绝对化框框，而抱以理性、开明和多元的态度，来面对其中各式各样的论调。既无须面红耳赤、剑拔弩张，也不必在读过本书后，追问到底哪一种说法才具有「道德正确」。同时，这样一个定位还可以让我们在探讨之际，务实地斟酌不同的情境和关系，而在适切和妥当性上有不同的理解和选择。它不是铁板一块！我们可以很有弹性地来评价及组合。
那么进一步地，针对此一主旨，笔者打算如何来做出回答呢？基本上，任何议题的探讨都可大可小；可以轻描淡写，也可以扎实严肃。然而，笔者的动机既然在于，帮助人们在面对财富时，可以做出有深度的价值思辨，则本书恐怕是欲小不能了。试问，它若没有一定的份量、细致和完整，价值思辨怎么会有深度呢？
尤其，坊间目前直接有关的书籍是严重欠缺的。仅有的一些零星篇章，则更表现为心灵鸡汤式的随笔小品，不过是在抒发个人对钱财的一些感想，几乎无严谨和专业可言。至于最严谨和专业的齐美尔，那本艰涩有如天书的《货币哲学》（The Philosophy of Money），看起来与本书的目标很类似。但事实上，他谈的是货币经济兴盛后所产生的文化效果，与财富伦理的主旨根本不同。
笔者揣测，对于财富伦理，本书可能是第一个细腻而完整的开创者了。至少在文献搜寻和评估下，还找不到任何一本同样主旨和取向的专着。在进一步探讨之前，让笔者先行勾画出一整个思考架构如后：
财富伦理的三条路线
一、轻看财富、贬抑私产的论调
二、够用就好、财富的小康之乐
三、迈向资本主义的无限利润心
↓
四大核心课题
一、财富的追求动机
二、财富的获取之道
三、财富该如何使用
四、财富的分配正义
在这样一个思考架构下，笔者当然要从本页图表中上方那个区块入手，而后才可以从探索的成果中，归结出下方那四大核心课题。前一部分正是本书的任务，但带出下方的区块后，进一步的分析探索则打算交给下一本书。毕竟，两者的主轴和性质有所不同，而且本书的篇幅已达于极限。
全盘而言，笔者对于财富伦理的建构工程，前后共有三部曲：首先是历史脉络的探索，同时进行论证上的思辨分析，最后则是现代的引申应用、省思和方案倡议。前两部曲正是本书准备要进行的工作。笔者打算从大思想家们和主流历史切入，不拘古今中外，尽可能完整地，广泛探讨他们有关财富伦理的精采论述。期待给予读者的，不仅是能有一个属于历史发展和脉络的整体掌握，还能针对其中的各种论证，呈现出既清晰又准确的思辨分析。
至于本书的选述大纲，笔者归纳出了三条路线。第一章探讨的是，轻看财富、贬抑私产的论调；第二章是够用就好、财富的小康之乐；第三章则析论迈向资本主义的无限利润心。在这三章中，又分别挑选了若干具有代表性的大师，一个一个来探索他们的财富伦理。
整个来说，本书是一个艰鉅的任务。一来，牵涉的范围非常广泛复杂。包括了古典的思想家、希腊化文明时期的哲人、基督教早期教父、中世纪经典人物、宗教改革家、基督新教伦理、浪漫主义、理性启蒙运动、古典经济学家、效益主义、社会和共产主义，以及无政府主义，简直是庞然大物！
二来，这些思想家们总有着浓浓的哲学调性，谈论起问题有其抽象、深涩和语言上的诡谲。但本书却是百分百地，定位给现代社会中非此一专业的人士。笔者因此得尽量用直白的口语，深入浅出地来评介他们的财富伦理。最期望的是，能够贴近现代人的生活、多一些例证、轻松随和。
这无疑是一个难以两全的挑战。一方面，这本书必须美味可口，切忌难以下嚥。但另一方面，它又不能沦为只是垃圾食物、甜腻庸俗。笔者心知肚明，要同时满足这两个有所矛盾的挑战，几乎是「mission impossible」。但就带着理想主义的乐观走走看吧！如果成果没有九十分，七十分也堪告慰了。当然，最优先的还是扎实和准确，至于优雅美味，就尽力而为吧！
面对超过三十位以上的哲学大师，笔者给自己一个挑战，就是任何一位用心的读者，如果觉得有某一段落生涩、读不懂，都是我的失败。笔者经常提醒自己，我无法让每一个人对这本书都有兴趣，但至少要让每一个有兴趣的人，觉得这本书「有料又好读」。
许多朋友劝告我，既然是写给社会人士的，最好是轻薄短小。对此，我完全不以为然！因为那意味着无足轻重、是一本可有可无的闲书。不一定要买，也未必要读，当然更无须收藏！笔者所期待的市场反应恰相反！最好是认为这本书有经典级的地位，细致、很有份量，却深入浅出、易读易懂；因此，值得细细品味、购买和收藏，并代代相传。
在此，本书要献给每一个愿意反省、喜好深思的人们。在我的眼中，这样的人正是本书的潜在读者，而他们也注定了在各个不同的角落，成为影响社会的真正「菁英」。倘若你是习惯于撰写论文的学者，提醒你！这本书作为一本涉及财经的哲普，完全不是为学术而生的，请你试着用更开阔的心胸来看待它。或许你会发现笔者的苦心，并且体会到，这种写作方式毋宁是社会所最需要的一种委身，也是读书人最重要的使命之一。
取材和撰述上的一些小说明
最后，对于本书的取材和撰述，还有一些小说明必须向读者交代。首先，在取材方面，笔者既有遗珠之憾，又有轻重之别。一方面，面对漫长的历史以及浩瀚的着作，要写出一部「完整」的财富伦理，这是不可能的。许多宝贵的论述和材料，必然会被笔者给遗漏。但除了尽力外，又能如何呢？毕竟个人之力是有限的，缺憾就由别人补上吧！另一方面，即使被写入了本书，在处理上也是轻重有别的。有些只是轻描淡写地引介，有些则是细腻深入地探索。基本上，所根据的就是各自在相关论述上的重要性。
其次，在撰述方面，对于大师们的财富伦理，笔者所呈现的，并不只是他们所给出来的「答案」，更溯源似地，探究了答案「背后」所诉诸的理由、原委和论证逻辑。绝不能只给出结论，而不告诉你为什么！此一挖掘其原委的深度探索，很弔诡地是一种「甜蜜的负担」。它固然同时增加了作者以及读者在思考上的沉重，还有书籍的份量，但在不断深度推敲、论证和理解之下，所有的美味才释放了出来。
这毋宁正是大师们最精采、也最有价值的部分。你若不拥抱品尝它，就没有资格说自己懂得什么「know-why」。毕竟，思考中最精微细致的部分，是人为自己立场和行为所做出的辩护！本书一贯的撰述原则就是如此。针对每一个所讨论的大师，笔者不仅要陈明他在财富伦理上表达了什么样的最终立场，更要让读者清楚理解，他如何予以辩护及合理化？
末了，还要交代的是，基于本书定位于非专业的社会人士，因此已刻意避开了许多周边的和复杂的学术性争论，好让读者在赏阅本书之际，能心无旁骛地，聚焦于各个大师有关财富伦理的主轴内涵。
同时，本书也大量引用大师们的一手原典。这不仅是让读者回归他们最真实的原旨和语言风采；更有一个企图，即让大师们用自己的文字来为自己发言，由他们亲自拿起麦克风来向读者说「书」。这种写法，你应该在别的出版品中很少发现。
大师之所以为大师，其中的原因之一，经常就在于其论证的简明和清晰，以及文字的可读性和说服魅力。笔者大量引用他们的一手原典来撰述，这对于激发初识者的兴趣应该是正面的。而读者们也将会惊讶地发现，大师们的语言文字，比起大部分学者的二三手着作，其实更有魅力多了。
对于这些原典的引用，笔者都会清楚地註明出处，以示引用之责。虽然本书并非定位于学术性专着，这仍是无可省略的写作伦理，免得被人家说我乱讲或抄袭。同时，笔者也会将它们放在引号里、并以粗体字型来显示。相对地，若只是放在引号里、却没有以粗体字型显示，则与大师们的原典无关，而是笔者为了强调所加上去的、或是其他周边资料的引用。以下，就让我们进入正文吧！
话说这一本书
许多人看到本书的封面标题时，经常第一个直觉是，此处所谓的「大师」，应该就是指巴菲特（Warren Buffett）或德国的科斯托兰尼（André Kostolany）之类的投资大师吧！然后就会联想，这本书应该是在谈什么有关理财的大智慧。等到一睹大纲细目，才惊觉完全不是。
但这毋宁就是笔者要打破的刻板印象！为什么谈到财富时，大师不会是孔子、柏拉图、亚里斯多德、伊比鸠鲁、耶稣、奥古斯丁、摩尔、马丁路德、洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金或韦伯这些人呢？为什么论及金钱，每个人联想到的就只会是如何投资和理财？
财富或金钱的概念，已经在我们这个时代被彻底「绑架」了！对于它，好像只有那么一回事，就是该如何多赚一点！在此一情况下，那些满脑子只想赚钱的人，对于本书——所谓的财富伦理——恐怕是没有兴趣的。这就好像是满脑子Ａ片的人，对真爱是没有兴趣的！
笔者完全理解，许多人只要财富，不要财富「伦理」。但这种心态的荒谬性，真的就好像是「只要上床，别跟我谈真爱。」「只要权力，不要扯什么正义。」难怪！在这后现代的今天，既是文明的时代，也是野蛮的时代！但这种荒谬性和野蛮，正好证明了本书的价值。就好像一个傲慢的人，最需要的正是自己总看不见的谦卑。而在一个愈不理性的地方，愈凸显出理性的可贵。同样地，当大家满脑子都只想赚钱，这无疑就是本书最想挑战的人生态度。
话说这本书最原始的构想，来自于笔者念博士班时的一篇期末报告，但就一直摆在那里，直到从教授职位退休后两年，才开始动笔，跨出真正的第一步。如今，历经了这么长一段时间的酿造，也该成为美酒出窖了。
这本书的份量相当厚重。此刻，在各位初阅本书之际，让笔者先做个破冰式地引介，包括这本书的写作动机、主旨定位、讨论架构、所面临的困难挑战，以及撰述上的一些小说明。
我到底想做什么？写作动机
首先，笔者到底是出于怎样的心理和背景，想要出版这么一本雄心勃勃的着作呢？尤其，听李家同说，台湾社会很无知，很多大学生认为「戴高乐是一种积木、阿拉法特是法国军舰、米开朗基罗是忍者龟。」那么，面对这样一个不喜欢读书，或者只读休闲书及考试用书的华人社会，笔者自觉有什么非做不可的使命呢？
是的！摆在眼前，处于这个全球资本主义的时代，钱潮横流，人们都在努力追求财富；市面上也充斥着如何理财或致富的书籍篇章。但唯独欠缺了其实更重要的一块，即面对财富时的内在心态或价值观。笔者有时会交错使用另一个比较新鲜的说法，就是「财富的教养」。对于财富，我们有太多的「know-how」，太少的「know-why」。我们只想赚更多的钱财，却从来没有好好地被教育，钱财所代表的意义和责任，而又该怎样牟利和花用？
曾有一位念研究所的学生告诉笔者，说他去提亲时，女友的父亲给出来的准嫁条件，是要有七位数的存款、再加一栋台北市的房屋。而自己的姊夫也曾警告过他，不可以为唸博士而花用父母的钱，因为这样会减少将来分配遗产时的总额。
这些话让笔者十分惊讶，不禁要问，财富的意义是什么？它竟成为了嫁娶的前提条件。而为了分配到更多遗产，兄弟姊妹的情谊都可以抛诸脑后。财富不是在成为别人的祝福时，有着最高的价值吗？爱和亲情所带来的快乐，不是远超过钱财所能给予的吗？巴菲特也曾指出，真正的财富是有多少人在关心你、爱你！显然，在此一课题上，有太多人需要好好再教育。
我们还看到很多人四处钻营、攀附勾结，为了就是多捞点钱。生命的志业和原则都抛诸脑后了。是否人一生的写照，真的就只是人为财死、鸟为食亡？而评价一个人或是人的自尊，就在于收入、豪宅和名车吗？
耶稣曾说过的那句箴言，「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（马太十六26）试问，你严肃地面对和反省过这一句话吗？打拚赚得了上亿资产，却年纪轻轻躺在棺材里。或者，这一切都无所谓，反正有钱就是大爷！什么美国梦、中国梦，梦来梦去，最诱人也实在的，就是发财梦。
齐美尔（Georg Simmel, 1858-1918）说得好，金钱原本只是手段，但因为它能购买一切，结果，就从一种「绝对的手段」在心理上变成了「绝对的目的」，还从生活中「最理想化的工具」变成了「最理想化的目的」（Simmel 着，2007: 162; 165）。这番话充分意味着一种悲哀，即金钱替代了其他一切，成为人生的终极目标；它根本就是我们时代的上帝。
还令笔者纳闷的是，有许多朋友收入不错，但对于社会捐赠，却像个十足的穷人！他们总认为，像巴菲特或郭台铭那样的有钱人，该多捐点钱做公益；而自己呢？小康之家，余钱不多，意思意思捐一点也就够了。只是，留给儿女的呢？却往往不只一栋的房子，以及数百万以上的存款。难道，对家人慷慨、对别人吝啬，这真的就是我们华人的财富哲学吗？为什么与西方比较起来，我们的社会捐赠几乎少了一百倍？说台湾人很有爱心，我完全嗤之以鼻！华人的许多大小企业老板，尤其在台湾，更是出了名的「抠」，普遍地只肯给员工低薪，却对子女大方至极。
在这些方面，值得深思的现象还真不少！有人住豪宅、玩超跑、全身名牌，对一切开销花费毫不手软；但也有人省吃俭用，甚或一毛不拔。对于钱财的态度，到底孰是孰非？而哪一个又会比较快乐呢？还有，对于赚钱的方式，合宜的手段是什么？或者，就是许多人常说的「在商言商」，伦理可以丢在一边？
这些毋宁都是生命中的一种选择，而抉择不正基于价值的思辨吗？固然，它们没有标准答案，但就怕你没有反省地随波逐流。经过了价值思辨，至少，你可以更自信而自在地，去过你所选择的生活方式。
不只是个人的价值思辨和选择，财富更也是个社会问题。譬如，许多国家中对贫富不均的指谪，不就经常在媒体上讨论得沸沸扬扬吗？从反全球化控诉西方剥削的浪潮、佔领华尔街运动，两岸三地房地产的炒作飙涨，乃至于年金的改革，以及资本利得税的课征是否公平，诸如此类的争议，可以说是多如牛毛。
然而，在历经这一切争论之后，对于什么是真正的分配正义、又如何能同时兼顾进步富裕，人们依旧莫衷一是。试问，在追求平等与差异化之间，该如何平衡呢？而更严肃地，面对迄今全球仍普遍存在的穷人和弱势者，我们的解决方案是什么？
这些问题始终环绕着我们，更此起彼落地四处冲撞。笔者非常确定，在这样一个钱潮横流的现代社会里，需要一本扎实有份量的书，来帮助人们在面对财富时，可以做出有深度的价值思辨。笔者甚至期待，政府的有关单位、民间团体、或是金融业的财富管理部门，将来可以针对青年学子们，不只提供一套理财课程，其中更以相当的篇幅，来教导面对财富时的合宜心态。好让下一代能在有财富教养的情况下成长，而不是到了成人世界后，随波逐流地成为一头贪婪自私、虚荣挥霍的财富野兽。
定位：「伦理」课题的探讨
对于前述林林总总的提问，笔者可以归结为财富的「伦理」课题。它们当然不是技术性地在探讨如何理财或致富之道，而如果你要说它们是「财富哲学」也无不可，只是不很精准，范围稍大了点。那可以称之为财富的「道德」课题吗？这范围又狭隘了点。尽管道德经常被归属于伦理的范畴，但它与伦理之间其实有一些区别。基本上，道德关乎的是行为的善与恶、诚与伪；伦理则更进一步扩及行为的适切和妥当性。
道德的争论固然都是伦理课题；但反过来，有一些事情与道德无关，却违背伦理。譬如，在捷运上遇见师长，既未问候也没让座，你不能说这位学生不道德，他或许只是害羞或有某些心理障碍而已！你只能说他这样的行为不适切或不妥当；也就是不符合师生伦理。再譬如师生恋，即使是出自真情，也不符合伦理。但这绝不是谁邪恶或无耻的问题，你不能骂说什么教育败类这样的话。它只是基于双方地位的不平等和角色本质，容易引发困扰及社会争议，因而有所不宜罢了！
道德问题的争辩，常让人面红耳赤、剑拔弩张。它必须神圣而严肃，因为它指涉的是人格上的善与恶、诚与伪。它总在上帝与魔鬼之间做选择，没有多少宽容空间。但对于那些非关道德的伦理问题，在争辩上却不必如此。它只是不适切或不妥当罢了！如果有人违犯了它，我们可以只是摇摇头、或无奈地一笑置之。因为那不就是邪恶，而违犯者也不是魔鬼。此外，伦理问题不只没有神圣性，它比道德问题更具有情境性。经常，当时空情境或思潮氛围改变了，怎样的行为才算是适切和妥当呢？往往也就跟着改变了。
遗憾的是，许多非关道德的伦理问题，经常被道德化了。结果，那位既未问候也没让座的学生，被说成是年轻世代的堕落；陷入师生恋的那位老师，因品德问题而遭到解聘。在此，笔者不愿再犯同样的错误。本书明确地说，就是探讨财富的伦理。它一方面固然包括了若干善与恶、诚与伪的道德争议，但另一方面，它的范围又大得多了，扩及许多非关道德的伦理论辩。
这样一个定位不只在焦点课题上更为精准，同时也意味着，我们可以跳脱道德的绝对化框框，而抱以理性、开明和多元的态度，来面对其中各式各样的论调。既无须面红耳赤、剑拔弩张，也不必在读过本书后，追问到底哪一种说法才具有「道德正确」。同时，这样一个定位还可以让我们在探讨之际，务实地斟酌不同的情境和关系，而在适切和妥当性上有不同的理解和选择。它不是铁板一块！我们可以很有弹性地来评价及组合。
那么进一步地，针对此一主旨，笔者打算如何来做出回答呢？基本上，任何议题的探讨都可大可小；可以轻描淡写，也可以扎实严肃。然而，笔者的动机既然在于，帮助人们在面对财富时，可以做出有深度的价值思辨，则本书恐怕是欲小不能了。试问，它若没有一定的份量、细致和完整，价值思辨怎么会有深度呢？
尤其，坊间目前直接有关的书籍是严重欠缺的。仅有的一些零星篇章，则更表现为心灵鸡汤式的随笔小品，不过是在抒发个人对钱财的一些感想，几乎无严谨和专业可言。至于最严谨和专业的齐美尔，那本艰涩有如天书的《货币哲学》（The Philosophy of Money），看起来与本书的目标很类似。但事实上，他谈的是货币经济兴盛后所产生的文化效果，与财富伦理的主旨根本不同。
笔者揣测，对于财富伦理，本书可能是第一个细腻而完整的开创者了。至少在文献搜寻和评估下，还找不到任何一本同样主旨和取向的专着。在进一步探讨之前，让笔者先行勾画出一整个思考架构如后：
财富伦理的三条路线
一、轻看财富、贬抑私产的论调
二、够用就好、财富的小康之乐
三、迈向资本主义的无限利润心
↓
四大核心课题
一、财富的追求动机
二、财富的获取之道
三、财富该如何使用
四、财富的分配正义
在这样一个思考架构下，笔者当然要从本页图表中上方那个区块入手，而后才可以从探索的成果中，归结出下方那四大核心课题。前一部分正是本书的任务，但带出下方的区块后，进一步的分析探索则打算交给下一本书。毕竟，两者的主轴和性质有所不同，而且本书的篇幅已达于极限。
全盘而言，笔者对于财富伦理的建构工程，前后共有三部曲：首先是历史脉络的探索，同时进行论证上的思辨分析，最后则是现代的引申应用、省思和方案倡议。前两部曲正是本书准备要进行的工作。笔者打算从大思想家们和主流历史切入，不拘古今中外，尽可能完整地，广泛探讨他们有关财富伦理的精采论述。期待给予读者的，不仅是能有一个属于历史发展和脉络的整体掌握，还能针对其中的各种论证，呈现出既清晰又准确的思辨分析。
至于本书的选述大纲，笔者归纳出了三条路线。第一章探讨的是，轻看财富、贬抑私产的论调；第二章是够用就好、财富的小康之乐；第三章则析论迈向资本主义的无限利润心。在这三章中，又分别挑选了若干具有代表性的大师，一个一个来探索他们的财富伦理。
整个来说，本书是一个艰鉅的任务。一来，牵涉的范围非常广泛复杂。包括了古典的思想家、希腊化文明时期的哲人、基督教早期教父、中世纪经典人物、宗教改革家、基督新教伦理、浪漫主义、理性启蒙运动、古典经济学家、效益主义、社会和共产主义，以及无政府主义，简直是庞然大物！
二来，这些思想家们总有着浓浓的哲学调性，谈论起问题有其抽象、深涩和语言上的诡谲。但本书却是百分百地，定位给现代社会中非此一专业的人士。笔者因此得尽量用直白的口语，深入浅出地来评介他们的财富伦理。最期望的是，能够贴近现代人的生活、多一些例证、轻松随和。
这无疑是一个难以两全的挑战。一方面，这本书必须美味可口，切忌难以下嚥。但另一方面，它又不能沦为只是垃圾食物、甜腻庸俗。笔者心知肚明，要同时满足这两个有所矛盾的挑战，几乎是「mission impossible」。但就带着理想主义的乐观走走看吧！如果成果没有九十分，七十分也堪告慰了。当然，最优先的还是扎实和准确，至于优雅美味，就尽力而为吧！
面对超过三十位以上的哲学大师，笔者给自己一个挑战，就是任何一位用心的读者，如果觉得有某一段落生涩、读不懂，都是我的失败。笔者经常提醒自己，我无法让每一个人对这本书都有兴趣，但至少要让每一个有兴趣的人，觉得这本书「有料又好读」。
许多朋友劝告我，既然是写给社会人士的，最好是轻薄短小。对此，我完全不以为然！因为那意味着无足轻重、是一本可有可无的闲书。不一定要买，也未必要读，当然更无须收藏！笔者所期待的市场反应恰相反！最好是认为这本书有经典级的地位，细致、很有份量，却深入浅出、易读易懂；因此，值得细细品味、购买和收藏，并代代相传。
在此，本书要献给每一个愿意反省、喜好深思的人们。在我的眼中，这样的人正是本书的潜在读者，而他们也注定了在各个不同的角落，成为影响社会的真正「菁英」。倘若你是习惯于撰写论文的学者，提醒你！这本书作为一本涉及财经的哲普，完全不是为学术而生的，请你试着用更开阔的心胸来看待它。或许你会发现笔者的苦心，并且体会到，这种写作方式毋宁是社会所最需要的一种委身，也是读书人最重要的使命之一。
取材和撰述上的一些小说明
最后，对于本书的取材和撰述，还有一些小说明必须向读者交代。首先，在取材方面，笔者既有遗珠之憾，又有轻重之别。一方面，面对漫长的历史以及浩瀚的着作，要写出一部「完整」的财富伦理，这是不可能的。许多宝贵的论述和材料，必然会被笔者给遗漏。但除了尽力外，又能如何呢？毕竟个人之力是有限的，缺憾就由别人补上吧！另一方面，即使被写入了本书，在处理上也是轻重有别的。有些只是轻描淡写地引介，有些则是细腻深入地探索。基本上，所根据的就是各自在相关论述上的重要性。
其次，在撰述方面，对于大师们的财富伦理，笔者所呈现的，并不只是他们所给出来的「答案」，更溯源似地，探究了答案「背后」所诉诸的理由、原委和论证逻辑。绝不能只给出结论，而不告诉你为什么！此一挖掘其原委的深度探索，很弔诡地是一种「甜蜜的负担」。它固然同时增加了作者以及读者在思考上的沉重，还有书籍的份量，但在不断深度推敲、论证和理解之下，所有的美味才释放了出来。
这毋宁正是大师们最精采、也最有价值的部分。你若不拥抱品尝它，就没有资格说自己懂得什么「know-why」。毕竟，思考中最精微细致的部分，是人为自己立场和行为所做出的辩护！本书一贯的撰述原则就是如此。针对每一个所讨论的大师，笔者不仅要陈明他在财富伦理上表达了什么样的最终立场，更要让读者清楚理解，他如何予以辩护及合理化？
末了，还要交代的是，基于本书定位于非专业的社会人士，因此已刻意避开了许多周边的和复杂的学术性争论，好让读者在赏阅本书之际，能心无旁骛地，聚焦于各个大师有关财富伦理的主轴内涵。
同时，本书也大量引用大师们的一手原典。这不仅是让读者回归他们最真实的原旨和语言风采；更有一个企图，即让大师们用自己的文字来为自己发言，由他们亲自拿起麦克风来向读者说「书」。这种写法，你应该在别的出版品中很少发现。
大师之所以为大师，其中的原因之一，经常就在于其论证的简明和清晰，以及文字的可读性和说服魅力。笔者大量引用他们的一手原典来撰述，这对于激发初识者的兴趣应该是正面的。而读者们也将会惊讶地发现，大师们的语言文字，比起大部分学者的二三手着作，其实更有魅力多了。
对于这些原典的引用，笔者都会清楚地註明出处，以示引用之责。虽然本书并非定位于学术性专着，这仍是无可省略的写作伦理，免得被人家说我乱讲或抄袭。同时，笔者也会将它们放在引号里、并以粗体字型来显示。相对地，若只是放在引号里、却没有以粗体字型显示，则与大师们的原典无关，而是笔者为了强调所加上去的、或是其他周边资料的引用。以下，就让我们进入正文吧！
图书试读
第一章 轻看财富、贬抑私产的论调
2柏拉图：有权力的人不可以有财产
他们已从神明处得到了金银，藏在心灵深处，他们更不需要人世间的金银了。……世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是无瑕纯洁的至宝。
护卫者们将比别的公民更将公有同一事物，并称之为「我的」，而且因这种共有关系，他们苦乐同感。……这是一个国家的最大的善。
约略生活在同一时代的柏拉图，是一位出身雅典的贵族。他在这一方面的看法，与阿里斯托芬有不少类似之处。但深入研究后会发现，两者在旨趣上大不相同。柏拉图根本不吃阿里斯托芬那种一律平等的「归零」糕。他很开创性地从专业分工的角度，提出了所谓的「正义」方案。
在《理想国》一书里，这位大师从探索正义入手，而后，归结于理想城邦该怎么建构。他在对话中先逐一驳斥了朋友们对正义的理解。譬如，正义是否即「给每个人以适如其份的报答」，以善报友、以恶报敌（Plato着，1986：卷一，7-8）；又譬如，正义是否根本就为「强者的利益」（ibid.：卷一，18-19）？还有，不正义真的比较幸福吗？或者，正义只是个骗取好名声的玩意儿（ibid.：卷二，49-56）？
竭心尽责做天生我材的达人
而就在这些辩驳之后，柏拉图开始谈到一种超越个人正义的「整个城邦的正义」。他指出，城邦之所以能均衡地健康成长，是建立在各人不同技艺和产品的交换及合作上。而「只要每个人在恰当的时候做适合他性格的工作，放弃其他事情，专精一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。」（ibid.：卷二，57-60）这就是许多人一再强调的、可以迈向繁荣富裕的「专业而功能导向的劳动分工」，只不过柏拉图将之称为一种「城邦的正义」；并且，非常强调它们得建立在天生禀赋上，有很浓厚的本质（nature）主义色彩。
2柏拉图：有权力的人不可以有财产
他们已从神明处得到了金银，藏在心灵深处，他们更不需要人世间的金银了。……世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是无瑕纯洁的至宝。
护卫者们将比别的公民更将公有同一事物，并称之为「我的」，而且因这种共有关系，他们苦乐同感。……这是一个国家的最大的善。
约略生活在同一时代的柏拉图，是一位出身雅典的贵族。他在这一方面的看法，与阿里斯托芬有不少类似之处。但深入研究后会发现，两者在旨趣上大不相同。柏拉图根本不吃阿里斯托芬那种一律平等的「归零」糕。他很开创性地从专业分工的角度，提出了所谓的「正义」方案。
在《理想国》一书里，这位大师从探索正义入手，而后，归结于理想城邦该怎么建构。他在对话中先逐一驳斥了朋友们对正义的理解。譬如，正义是否即「给每个人以适如其份的报答」，以善报友、以恶报敌（Plato着，1986：卷一，7-8）；又譬如，正义是否根本就为「强者的利益」（ibid.：卷一，18-19）？还有，不正义真的比较幸福吗？或者，正义只是个骗取好名声的玩意儿（ibid.：卷二，49-56）？
竭心尽责做天生我材的达人
而就在这些辩驳之后，柏拉图开始谈到一种超越个人正义的「整个城邦的正义」。他指出，城邦之所以能均衡地健康成长，是建立在各人不同技艺和产品的交换及合作上。而「只要每个人在恰当的时候做适合他性格的工作，放弃其他事情，专精一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。」（ibid.：卷二，57-60）这就是许多人一再强调的、可以迈向繁荣富裕的「专业而功能导向的劳动分工」，只不过柏拉图将之称为一种「城邦的正义」；并且，非常强调它们得建立在天生禀赋上，有很浓厚的本质（nature）主义色彩。
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