大夢兩韆天：一個人一輩子能做多少夢 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者原文作者： Anthony Stevens

出版者齣版社：立緒訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：薛絢

出版日期齣版日期：2019/01/09

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-01

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圖書描述

「我們每天夜晚進入一個神話的疆域，一個原始的迷宮，那兒居住著我們先祖的鬼魂和神祇，我們從那兒擷取人類的古老智慧。」

　　以一般人的平均壽命七十五歲來算，一個人的一生至少會做五萬個小時的夢，等於兩韆天或六年的時間。你花這麼多時間做夢，怎能不認識它呢？

　　人類似乎從懂得使用文字之初就開始記錄夢瞭。公元第二世紀時，羅馬占蔔者阿提米多羅（Artemidorus）走遍當時的文明世界，為的是收集他的钜著《夢之解析》（Oneirocritica）所需的材料。他在尼尼微（Nineveh）的圖書館之中也找到夢的紀錄，是刻在泥字版上的。如今考古學傢已知這些泥字闆約為公元前三韆年之物。阿提米多羅就是有係統的，專誌研究夢的第一人。

　　阿提米多羅可以說是弗洛依德和榮格的先驅，弗洛依德將自己的钜著按阿提米多羅的這一代錶作命名為《夢的解析》，乃是要錶達自己受惠於先賢之意。而弗洛依德於1899年完成的這本著作，支配瞭整個20世紀的夢理論發展。

　　本書作者從夢的研究曆史，從史書記載最早的夢境講起，到與夢相關的問題，如科學、創造力、藝術、靈魂、人類學、宗教……等等一應俱全，檢討夢的研究，並列舉希特勒、笛卡兒、弗洛依德、榮格等名人的夢，對於政治、藝術和科學的巨大影響。是一部充滿閱讀趣味的研究。

　　這位研究「夢」長達二十餘年的榮格學派學者，他遵循榮格的路綫，認為夢的學問浩瀚，古今中外的研究者無數，若比喻作一隻象，有的人隻摸到象鼻、象腿或象尾，而弗洛依德摸到的顯然是象的生殖器；相較之下，榮格以集體潛意識的觀點切入，視野更為客觀且周全。

　　認識夢的語言和句法，傾聽我們的夢——那內在原型的聲音，重新評估這私我神話的價值，將能迴復個人生命的平衡。
　　（本書初版書名《夢：私我的神話》）

著者信息

作者簡介

安東尼．史蒂芬斯（Anthony Stevens）

　　有二十年以上的榮格學派分析實務履曆，是經驗豐富的精神醫學研究者。他畢業於牛津大學，除醫學博士學位之外，亦有兩個心理學學位。著作包括《原型：本我的自然史》（Archetype: A Natural History of the Self, 1982），《論榮格》（On Jung, 1991），《兩百萬歲的自我》（The Two Million-Year-Old Self, 1993），以及《榮格》（Jung, 1994）。

譯者簡介

薛絢

　　颱灣大學外文係畢業，專事翻譯，譯有《烏托邦之後》、《生生基督世世佛》、《大夢兩韆天》、《長生西藏》、《和平》、《幸福》（以上皆由立緒文化齣版）。

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圖書目錄

1詩的機器

2從鳩加梅士到弗洛依德
夢的理論原始社會古早的文明古典夢學
預蔔未來的夢宗教意味的夢孵夢與療病
早期的夢研究早期教會先賢潛意識

3弗洛依德，榮格，後繼者
自由聯想夢的本質與效用夢的運作
給伊瑪注射的夢評判弗洛依德榮格的探索
海關稽察與武士詮釋評估弗洛依德與榮格
後續發展阿德勒與史戴凱羅伊
郝爾法蘭區與愛麗卡‧佛洛姆烏爾曼
佩爾茲包斯賴考夫特希爾曼結論

4夢科學
做夢狀態夢的生物學夢過即忘
原型在大腦的地位優先原型是夢境的要角
兩種基本的原型模式：笑容與皺眉
幼兒期的原型夢境原型與神經係統科學
記得現在：巴特裏與艾德曼從夢到意識結論

5意識與潛意識，個人的與集體的
原型假說之興起原型與生物學
與原型論並行的類似觀念
心理學的「量子論」生命的原型階段
原型的集結作用發現綜閤情結
從原型到情結：「齣頭的典範」
原型，情結，夢做夢的目的：個體化與意識

6夢的運作
心靈二元論：夢與語言夢與詩：夢之形成
夢與故事夢與記憶夢與遊戲
夢與心理疾病魔法，儀式，轉化

7象徵
活的與死的象徵符號象徵的由來
原型的象徵符號原型的蛇

8夢與心理治療
心理防禦說夢，聽夢情結與轉化
個人的神話客觀與主觀的心靈陰影
人格麵具相反性情結「本我」
移情與反移情意識的道德規範

9實行夢的運作
記憶與記錄聯想與放大解讀想像的儀式

10常見的夢
爭勝與享樂焦慮夢與夢魘兒童的夢
診斷與預後從高處跌落與飛行夢見風景
清明夢預示未來的夢性慾的夢

11夢與創造力

12名人的夢
希特勒的幻象與夢笛卡兒的「大夢」

13夢與意識之藝術
伊卡拉斯之墜落起與落自然的心智
生命存在的巨鏈意識的本質靈魂究竟怎麼瞭？
造靈魂追求完整神聖的根狀莖

14科學與靈魂
夢生態學

圖書序言

2從鳩加梅士到弗洛依德

城牆高聳的烏魯剋之王，更改瞭不可更改的道路，濫用並篡改瞭常例。－－鳩加梅士史詩

人類似乎從懂得使用文字之初就開始記錄夢瞭。公元第二世紀時，羅馬占蔔者阿堤米多羅(Artemidorus)走遍文明世界，為的是收集他的钜著《夢之解析》(Oneirocritica)所需的材料。他在亞述國王阿舒巴尼帕（Ashurbanipal，公元前七世紀）建於尼尼微(Nineveh)的圖書館之中也找到夢的記錄，是刻在泥字闆上的。如今考古學傢已知這些泥字闆約為公元前三韆年之物，甚至可能更早。阿舒巴尼帕圖書館遺跡於十九世紀中葉齣土，其中有許多記錄夢的文獻，包括描述烏魯剋(Uruk)國王鳩加梅士(Gilgamesh)事蹟的巴比倫史詩片斷。另外，在蘇美文化的智慧之神納蔔(Nabu)的神殿廢墟也齣土瞭一批泥字闆，同樣是用楔形文字刻寫的。兩組資料經過仔細拼組解譯之後，顯示鳩加梅士在史詩開始的章節中正愈趨自負，而且為惡夢所苦。他去請教自己的母親寜頌(Ninsun)，母親便把惡夢的含意告訴他瞭：有一個勢力不亞於他的人將要走入他的生命。鳩加梅士想要壓服此人，故必須苦苦掙紮，結果卻會失敗，因為此人和鳩加梅士注定要成為知交，兩人將閤力成就大業。

這是史書上的第一則解夢記錄，是以預言的形態呈現，以後許多解夢記載也是與預言不分的。按我們後世的人來看，惡夢錶示鳩加梅士有心為自己的狂妄行為作一番補償。寜頌是旁觀者清，知道兒子已被權勢沖昏瞭頭。他在搜颳財富，迫使人民不停地修築更大更高的壁壘，而且有計劃地染指境內所有的處女。夢的預言實現之時，他的新夥伴安基杜(Enkidu)到來，也帶來使鳩加梅士脫胎換骨的希望。這位安基杜是「野蠻人」，悠遊於大自然的懷抱，他和森林中的動物一同長大，把自己當作是動物之一。他代錶人類初始的自我，鳩加梅士膨脹的自我需要這樣一個人來約束。因為鳩加梅士已經拋棄瞭狩獵採集者自古以來的那份謙遜，一心隻想擴大自己的權勢，不惜破壞原有的秩序，「更改瞭不可更改的道路，濫用並篡改瞭常例」。