具体描述
「我们每天夜晚进入一个神话的疆域，一个原始的迷宫，那儿居住着我们先祖的鬼魂和神祇，我们从那儿撷取人类的古老智慧。」
以一般人的平均寿命七十五岁来算，一个人的一生至少会做五万个小时的梦，等于两千天或六年的时间。你花这么多时间做梦，怎能不认识它呢？
人类似乎从懂得使用文字之初就开始记录梦了。公元第二世纪时，罗马占卜者阿提米多罗（Artemidorus）走遍当时的文明世界，为的是收集他的鉅着《梦之解析》（Oneirocritica）所需的材料。他在尼尼微（Nineveh）的图书馆之中也找到梦的纪录，是刻在泥字版上的。如今考古学家已知这些泥字板约为公元前三千年之物。阿提米多罗就是有系统的，专志研究梦的第一人。
阿提米多罗可以说是弗洛依德和荣格的先驱，弗洛依德将自己的鉅着按阿提米多罗的这一代表作命名为《梦的解析》，乃是要表达自己受惠于先贤之意。而弗洛依德于1899年完成的这本着作，支配了整个20世纪的梦理论发展。
本书作者从梦的研究历史，从史书记载最早的梦境讲起，到与梦相关的问题，如科学、创造力、艺术、灵魂、人类学、宗教……等等一应俱全，检讨梦的研究，并列举希特勒、笛卡儿、弗洛依德、荣格等名人的梦，对于政治、艺术和科学的巨大影响。是一部充满阅读趣味的研究。
这位研究「梦」长达二十余年的荣格学派学者，他遵循荣格的路线，认为梦的学问浩瀚，古今中外的研究者无数，若比喻作一只象，有的人只摸到象鼻、象腿或象尾，而弗洛依德摸到的显然是象的生殖器；相较之下，荣格以集体潜意识的观点切入，视野更为客观且周全。
认识梦的语言和句法，倾听我们的梦——那内在原型的声音，重新评估这私我神话的价值，将能回复个人生命的平衡。
（本书初版书名《梦：私我的神话》）
以一般人的平均寿命七十五岁来算，一个人的一生至少会做五万个小时的梦，等于两千天或六年的时间。你花这么多时间做梦，怎能不认识它呢？
人类似乎从懂得使用文字之初就开始记录梦了。公元第二世纪时，罗马占卜者阿提米多罗（Artemidorus）走遍当时的文明世界，为的是收集他的鉅着《梦之解析》（Oneirocritica）所需的材料。他在尼尼微（Nineveh）的图书馆之中也找到梦的纪录，是刻在泥字版上的。如今考古学家已知这些泥字板约为公元前三千年之物。阿提米多罗就是有系统的，专志研究梦的第一人。
阿提米多罗可以说是弗洛依德和荣格的先驱，弗洛依德将自己的鉅着按阿提米多罗的这一代表作命名为《梦的解析》，乃是要表达自己受惠于先贤之意。而弗洛依德于1899年完成的这本着作，支配了整个20世纪的梦理论发展。
本书作者从梦的研究历史，从史书记载最早的梦境讲起，到与梦相关的问题，如科学、创造力、艺术、灵魂、人类学、宗教……等等一应俱全，检讨梦的研究，并列举希特勒、笛卡儿、弗洛依德、荣格等名人的梦，对于政治、艺术和科学的巨大影响。是一部充满阅读趣味的研究。
这位研究「梦」长达二十余年的荣格学派学者，他遵循荣格的路线，认为梦的学问浩瀚，古今中外的研究者无数，若比喻作一只象，有的人只摸到象鼻、象腿或象尾，而弗洛依德摸到的显然是象的生殖器；相较之下，荣格以集体潜意识的观点切入，视野更为客观且周全。
认识梦的语言和句法，倾听我们的梦——那内在原型的声音，重新评估这私我神话的价值，将能回复个人生命的平衡。
（本书初版书名《梦：私我的神话》）
著者信息
作者简介
安东尼．史蒂芬斯（Anthony Stevens）
有二十年以上的荣格学派分析实务履历，是经验丰富的精神医学研究者。他毕业于牛津大学，除医学博士学位之外，亦有两个心理学学位。着作包括《原型：本我的自然史》（Archetype: A Natural History of the Self, 1982），《论荣格》（On Jung, 1991），《两百万岁的自我》（The Two Million-Year-Old Self, 1993），以及《荣格》（Jung, 1994）。
译者简介
薛绚
台湾大学外文系毕业，专事翻译，译有《乌托邦之后》、《生生基督世世佛》、《大梦两千天》、《长生西藏》、《和平》、《幸福》（以上皆由立绪文化出版）。
安东尼．史蒂芬斯（Anthony Stevens）
有二十年以上的荣格学派分析实务履历，是经验丰富的精神医学研究者。他毕业于牛津大学，除医学博士学位之外，亦有两个心理学学位。着作包括《原型：本我的自然史》（Archetype: A Natural History of the Self, 1982），《论荣格》（On Jung, 1991），《两百万岁的自我》（The Two Million-Year-Old Self, 1993），以及《荣格》（Jung, 1994）。
译者简介
薛绚
台湾大学外文系毕业，专事翻译，译有《乌托邦之后》、《生生基督世世佛》、《大梦两千天》、《长生西藏》、《和平》、《幸福》（以上皆由立绪文化出版）。
图书目录
1诗的机器
2从鸠加梅士到弗洛依德
梦的理论 原始社会 古早的文明 古典梦学
预卜未来的梦 宗教意味的梦 孵梦与疗病
早期的梦研究 早期教会先贤 潜意识
3弗洛依德，荣格，后继者
自由联想 梦的本质与效用 梦的运作
给伊玛注射的梦 评判弗洛依德 荣格的探索
海关稽察与武士 诠释 评估弗洛依德与荣格
后续发展 阿德勒与史戴凯 罗伊
郝尔 法兰区与爱丽卡‧佛洛姆 乌尔曼
佩尔兹 包斯 赖考夫特 希尔曼 结论
4梦科学
做梦状态 梦的生物学 梦过即忘
原型在大脑的地位优先 原型是梦境的要角
两种基本的原型模式：笑容与皱眉
幼儿期的原型梦境 原型与神经系统科学
记得现在：巴特里与艾德曼 从梦到意识 结论
5意识与潜意识，个人的与集体的
原型假说之兴起 原型与生物学
与原型论并行的类似观念
心理学的「量子论」 生命的原型阶段
原型的集结作用 发现综合情结
从原型到情结：「出头的典范」
原型，情结，梦 做梦的目的：个体化与意识
6梦的运作
心灵二元论：梦与语言 梦与诗：梦之形成
梦与故事 梦与记忆 梦与游戏
梦与心理疾病 魔法，仪式，转化
7象征
活的与死的象征符号 象征的由来
原型的象征符号 原型的蛇
8梦与心理治疗
心理防御 说梦，听梦 情结与转化
个人的神话 客观与主观的心灵 阴影
人格面具 相反性情结 「本我」
移情与反移情 意识的道德规范
9实行梦的运作
记忆与记录 联想与放大 解读 想像的仪式
10常见的梦
争胜与享乐 焦虑梦与梦魇 儿童的梦
诊断与预后 从高处跌落与飞行 梦见风景
清明梦 预示未来的梦 性慾的梦
11梦与创造力
12名人的梦
希特勒的幻象与梦 笛卡儿的「大梦」
13梦与意识之艺术
伊卡拉斯之坠落 起与落 自然的心智
生命存在的巨链 意识的本质 灵魂究竟怎么了？
造灵魂 追求完整 神圣的根状茎
14科学与灵魂
梦生态学
2从鸠加梅士到弗洛依德
梦的理论 原始社会 古早的文明 古典梦学
预卜未来的梦 宗教意味的梦 孵梦与疗病
早期的梦研究 早期教会先贤 潜意识
3弗洛依德，荣格，后继者
自由联想 梦的本质与效用 梦的运作
给伊玛注射的梦 评判弗洛依德 荣格的探索
海关稽察与武士 诠释 评估弗洛依德与荣格
后续发展 阿德勒与史戴凯 罗伊
郝尔 法兰区与爱丽卡‧佛洛姆 乌尔曼
佩尔兹 包斯 赖考夫特 希尔曼 结论
4梦科学
做梦状态 梦的生物学 梦过即忘
原型在大脑的地位优先 原型是梦境的要角
两种基本的原型模式：笑容与皱眉
幼儿期的原型梦境 原型与神经系统科学
记得现在：巴特里与艾德曼 从梦到意识 结论
5意识与潜意识，个人的与集体的
原型假说之兴起 原型与生物学
与原型论并行的类似观念
心理学的「量子论」 生命的原型阶段
原型的集结作用 发现综合情结
从原型到情结：「出头的典范」
原型，情结，梦 做梦的目的：个体化与意识
6梦的运作
心灵二元论：梦与语言 梦与诗：梦之形成
梦与故事 梦与记忆 梦与游戏
梦与心理疾病 魔法，仪式，转化
7象征
活的与死的象征符号 象征的由来
原型的象征符号 原型的蛇
8梦与心理治疗
心理防御 说梦，听梦 情结与转化
个人的神话 客观与主观的心灵 阴影
人格面具 相反性情结 「本我」
移情与反移情 意识的道德规范
9实行梦的运作
记忆与记录 联想与放大 解读 想像的仪式
10常见的梦
争胜与享乐 焦虑梦与梦魇 儿童的梦
诊断与预后 从高处跌落与飞行 梦见风景
清明梦 预示未来的梦 性慾的梦
11梦与创造力
12名人的梦
希特勒的幻象与梦 笛卡儿的「大梦」
13梦与意识之艺术
伊卡拉斯之坠落 起与落 自然的心智
生命存在的巨链 意识的本质 灵魂究竟怎么了？
造灵魂 追求完整 神圣的根状茎
14科学与灵魂
梦生态学
图书序言
2从鸠加梅士到弗洛依德
城墙高耸的乌鲁克之王， 更改了不可更改的道路， 滥用并篡改了常例。 －－鸠加梅士史诗
人类似乎从懂得使用文字之初就开始记录梦了。公元第二世纪时，罗马占卜者阿堤米多罗(Artemidorus)走遍文明世界，为的是收集他的鉅着《梦之解析》(Oneirocritica)所需的材料。他在亚述国王阿舒巴尼帕（Ashurbanipal，公元前七世纪）建于尼尼微(Nineveh)的图书馆之中也找到梦的记录，是刻在泥字板上的。如今考古学家已知这些泥字板约为公元前三千年之物，甚至可能更早。阿舒巴尼帕图书馆遗迹于十九世纪中叶出土，其中有许多记录梦的文献，包括描述乌鲁克(Uruk)国王鸠加梅士(Gilgamesh)事蹟的巴比伦史诗片断。另外，在苏美文化的智慧之神纳卜(Nabu)的神殿废墟也出土了一批泥字板，同样是用楔形文字刻写的。两组资料经过仔细拼组解译之后，显示鸠加梅士在史诗开始的章节中正愈趋自负，而且为恶梦所苦。他去请教自己的母亲宁颂(Ninsun)，母亲便把恶梦的含意告诉他了：有一个势力不亚于他的人将要走入他的生命。鸠加梅士想要压服此人，故必须苦苦挣扎，结果却会失败，因为此人和鸠加梅士注定要成为知交，两人将合力成就大业。
这是史书上的第一则解梦记录，是以预言的形态呈现，以后许多解梦记载也是与预言不分的。按我们后世的人来看，恶梦表示鸠加梅士有心为自己的狂妄行为作一番补偿。宁颂是旁观者清，知道儿子已被权势沖昏了头。他在搜刮财富，迫使人民不停地修筑更大更高的壁垒，而且有计划地染指境内所有的处女。梦的预言实现之时，他的新伙伴安基杜(Enkidu)到来，也带来使鸠加梅士脱胎换骨的希望。这位安基杜是「野蛮人」，悠游于大自然的怀抱，他和森林中的动物一同长大，把自己当作是动物之一。他代表人类初始的自我，鸠加梅士膨胀的自我需要这样一个人来约束。因为鸠加梅士已经抛弃了狩猎採集者自古以来的那份谦逊，一心只想扩大自己的权势，不惜破坏原有的秩序，「更改了不可更改的道路，滥用并篡改了常例」。
城墙高耸的乌鲁克之王， 更改了不可更改的道路， 滥用并篡改了常例。 －－鸠加梅士史诗
人类似乎从懂得使用文字之初就开始记录梦了。公元第二世纪时，罗马占卜者阿堤米多罗(Artemidorus)走遍文明世界，为的是收集他的鉅着《梦之解析》(Oneirocritica)所需的材料。他在亚述国王阿舒巴尼帕（Ashurbanipal，公元前七世纪）建于尼尼微(Nineveh)的图书馆之中也找到梦的记录，是刻在泥字板上的。如今考古学家已知这些泥字板约为公元前三千年之物，甚至可能更早。阿舒巴尼帕图书馆遗迹于十九世纪中叶出土，其中有许多记录梦的文献，包括描述乌鲁克(Uruk)国王鸠加梅士(Gilgamesh)事蹟的巴比伦史诗片断。另外，在苏美文化的智慧之神纳卜(Nabu)的神殿废墟也出土了一批泥字板，同样是用楔形文字刻写的。两组资料经过仔细拼组解译之后，显示鸠加梅士在史诗开始的章节中正愈趋自负，而且为恶梦所苦。他去请教自己的母亲宁颂(Ninsun)，母亲便把恶梦的含意告诉他了：有一个势力不亚于他的人将要走入他的生命。鸠加梅士想要压服此人，故必须苦苦挣扎，结果却会失败，因为此人和鸠加梅士注定要成为知交，两人将合力成就大业。
这是史书上的第一则解梦记录，是以预言的形态呈现，以后许多解梦记载也是与预言不分的。按我们后世的人来看，恶梦表示鸠加梅士有心为自己的狂妄行为作一番补偿。宁颂是旁观者清，知道儿子已被权势沖昏了头。他在搜刮财富，迫使人民不停地修筑更大更高的壁垒，而且有计划地染指境内所有的处女。梦的预言实现之时，他的新伙伴安基杜(Enkidu)到来，也带来使鸠加梅士脱胎换骨的希望。这位安基杜是「野蛮人」，悠游于大自然的怀抱，他和森林中的动物一同长大，把自己当作是动物之一。他代表人类初始的自我，鸠加梅士膨胀的自我需要这样一个人来约束。因为鸠加梅士已经抛弃了狩猎採集者自古以来的那份谦逊，一心只想扩大自己的权势，不惜破坏原有的秩序，「更改了不可更改的道路，滥用并篡改了常例」。
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