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西洋思想史重要着作，现代美学批判的第一本着作

27封书简，展现思辨之美

《美育书简》是西方历史上第一本以审美教育（美育）为标题，并系统性介绍美育概念的专书，因而成为美育学者的重要思想依据。

《美育书简》是席勒于一七九三年任耶拿大学历史教授时，写了一系列的信给丹麦亲王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奥古斯腾堡公爵），讨论有关美学教育的问题，书简流传于哥本哈根宫廷之中。一七九四年这些审美教育书信的原稿因火灾被焚，幸好有一些传钞本存留。席勒基于这些书信的重要性，重新改写并发表在《时序女神》杂志（Horen，席勒在一七九五～九七年间主编的艺文杂志）上。后来又将这发表过的二十七封信编辑成为《美育书简》。

全书重点在于建构席勒个人对于美学及审美教育（即美育）的理论。他认为美学不仅研究美的本质及艺术创造的结构，也不只分析人之美感的发生来源，更是一门能够真正开启人之本性的科学。对席勒来说，美是最理想人格性的表征；真正的美，有助于提升和完善人性。

席勒因为置身启蒙运动之中，因而《美育书简》主要在反省西方启蒙运动时代工业革命造成人性疏离，而他认为美育就是解决人性根本问题的良药。席勒所讲的「美」，不只是以各种艺术为内容，美育更具有全人教育、精神教育和道德教育的理想。
书简共计二十七封信，内容大致如下：
第一部分　文化批判

第一封信：其美学研究出发点及构想将以康德式的原则为基础。

第二封信：批评当时的时代是腐坏的：在哲学、科学、政治各方面，没有天才那般的创造力，只有逢迎需求而发展。

第三至四封信：说明人的本性中尽管有感性、知性的对立（不是野人就是蛮人），但也有同时使这两种对立共同产生运作的可能，而这种能力能产生第三种别于感性与知性的性格（于后续书信中可发现即指美的性格）。

第五至第六封信：批判当代人不是只有感性运作就是只有知性运作，因而产生的时代样貌与国家体系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外强调个人与整体人类之间的关系是个人能够往提升整体的完满为目标，而在整体完满的情况下也不会产生有缺陷的个人。

第七到至第十封信：因而个人首要任务是不再让内在的人性呈现分裂，其次是以冲动动力代替感性支配或理性支配的状况。

 

第二部分　通过「先验之路」之论证

第十一封信：在人身上可以识别出人格（Person）与状态（Zustand）这两种事物。人格对照自由（Freiheit），是无限的与不变动的；状态对照时间（Zeit），是有限的与变化的。只有这两者统合才能实现人性。

第十二、十三封信：实现人性的动力来自于形式冲动（Formtrieb）和质料冲动（Stofftrieb，在信中也用感性冲动（der sinnliche Trieb），质料冲动是人感性的动力，形式冲动是人理性的动力，前者使外在事物与我们的内在结合，后者使我们的内在实现于世界中，但这两者不可互相干涉，应恪守各自范围。

第十四封信：形式冲动与质料冲动虽不可互相干涉，但彼此是一个相互作用的关系，只有在这相互关系上才成就一个完美的人性概念，但在经验中，形式冲动与质料冲动是两个个别事物，只有通过一个中介：游戏冲动（Spieltrieb）使这两者共同作用。

第十五封信：形式冲动对照的概念是形象（Gestalt），质料冲动对照的概念是生命（Leben），游戏冲动则是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。这种活生生形象便是人用来称唿一切美（Schönheit）的事物的名称。

 

第三部分　在经验上呈显的美之作用

第十六至十八封信：但由于感性的压迫或知性的压迫，造成状态的紧张（angespannt）与松弛（abgespannt），而对应着状态的紧张和松弛，美也可被区分为融和性的与振奋性的这两种特质。人在经验中往往是处于这两种美的特质的张力中，但在观念上，理想的美应是这两种特质的平衡。

第十九至二十封信：在人的身上可以区分出状态的规定性（Bestimmung）和可规定性（Bestimmbarkeit）。状态在未受感性作用前仍是无限、处于可规定性的状态，但一接受感性作用，就会被限制在对象的实在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性与理性同时运作时产生，才能够既抛却物质与道德的强制而达到审美状态。

第二十一至二十二封信：美的作用便是要将人从感性或理性的强制状态中带到审美的状态。真正的艺术作品就能发挥这样的作用，不局限于感性的美、强调感官的刺激，也不局限于概念的限制、道德教育的规范。

第二十三封信：因此人首先虽然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主动的可规定性，亦即有成为理性的人的力量，而这中介便是要先使人游戏、自由，先成为一审美的人。而这一过程是文明的任务。

第二十四封信：完整的人性便是从感性的状态到达审美的状态，再过渡到道德的状态。

在最后的几封信件中，席勒便尝试说明状态分殊的型态（感性与知性、规定性和可规定性），这些分殊的对立之统合关键便是审美教育，这样的一种审美教育是指自由的创作、自由的展现，既对抗着感性的箝制与理性的束缚，但又使感性与理性能够统合运作，如游戏般的去行动，在规定中创造可能性并且朝实现目标而去。

作者简介

弗里德里希．席勒Johann Christoph Friedrich von Schiller
一七五九～一八○五，十八世纪着名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学代表人物之一。席勒是德国文学史上着名的狂飙突进运动（Sturm und Drang）代表人物，也被公认为是德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。
席勒出生于德国（当时为神圣罗马帝国）符腾堡的小城马尔巴赫（Marbach）的贫穷家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。一七七三年席勒被符腾堡公爵强制选入军事学校就读，他于就学期间结识了心理学教师阿尔贝，并在他的影响下接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，这促使席勒坚定的走上文学创作的道路。
从一七七六年开始，席勒就在杂志上发表一些抒情诗。一七七七年，席勒开始创作剧本《强盗》（Die Räuber），一七八一年完成，并于次年一月在曼海姆上演，引起了巨大的回响。《强盗》是席勒的成名之作。这部作品非常受欢迎，因为其中蕴涵的反专制思想深切的迎合了当时德国青年的心理。
《强盗》取得成功之后，席勒进入了生命中的第一个旺盛的创作期。从一七八二年至一七八七年，席勒相继完成了悲剧《阴谋与爱情》（Kabale und Liebe，一七八四）、《欢乐颂》（An die Freude，一七八五）、诗剧《唐．卡洛斯》（Don Karlos, Infant von Spanien，一七八七）等。《阴谋与爱情》是席勒青年时期创作的高峰，它与歌德的《少年维特的烦恼》同是狂飙突进运动最杰出的成果。一七八五年四月，席勒应朋友之邀前往莱比钖小住，因为深深感受到友情的温暖而创作出着名诗作《欢乐颂》。
一七八七年，席勒前往威玛；一七八八年，在歌德的荐举下担任耶拿大学历史教授。一七八七年到一七九六年间，席勒几乎没有进行文学创作，而是专事历史和美学的研究，并沉醉于康德哲学之中。法国大革命期间，席勒发表了《美育书简》（一七九五）。
一七九四年，席勒与歌德结交，并很快成为好友。在歌德的鼓励下，席勒于一七九六年重新恢复文学创作，进入了一生之中第二个旺盛的创作期，直至去世。这一时期席勒的着名剧作包括《华伦斯坦三部曲》（Wallenstein，一七九九）、《玛丽一世》（Maria Stuart，一八○一）、《圣女贞德》（Die Jungfrau von Orleans，一八○二）、《墨西拿的新娘》（Die Braut von Messina，一八○三）、《威廉．泰尔》（Wilhelm Tell，一八○三）等等。
除了戏剧创作，这一时期席勒还和歌德合作创作了很多诗歌，并创办文学杂志和威玛歌剧院。歌德的创作风格对席勒产生了很大影响。
一八○五年五月，席勒不幸逝世，歌德为此痛苦万分：「我失去了席勒，也失去了我生命的一半。」歌德死后，根据他的遗言，安葬在席勒的遗体旁。

译者简介

谢宛真
国立政治大学哲学博士候选人，德国乌柏塔尔大学哲学博士生。

目录

〈推荐专文〉美，在于细节，在于对信念的坚持        凡止文创设计总监　徐玺

〈推荐专文〉跟着席勒思考美和人性   好氏品牌研究室品牌总监　陈易鹤

〈译序〉既完成又进行中的探问人性之路    德国乌柏塔尔大学哲学博士生　谢宛真

〈导读〉席勒与人文主义的美育思想   国立政治大学哲学系副教授　罗丽君

 第一封信　研究美的起点

 第二封信　对美学研究的批判

 第三封信　自然与自由

 第四封信　理想国家的体现

 第五封信　对时代的针贬

 第六封信　完整人性的实现之途

 第七封信　自由国家实现之可能性

 第八封信　感觉能力的培养

 第九封信　艺术理想的根基

 第十封信　美是人性的必要条件

 第十一封信　感性与理性的统合

 第十二封信　感性冲动与形式冲动

 第十三封信　感性冲动与形式冲动的分际

 第十四封信　游戏冲动

第十五封信　完美的人性：美

第十六封信　美的特质

第十七封信　美的作用对象：人

第十八封信　美的作用：消解对立

第十九封信　美的作用：自由活动

第二十封信　审美状态的产生：自由心境

第二十一封信　美即是人的本性

第二十二封信　审美自由的效应

第二十三封信　成为审美之人

第二十四封信　人的三种发展时期

第二十五封信　美的统一性

第二十六封信　审美假象

第二十七封信　审美游戏

〈译序〉既完成又进行中的探问人性之路
谢宛真
 
弗里德里希．席勒（Friedrich Schiller），德国文学史上重要的思想家。早年为了成为剧作家，不惜辞去军医一职，过着在经济上仰赖赞助者与友人的生活，直到一七八九年取得耶拿（Jena）大学的一席教职后才开始告别贫困窘境。一七九九年定居当时的人文荟萃之地威玛（Weimar），与歌德（Johann Wolfgang von Goethe，一七四九～一八三二）、维兰德（Christoph Martin Wieland，一七三三～一八一三）和赫尔德（Johann Gottfried Herder，一七四四～一八○三）三人在德国古典文学时期（Weimarer Klassik，或称威玛的古典主义时期，约介于一七九四～一八○五之间）共同被誉为威玛四文杰（Das Viergestirn aus Weimar）。
 
一七九一年，席勒染上严重肺病，但仍潜心于康德哲学的研究。同年五月在一次病危中死里逃生，才开始休养生息。这段期间他还无法开始教学与学术活动，经由丹麦诗人巴格森（Baggesen）的引荐，从同年十二月起获得霍斯坦－奥古斯堡公爵（Friedrich Christian II., Herzog vonSchleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg，一七六五～一八一四）与恩斯特．海因里希．冯．舒梅尔伯爵（Graf Ernst Heinrich von Schimmelmann）赞助，才于一七九二年开始将他对美学的研究写成书信交予霍斯坦－奥古斯腾堡公爵，这一系列书信最初登载于一七九五年的《时序女神》杂志（Horen，席勒在一七九五年到一七九七年间主编的文艺杂志）。

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