图解中国古代哲学‧汉至清代篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书可谓《图解中国古代哲学•先秦篇》（简称《先秦篇》）的续集，《先秦篇》集中讨论先秦思想，本书则缕析由汉至清的思想演变，时间跨度几乎是《先秦篇》的四倍，内容则分别讨论汉代哲学、魏晋玄学、佛家学说、道教思想、宋明理学及清代经学，即以论述汉代经学为始，又以清代经学为终，也算是「有始有终一循环」。

　　春秋战国时期，思想界呈百家争鸣之态，但汉代独尊儒学之后，思想上其实并没有甚么创新。汉代以经学为主，是研究儒家经典的章句训诂之学，清代经学的成就虽然胜于汉代，但仍脱不了考据之学；魏晋玄学只是发挥道家的形上思想，而道教也可以看成是道家的宗教化；至于宋明理学，亦不过是儒家思想的复兴；唯独隋唐佛学有些新意，但别忘记佛学是来自印度的思想，并不是本地货。先秦以儒、道、墨三家为主流，隋唐后则变成儒、道、佛三家，佛家取代了墨家的地位。这种情况直到清末列强入侵中国，西方思想涌入才改变。
 

好的，以下是针对您提供的书名《图解中国古代哲学·汉至清代篇》所写的，不包含该书内容的、详细的图书简介，字数大约在1500字左右： --- 书名：《宇宙的形上之思：西方古典与中世纪哲学导论》 内容简介 本书旨在为读者提供一次对西方哲学源头及其演进历程的全面而深入的探索，重点聚焦于古希腊罗马的古典哲学思潮，并延伸至中世纪（特别是经院哲学）对这些思想的整合、批判与再阐释。我们不讨论中国古代哲学体系（如儒释道等）在汉至清时期的具体发展脉络与流派嬗变，而是将目光投向大洋彼岸，追踪人类理性在另一种文化土壤中，是如何构建其对“实在”、“知识”与“价值”的基本理解的。 全书结构清晰，分为三大部分，旨在构建一个完整的西方形上学思想史图景。 第一部分：理性的黎明——古希腊的自然与人 本部分追溯哲学从神话向理性过渡的艰难历程。我们将首先考察米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）对“本原”（Arche）的早期追问，认识到从“水”、“无限者”到“气”的转变，标志着对自然现象的首次抽象化解释尝试。 随后，焦点转向了毕达哥拉斯学派及其对“数”的形而上学地位的确立。我们将详细剖析他们如何将宇宙秩序理解为一种和谐的数学结构，这为后来的柏拉图主义埋下了伏笔。赫拉克利特“变动不居”的“逻各斯”观与巴门尼德“存在永恒不变”的绝对同一性论断之间的深刻张力，构成了希腊思想史上关于“是”与“成为”的第一个哲学高峰。 进入古典时期的高峰，我们将深入探讨苏格拉底的“认识你自己”及其对伦理学的奠基。重点将放在柏拉图的“理念论”（Theory of Forms）上。我们不仅会描摹“洞穴寓言”的经典意象，更会详细梳理理念世界与现象世界的二元结构，以及“善的理念”在知识论和本体论中的核心地位。这部分将详尽分析柏拉图对几何学和辩证法的运用，以期揭示其哲学体系的内在严密性。 最后，我们将转向亚里士多德，他被誉为“第一个系统的哲学家”。本书将细致阐述他的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）如何为世界提供了一种更具经验性的解释框架。我们将辨析其“潜能与现实”（Potency and Act）的概念，以及他对“实体”（Ousia）的分析，并考察其形而上学如何与他的逻辑学（特别是三段论）紧密结合。对于亚里士多德关于“不动的主宰者”的论述，也将进行深入的解读。 第二部分：世界的和解——希腊化时期的伦理转向 当城邦的黄金时代落幕，哲学的关注点从对宇宙的宏观描述转向了对个体如何在动荡世界中获得“心灵宁静”（Ataraxia）的实践性问题。 本部分将聚焦于三大主要的希腊化哲学流派： 1. 斯多葛主义（Stoicism）： 探讨其“自然即理性”的宇宙观。重点分析“德性即是唯一的善”这一核心伦理主张，以及他们对命运、必然性与人类自由意志的调和尝试。我们将研究塞诺、爱比克泰德和马可·奥勒留（皇帝哲学家）的论述，理解他们如何通过接受宇宙的必然秩序来达到内心的平静。 2. 伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）： 澄清对该学派常见的误解，强调其“享乐主义”是基于对痛苦的回避与精神的和谐，而非肉体的过度放纵。我们会分析他们对原子论的继承和改造，以及如何通过消除对神明和死亡的恐惧来获得幸福。 3. 怀疑主义（Skepticism）： 探讨皮浪主义者追求的“悬置判断”（Epoché）如何导向宁静。我们将对比皮浪主义与后来的柏拉图学园中的折衷主义（Skeptical Academicism），理解他们对知识确定性的彻底质疑所带来的哲学影响。 此外，我们将简要介绍新柏拉图主义的兴起，特别是普罗提诺及其“流溢说”（Emanationism），探讨他如何将柏拉图的理念与东方神秘主义元素融合，为基督教神学的发展提供了重要的哲学工具。 第三部分：信仰与理性——中世纪的经院哲学 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，哲学不再是自由探索的领域，而是成为“神学的婢女”。本部分将探讨古典哲学如何被整合进基督教的神学体系中。 我们将分析教父哲学，特别是奥古斯丁（Augustine）如何吸收柏拉图主义，构建出关于时间、记忆、上帝之城与地上之城的宏大叙事。他的内在省察方法对后世哲学影响深远。 随后，我们将进入中世纪哲学的鼎盛时期——经院哲学。本书将详细论述安瑟伦关于“完备存在者”的本体论证明（Ontological Argument），及其对“信仰寻求理解”（Fides Quaerens Intellectum）这一核心原则的坚持。 最后，本书的高潮将聚焦于托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的综合工作。我们将深入剖析他如何精妙地吸收和改造亚里士多德的哲学体系，构建出“信仰与理性”的宏伟二元架构。特别关注他提出的“五路论证”（Quinque Viae）——即通过经验世界中的运动、因果性、或然性、等级以及目的性，来论证上帝存在的合理性。我们将探讨“本质”（Essence）与“存在”（Existence）的区别，以及阿奎那哲学对自然法理论的奠基作用。 本书特色 本书并非历史的简单罗列，而是着重于概念的清晰界定与内在逻辑的梳理。通过严谨的分析，读者将能够把握西方哲学在不同历史阶段，对同一基本问题（如实在的本质、知识的限度、至善的生活方式）所给出的根本性答案，并理解这些思想如何相互批判、继承和发展，最终塑造了整个西方思想的底层结构。本书为对西方古典思想有志于深入研究的读者，提供了一部扎实而全面的入门读物。 ---

作者简介

梁光耀

　　是香港中文大学哲学博士，主修美学，现为香港大学附属学院讲师。研究兴趣包括艺术、思考方法、逻辑、中国哲学及宗教哲学。着有《图解中国古代哲学•先秦篇》《艺术死亡》《思考方法浅论》《思考方法．艺术评论》《图解思考方法》《谈电影看哲学》《思考学堂》等。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的价值在于，它将中国古代哲学中那些原本可能令人望而却步的抽象概念，通过生动形象的图解，变得触手可及。我尤其喜欢书中关于“禅宗”的部分，那些关于“顿悟”、“公案”的图示，以及对禅宗祖师们不落俗套的问答的呈现，都让我感受到了禅宗哲学的独特魅力。例如，书中关于“禅宗五祖传法”的图解，以及对惠能“菩提本无树，明镜亦非台”偈语的解读，都极大地激发了我对禅宗思想的兴趣。它不仅仅是理论的介绍，更是一种体验式的学习，让我仿佛置身于那个充满智慧的时代，感受先哲们的思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我惊喜的地方之一，就是它能够将如此宏大而复杂的思想体系，通过图文并茂的方式呈现出来，而且不失深度。我以前读过一些哲学史的书籍，常常觉得枯燥乏味，或者过于学术化，难以消化。但《图解中国古代哲学‧汉至清代篇》在这方面做得非常出色。例如，对于佛教传入中国后的各种宗派，比如禅宗、净土宗等，书中都有很清晰的图示来解释它们的起源、发展以及核心教义。特别是关于禅宗“明心见性”的图解，以及不同禅宗祖师之间的传承关系，都让我豁然开朗。这种图文结合的方式，不仅提高了阅读的效率，更重要的是加深了理解，让那些抽象的哲学概念变得生动起来。

评分☆☆☆☆☆

在阅读关于明清哲学的部分时，我特别被其中蕴含的变革力量所吸引。虽然传统上认为明清时期是中国思想史的低潮，但这本书揭示了隐藏在表面平静下的暗流涌动。比如，作者对王阳明心学的深入探讨，以及它如何挑战了当时主流的程朱理学，强调个体内在的道德自觉和实践的重要性。书中关于“致良知”和“知行合一”的图解，让我对阳明心学的积极意义有了新的认识。更让我惊喜的是，书中还提及了明末清初一些受到西方思想影响的学者，虽然篇幅不长，但足以引起我对中国哲学在近代转型时期所面临的挑战和机遇的思考。这种对思想“断层”的细致梳理，让我看到了历史的连续性和复杂性。

评分☆☆☆☆☆

《图解中国古代哲学‧汉至清代篇》在对不同哲学流派的介绍上，有着非常出色的比较性分析。我印象特别深刻的是书中关于宋明理学与阳明心学的对比。以往我对这两大思想体系的理解比较模糊，总是觉得它们之间界限不清。但这本书通过图示和深入的文字阐释，清晰地勾勒出了程朱理学强调“格物致知”，注重外在的客观规律，以及王阳明心学强调“致良知”，注重个体内在的道德自觉和心性修养的根本区别。书中对“理”与“心”的图解对比，让我对这两者的异同有了更清晰的认识，也理解了为什么阳明心学能够在中国近代思想转型时期，产生更为广泛的影响。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一个好的哲学读物，不仅要传递知识，更要引发思考。而《图解中国古代哲学‧汉至清代篇》无疑做到了这一点。在阅读过程中，我不仅仅是在学习历史上的哲学观点，更是在反思这些思想对于当下社会和我们个人人生的意义。书中对不同时期哲学思想的演变过程的梳理，让我看到了一种思想是如何在历史的进程中不断被继承、发展、甚至被颠覆的。例如，在探讨明清时期思想的“觉醒”时，书中对一些试图突破传统的思想家，以及他们所面临的阻力的描述，都让我深思。这种对思想史的纵深挖掘，让我对中国哲学的发展脉络有了更清晰的认识，也引发了我对未来思想发展的思考。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解一个时代的哲学，离不开对那个时代社会背景的把握。这本书在这方面做得相当到位。它不是孤立地介绍哲学思想，而是将其置于具体的历史情境中进行分析。比如，在探讨汉代哲学时，书中详细阐述了秦朝统一后，汉朝统治者为了巩固统治，如何选择并发展了儒家思想，使其成为官方的主流意识形态。书中关于“天人关系”的讨论，以及“五行”学说的图解，都清晰地展示了汉代哲学如何试图解释宇宙的运行规律，并将其与政治统治相联系。这种将思想与政治、社会紧密结合的叙述，让我在阅读时，能够更深刻地理解哲学思想是如何塑造社会，又如何被社会所塑造的。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的另一个深刻印象是它对哲学思想与社会现实之间联系的强调。汉代以后，儒家思想逐渐成为官方意识形态，这不仅仅是理论上的确立，更重要的是它如何渗透到政治制度、教育体系和社会伦理之中。书中对汉代“独尊儒术”的解读，不仅仅是介绍了董仲舒的思想，更重要的是探讨了这种政策是如何影响了中国两千多年的政治和社会结构的。我记得书中关于“天人感应”的图示，形象地说明了古人如何看待人与自然、人与上天的关系，以及这种观念如何在政治实践中被运用。这种将哲学理论与历史事件相结合的叙述方式，让我觉得哲学不再是孤立的象牙塔内的思辨，而是与人们的实际生活息息相关的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于它不仅仅罗列了各个时期的哲学流派和代表人物，更注重描绘这些思想是如何在历史长河中相互影响、相互辩驳，最终形成一个不断发展的知识体系的。读到关于宋明理学的讨论时，我尤其感受到这一点。作者并没有简单地介绍理学是如何兴起的，而是详细地阐述了它如何回应佛教和道教的挑战，如何吸收儒家传统，并进一步发展出理学家们对宇宙本体、人生意义的独特见解。书中对“格物致知”的图解，以及对“存天理，灭人欲”的深入剖析，让我对理学所追求的修身目标有了更清晰的认识。同时，书中也对比了不同理学家之间的细微差异，例如程颐和朱熹在某些概念上的侧重不同，这使得我对理学内部的复杂性和多样性有了更深层次的理解，避免了将理学视为一个铁板一块的整体。

评分☆☆☆☆☆

这本书对于我理解中国哲学史上的“集大成者”和“创新者”有着极大的帮助。我一直对朱熹这样一个集前人思想之大成，又开创了理学新局面的思想家非常感兴趣。书中对朱熹的介绍，不仅梳理了他对儒家经典的注解，更详细地阐述了他如何构建起一套庞大而精密的宇宙论和人生论体系。书中关于“太极图”的图解，以及对“格物致知”的具体操作步骤的分析，都让我对朱熹的思想有了更直观的认识。同时，书中也提到了像李贽这样试图挑战传统价值观念的思想家，虽然篇幅相对较少，但却展现了思想史中不乏“异端”声音的存在，以及这些声音如何推动了思想的进步。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代哲学深感兴趣，尤其对于汉代到清代这段思想史的演变充满了好奇。最近读了《图解中国古代哲学‧汉至清代篇》这本书，给我的感受真的非常深刻。在阅读之前，我对汉代哲学，特别是儒家思想如何进一步发展和被诠释，以及佛教传入中国后，如何在与本土哲学的碰撞中逐渐融合，形成新的学派，一直感到有些模糊。这本书以图解的方式，将原本抽象的概念变得直观易懂，这一点我非常喜欢。比如，书中对程朱理学中“理”与“气”的关系的图示，以及陆王心学的“心即理”的阐释，都非常有启发性。我以前读一些古代哲学著作，常常因为概念过于晦涩而望而却步，但这本书通过清晰的图示和简洁的文字，极大地降低了阅读门槛，让我能够更轻松地把握不同学派的核心思想。