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财富的大师，不就是巴菲特吗？
　　其实很多顶尖哲学家也是财富的大师。他们虽然不懂理财，但谈起财富却很有智慧。这样的大师，本书讨论了30位以上，如此大规模的探索应该是「创举」了！

　　你大概找不到一本如此谈「财富」的书。

　　失落的财富教养

　　为什么谈到财富时，一般人想到的大师不会是孔子、柏拉图、亚里斯多德、伊比鸠鲁、耶稣、奥古斯丁、摩尔、马丁路德、洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金或韦伯？为什么论及金钱，每个人联想到的就只会是如何投资和理财？

　　现代人满脑子想赚更多钱，但你最该问自己，为什么要有钱？面对财富，其实是一种教养，里面有着深刻的价值思辨和选择。
    
　　在全球资本主义的时代，钱潮横流，「财富＝成功」成了普世价值。「没有财富的教养，难免沦为财富的野兽。」当人们努力追求金钱，竞逐各种新兴理财工具和投资标的之际，其实最该问自己，「为什么要有钱？」这关乎我们在面对财富时的内在心态或价值观，亦即「财富的教养」，而其中隐含了深刻的价值思辨和选择。

　　本书的写作可视为建构财富伦理的基础工程，从大思想家们和主流历史切入，不拘古今中外，讨论了洛克、卢梭、休谟、亚当斯密、边沁、普鲁东、马克思、克鲁泡特金、韦伯……等历史中超过三十位以上的思想大师，并将其分成三条基本路线：一、轻看财富、贬抑私产的论调；二、够用就好、财富的小康之乐；三、迈向资本主义的无限利润心。而后则扼要归结出四大核心课题：财富的追求动机、获取之道、如何使用，以及分配正义。透过提纲挈领的剖析，为下一步的现代引申应用建立写作框架。

　　大规模地探讨财富伦理，其题材与写作企划不仅少见，更难能可贵的是，本书处处以大师们的一手原典来铺陈和论述，回归他们最真实的原旨和语言风采，让大师们用自己的文字来为自己发言，由他们亲自拿起麦克风来向读者说「书」。

　　作者在书中所呈现的，并不只是大师们所给出的「答案」，更溯源似地探究答案「背后」所诉诸的理由、原委和论证逻辑；不仅陈明大师在财富伦理上表达了什么样的最终立场，更要让读者清楚理解，他们如何予以辩护及合理化？期待能给予读者一种属于历史发展和脉络的整体掌握，并能针对其中的各种论证，呈现出既清晰又准确的思辨分析。

　　作为一本涉及财经的哲普，本书不为学术而生，而是完全着眼于与非专业的社会人士对话，是以作者苦心斟酌，刻意避开许多周边的和复杂的学术性争论，好让读者在赏阅之际，能心无旁骛地，聚焦于各个大师有关财富伦理的主轴内涵。本书内容扎实细腻，饱含经典内蕴，质感与份量并重，无疑是提升财富教养的入门首选。
 

作者简介

叶仁昌

　　一九五七年出生于台湾澎湖。国立台湾大学政治学博士。国立台北大学公共行政暨政策系退休教授，仍兼授中国政治思想史、政治社会学、以及中国管理哲学等课程。

　　着有《儒家与韦伯的五个对话》（联经，2015）、《独唱的男人：随想手札》（橄榄，2005）、《儒家的阶层秩序论：先秦原型的探讨》（瑞兴，1996）、《迈向台湾神学的建构》（校园，1992），《五四以后的反对基督教运动：中国政教关系的解析》（久大文化，1992），并曾于一九九○年获得「中国政治学会」杰出博士论文奖。
 

前言 话说这一本书

第一章 轻看财富、贬抑私产的论调
1大家都过一样的日子：阿里斯托芬
2柏拉图：有权力的人不可以有财产
3犬儒：回归到自然，过放浪的生活
4不刺激感官的清贫之乐：伊比鸠鲁
5视钱财如暴君：斯多噶的禁慾苦行
6以绝对贫穷为人生至宝：圣方济各
7摩尔的乌托邦：金钱这该死的东西
8温斯坦莱：脱免于奴役的土地正义
9不平等是怎么来的？卢梭的失乐园
10所有权？根本是一种盗窃：普鲁东
11马克思：终结异化、消灭私人资本
12每笔财富都是大伙的：克鲁泡特金

第二章 够用就好、财富的小康之乐
1小康带来一切的美好：亚里斯多德
2富则骄、贫则忧：儒家的阶层分配
3早期基督教：财富管家和爱的使命
4原罪下的财富善用之道：奥古斯丁
5阿奎那：生活所需是上限也是下限
6用最小的钱财来爱邻舍：马丁路德

第三章 迈向资本主义的无限利润心
1新教伦理下的巨变：赚钱成为天职
2洛克：劳动创造私产，不糟蹋就好
3对商业和享受的全面性礼赞：休谟
4亚当斯密：从利己之心到普遍富裕
5繁荣进步中穷人的命运：马尔萨斯
6柏克：劳动者不过是一件市场商品
7社会利益乃个人利益的加总：边沁

小结 四个核心课题
1财富的追求动机
2财富的获取之道
3财富该如何使用
4财富的分配正义

参考书目

 

第一章 轻看财富、贬抑私产的论调
 
2柏拉图：有权力的人不可以有财产
 
他们已从神明处得到了金银，藏在心灵深处，他们更不需要人世间的金银了。……世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是无瑕纯洁的至宝。
 
护卫者们将比别的公民更将公有同一事物，并称之为「我的」，而且因这种共有关系，他们苦乐同感。……这是一个国家的最大的善。
 
约略生活在同一时代的柏拉图，是一位出身雅典的贵族。他在这一方面的看法，与阿里斯托芬有不少类似之处。但深入研究后会发现，两者在旨趣上大不相同。柏拉图根本不吃阿里斯托芬那种一律平等的「归零」糕。他很开创性地从专业分工的角度，提出了所谓的「正义」方案。
 
在《理想国》一书里，这位大师从探索正义入手，而后，归结于理想城邦该怎么建构。他在对话中先逐一驳斥了朋友们对正义的理解。譬如，正义是否即「给每个人以适如其份的报答」，以善报友、以恶报敌（Plato着，1986：卷一，7-8）；又譬如，正义是否根本就为「强者的利益」（ibid.：卷一，18-19）？还有，不正义真的比较幸福吗？或者，正义只是个骗取好名声的玩意儿（ibid.：卷二，49-56）？
 
竭心尽责做天生我材的达人
 
而就在这些辩驳之后，柏拉图开始谈到一种超越个人正义的「整个城邦的正义」。他指出，城邦之所以能均衡地健康成长，是建立在各人不同技艺和产品的交换及合作上。而「只要每个人在恰当的时候做适合他性格的工作，放弃其他事情，专精一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。」（ibid.：卷二，57-60）这就是许多人一再强调的、可以迈向繁荣富裕的「专业而功能导向的劳动分工」，只不过柏拉图将之称为一种「城邦的正义」；并且，非常强调它们得建立在天生禀赋上，有很浓厚的本质（nature）主义色彩。

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