具体描述
本书可视为阿德勒「社会情怀」概念的延伸
人类是社会性物种，其基本渴望是有所隶属。阿德勒将这种基本渴望称为社会情怀，是一种社会共融的概念，一种人能与生命潮流相融合的感受，一种关怀他人福祉的意念。
本书从对自我的探索开始，了解自卑感与恐惧如何影响个人对平等的理解，进而造成人际间、亲子间、两性间的冲突，限制了社会情怀的发展。然而，唯有每个人都能自觉与人平等，才有建立民主架构的能力，形成真正的民主社会；因此，充分了解平等的真谛，正是今人所面临的重大挑战。
做为阿德勒的直属学生，作者跟随阿德勒身边多年，由其阐述阿德勒的理念，最具完整性与说服力。
人类是社会性物种，其基本渴望是有所隶属。阿德勒将这种基本渴望称为社会情怀，是一种社会共融的概念，一种人能与生命潮流相融合的感受，一种关怀他人福祉的意念。
本书从对自我的探索开始，了解自卑感与恐惧如何影响个人对平等的理解，进而造成人际间、亲子间、两性间的冲突，限制了社会情怀的发展。然而，唯有每个人都能自觉与人平等，才有建立民主架构的能力，形成真正的民主社会；因此，充分了解平等的真谛，正是今人所面临的重大挑战。
做为阿德勒的直属学生，作者跟随阿德勒身边多年，由其阐述阿德勒的理念，最具完整性与说服力。
好的，这是一本关于数字时代信息传播与社会结构变迁的著作的简介。 --- 《像素洪流：算法权力与数字公民权的重塑》 内容提要 本书深入剖析了二十一世纪信息技术革命对人类社会基础结构产生的深刻影响。我们正处于一个由数据驱动、算法塑造的全新时代。从社交媒体平台的微观互动到跨国科技巨头的宏观决策，信息不再是中立的载体，而是构建现实、分配资源、界定身份的核心力量。本书超越了单纯的技术乐观主义或技术悲观论，旨在提供一个细致入微的社会学视角，审视“像素洪流”如何重塑我们的政治参与、经济流动性以及日常生活的经验本体。 全书分为四个主要部分，层层递进，揭示数字基础设施对当代社会治理和个人能动性的复杂作用。 --- 第一部分：基础设施的隐形权力——算法的建构性作用 本部分着重考察支撑当代信息生态的底层架构——算法系统。我们探讨算法如何从技术工具演变为社会决定者。 1. 算法的社会学转向：从效率工具到权力中介 本书挑战了算法“中立”的表象，指出算法的每一个设计选择、每一次参数调整，都内嵌着特定的价值取向和权力结构。我们通过对主流搜索引擎排名机制和内容推荐系统的案例研究，展示了算法如何系统性地过滤、放大或抑制特定信息流，从而塑造公众的认知图景。重点分析了“过滤气泡”和“回音室”效应的机制，并超越传统的同温层概念，探讨算法如何基于预测性模型，在用户尚未形成明确偏好时，便预设并固化其信息接触的边界。 2. 数据主权的困境：隐私、监控与数字领地 数字时代，个人数据已成为最具价值的资源。本章深入探讨了数据收集、存储和商业化的伦理与法律真空。我们分析了“全景敞视”在数字环境下的变体——“连续性审视”，即用户在不知不觉中被置于持续的、细粒度的数字监控之下。此外，本书还对新兴的“数据信托”模式进行了批判性评估，质疑其在多大程度上真正赋权于数据主体，而非仅仅成为新的数据控制手段。我们提出，在缺乏有效的数据主权保障下，个人在数字空间中的自主性和“不受打扰权”正面临前所未有的侵蚀。 --- 第二部分：信息生态的破碎化——认同、极化与公共领域的衰退 数字媒体环境极大地改变了信息传播的路径和速度，直接冲击了传统公共领域的稳定性和一致性。 3. 认同的碎片化与“超个体化”的政治 社交媒体加速了基于兴趣、情感和身份标签的群体聚合，但也导致了宏大叙事的瓦解。本章分析了在算法驱动下，个体如何通过不断重申和展示其数字身份来寻求确认，以及这种行为如何加剧了身份政治的对立性。我们考察了“模因战”和病毒式传播的社会心理基础，论证了情感化、非理性的信息是如何比复杂、细致的论证更容易在数字网络中获得生命力。 4. 认知不确定性与“后真相”的构造 本书将“后真相”现象置于信息生产链的结构性失衡中考察。我们研究了虚假信息（disinformation）与错误信息（misinformation）在不同平台上的传播动力学差异。关键在于，平台的设计倾向于鼓励即时反应而非深度思考，这使得对事实的检验成本远高于接受一个煽动性的叙事。通过对比传统媒体的把关机制与数字平台的“去中心化”传播，我们探讨了社会集体认知基础如何被侵蚀，以及对专业知识和权威机构的普遍性不信任是如何被算法加速的。 --- 第三部分：数字鸿沟的迭代——获取权与参与权的再分配 虽然技术承诺了普惠性，但现实中，数字接入的不平等正在转化为新的社会排斥形式。 5. 接入的不平等与“意义的门槛” 本书认为，数字鸿沟已从简单的“有无连接”的接入问题，演变为“如何有效使用”的认知和能力问题。我们区分了“物理接入鸿沟”、“技能鸿沟”和更深层次的“意义鸿沟”（the gap of meaning）。“意义鸿沟”指的是缺乏解读复杂数字信息、识别算法偏见以及安全导航数字环境的能力，这使得弱势群体即使拥有连接，也更容易被误导或排除在关键的数字决策过程之外。 6. 自动化与劳动的未来：数字普罗的诞生 算法和人工智能正在深刻地重塑工作场所。本章分析了“零工经济”背后的技术逻辑，考察了平台如何利用精细化的绩效指标（如评分、时薪波动）对劳动力进行微观管理和剥削。我们探讨了创造性的、依赖人类判断的岗位如何被“可编程化”，以及这种趋势对工人阶级认同和组织能力带来的结构性挑战。这不仅仅是工作岗位流失的问题，更是劳动者对其工作过程和成果控制权的消解。 --- 第四部分：数字公民权的重构与未来治理的探索 在技术力量日益强大的背景下，如何维护公民的权利和社会的韧性，是本部分的核心议题。 7. 平台责任与数字民主的张力 平台作为事实上的信息守门人，其内容审核政策引发了关于言论自由的激烈争论。本书拒绝简单的“去监管”或“完全监管”的二元对立。我们提出了一种“分层治理”模型，主张对基础设施层（如数据访问和互操作性）进行更严格的公共干预，同时对内容调解过程要求更高的透明度和可申诉性。关键在于建立明确的问责机制，使算法决策对公众负责。 8. 韧性社会与数字素养的教育重塑 本书最后呼吁对公民教育进行根本性的转型。数字素养不再仅仅是使用软件的能力，而是批判性地解构信息流、理解技术背后的经济动机以及保护自身数字足迹的能力。我们主张将“算法素养”和“数据伦理”纳入核心公民教育体系，培养能够在新兴技术环境下进行理性、审慎判断的数字公民。只有理解了技术如何工作，社会才能有效驾驭这股“像素洪流”，确保技术进步服务于更广泛的人类福祉，而非仅仅强化既有的权力不对称。 --- 目标读者： 社会学家、政治学者、传播学研究者、政策制定者，以及所有关注数字时代社会变革与个人权利的普通读者。 《像素洪流》 是一份对我们共同数字未来的审慎诊断，它邀请读者超越屏幕的表象，直面算法时代权力、信息与自由的复杂博弈。
著者信息
作者简介
鲁道夫．德瑞克斯（Rudolf Dreikurs, 1897～1972）
德瑞克斯生于西元1897年，来自一个维也纳的商人家庭，家境小康，是家中五个妹妹的兄长，自小便开始学习音乐和其他外文（法文与英文），长大之后，仍一直维持着对音乐的喜爱。
第一次世界大战间，十八岁的德瑞克斯入伍服役。青春期时的他，即已加入注重唯心主义的青年团体，涉及人道主义与自然、社会理想等相关议题，广泛关注在道德与精神层面上，却未限于单一种信仰或教派。战争期间遭受的恐怖经验，更强化了他的想法，认为人际间的冲突应以合作的方式而非透过破坏来化解。
退役后，德瑞克斯进入医学院，专攻在当时尚属新颖的精神医学领域。在私人机构行医时，得识个体心理学之父阿德勒（Alfred Adler）。他加入以阿德勒为首的讨论群与工作团队，在维也纳公立学校担任儿童辅导中心的谘询师。当阿德勒1937年过世时，更代替阿德勒远赴巴西，完成阿德勒本要讲授的课程。
巴西行之后，德瑞克斯移居美国芝加哥，创立自己的私人精神医疗诊所，延续对大众精神健康的关注，直至1972年辞世，享年七十五岁。
译者简介
李家雯
学历：澳洲昆士兰大学自然科学与人文艺术双学士、美国芝加哥阿德勒专业心理学学院谘商心理学硕士、谘商临床心理学博士（肄）
现职：台湾大学学务处学生心理辅导中心兼任谘商心理师、一二心理谘商所谘商心理师、冬青心理治疗所特约外语谘商心理师
经历：台北大学学生谘商中心专任辅导教师、成功大学学生辅导组约聘谘商心理师、台北市学生辅导谘商中心兼任心理师、台北地院程序监理人、各级机关单位／学校／社福机构合作心理师／专题演讲讲师与团体带领人、谘商督导
组织领导：台湾阿德勒心理学会常务理事
专业证照：台湾高考谘商心理师、美国NLP大学认证NLP执行师
吴毓莹
学历：台湾大学外文系文学士、美国马里兰大学谘商与人力资源硕士、美国马里兰大学评量统计与评鑑博士
现职：台北教育大学心理与谘商学系教授
经历：义务张老师、台北教育大学国民教育研究所副教授、台北地院程序监理人、台北看守所物质成瘾生涯团体带领人
组织领导：台北教育大学教育学院院长、台北教育大学心理与谘商学系主任与硕士班创班主任、教育实践与研究（TSSCI, EBSCO, ProQuest资料库）主编、台湾阿德勒心理学会副理事长
林上能
学历：彰化师范大学辅导与谘商学系学士、台北教育大学心理与谘商学系硕士、政治大学教育学系博士班教育心理与辅导组（肄）
现职：台北市立成功高级中学辅导组长
经历：台北市立成功高级中学专任辅导教师、各级学校／机关单位专题演讲课程工作坊讲师、谘商督导、「寻．尝日：生活兴趣探索卡」共同创作者
组织领导：台湾阿德勒心理学会理事、台北市谘商心理师公会理事
专业证照：台湾高考谘商心理师
黄珮怡
学历：天主教辅仁大学哲学系学士、高雄师范大学辅导研究所硕士、天主教辅仁大学心理系社会文化与心理谘商组博士班（肄）
现职：陆军专科学校通识教育中心专任讲师
经历 : 新北市溪洲国小教师、法务部矫正学校明阳中学辅导教师、陆军高中学生辅导中心专任辅导教师
组织领导：台湾阿德勒心理学会理事
鲁道夫．德瑞克斯（Rudolf Dreikurs, 1897～1972）
德瑞克斯生于西元1897年，来自一个维也纳的商人家庭，家境小康，是家中五个妹妹的兄长，自小便开始学习音乐和其他外文（法文与英文），长大之后，仍一直维持着对音乐的喜爱。
第一次世界大战间，十八岁的德瑞克斯入伍服役。青春期时的他，即已加入注重唯心主义的青年团体，涉及人道主义与自然、社会理想等相关议题，广泛关注在道德与精神层面上，却未限于单一种信仰或教派。战争期间遭受的恐怖经验，更强化了他的想法，认为人际间的冲突应以合作的方式而非透过破坏来化解。
退役后，德瑞克斯进入医学院，专攻在当时尚属新颖的精神医学领域。在私人机构行医时，得识个体心理学之父阿德勒（Alfred Adler）。他加入以阿德勒为首的讨论群与工作团队，在维也纳公立学校担任儿童辅导中心的谘询师。当阿德勒1937年过世时，更代替阿德勒远赴巴西，完成阿德勒本要讲授的课程。
巴西行之后，德瑞克斯移居美国芝加哥，创立自己的私人精神医疗诊所，延续对大众精神健康的关注，直至1972年辞世，享年七十五岁。
译者简介
李家雯
学历：澳洲昆士兰大学自然科学与人文艺术双学士、美国芝加哥阿德勒专业心理学学院谘商心理学硕士、谘商临床心理学博士（肄）
现职：台湾大学学务处学生心理辅导中心兼任谘商心理师、一二心理谘商所谘商心理师、冬青心理治疗所特约外语谘商心理师
经历：台北大学学生谘商中心专任辅导教师、成功大学学生辅导组约聘谘商心理师、台北市学生辅导谘商中心兼任心理师、台北地院程序监理人、各级机关单位／学校／社福机构合作心理师／专题演讲讲师与团体带领人、谘商督导
组织领导：台湾阿德勒心理学会常务理事
专业证照：台湾高考谘商心理师、美国NLP大学认证NLP执行师
吴毓莹
学历：台湾大学外文系文学士、美国马里兰大学谘商与人力资源硕士、美国马里兰大学评量统计与评鑑博士
现职：台北教育大学心理与谘商学系教授
经历：义务张老师、台北教育大学国民教育研究所副教授、台北地院程序监理人、台北看守所物质成瘾生涯团体带领人
组织领导：台北教育大学教育学院院长、台北教育大学心理与谘商学系主任与硕士班创班主任、教育实践与研究（TSSCI, EBSCO, ProQuest资料库）主编、台湾阿德勒心理学会副理事长
林上能
学历：彰化师范大学辅导与谘商学系学士、台北教育大学心理与谘商学系硕士、政治大学教育学系博士班教育心理与辅导组（肄）
现职：台北市立成功高级中学辅导组长
经历：台北市立成功高级中学专任辅导教师、各级学校／机关单位专题演讲课程工作坊讲师、谘商督导、「寻．尝日：生活兴趣探索卡」共同创作者
组织领导：台湾阿德勒心理学会理事、台北市谘商心理师公会理事
专业证照：台湾高考谘商心理师
黄珮怡
学历：天主教辅仁大学哲学系学士、高雄师范大学辅导研究所硕士、天主教辅仁大学心理系社会文化与心理谘商组博士班（肄）
现职：陆军专科学校通识教育中心专任讲师
经历 : 新北市溪洲国小教师、法务部矫正学校明阳中学辅导教师、陆军高中学生辅导中心专任辅导教师
组织领导：台湾阿德勒心理学会理事
图书目录
中译本序
审阅序 民主、平等、和谐的想像和行动 杨瑞珠
谢辞
自序
前言
PART Ⅰ 自我探索
1内在枷锁
2通往内在自由
PART Ⅱ 心智与情绪功能的运作原则
3情绪、心智与身体的交响曲
4互动与人际关系
PART Ⅲ 冲突的动力：从童年到成年
5世代间的战争
6家庭冲突的解决之道
7性别之间的战争
PART Ⅳ 人与宇宙
8人之生物性、社会性，以及宇宙性自卑
9人与自然
10科学革命
11人与社会
PART Ⅴ 冲突与解决
12极端化的过程
13宗教的功能
译者后记
作者简介
审阅序 民主、平等、和谐的想像和行动 杨瑞珠
谢辞
自序
前言
PART Ⅰ 自我探索
1内在枷锁
2通往内在自由
PART Ⅱ 心智与情绪功能的运作原则
3情绪、心智与身体的交响曲
4互动与人际关系
PART Ⅲ 冲突的动力：从童年到成年
5世代间的战争
6家庭冲突的解决之道
7性别之间的战争
PART Ⅳ 人与宇宙
8人之生物性、社会性，以及宇宙性自卑
9人与自然
10科学革命
11人与社会
PART Ⅴ 冲突与解决
12极端化的过程
13宗教的功能
译者后记
作者简介
图书序言
推荐序
「社会平等」是一种概念，攸关人类看待自己与他人的方式，这个概念涵盖了「尊重」：对自己，也对他人。
许多人认为社会平等是指权利与待遇上的平等，也认为这代表人们应与他人享有同等的报酬与物质平等。然而，从阿德勒学派的观点来看，社会平等代表的是「做为一个人的平等价值」。
当一个人深信自己的存在，与他人在价值上是平等的，便意味着身而为人的他（她）与其他人同等重要，而他（她）对更大群体的贡献，也受到相同的重视。这样的概念，是指人的内蕴固有价值，而非外在特质。在人生不同阶段，一个人拥有的金钱可能或多或少，成就之事或大或小，获得的声望也可能或高或低，然而做为一个人，其本质上的价值并不会改变。身而为人，其存在于世上的固有内在价值，即是他与众人皆为平等之处。
对阿德勒学派实践者而言，这是心理健康的至要关键。一旦我们相信自己与他人在本质上的价值是平等时，便不会因受自卑感的束缚，而产生忧郁、焦虑甚至愤怒，更无须透过感觉自己优于他人来展现自己。我们重视并尊重自己与他人。
在我们所属的更大群体里，我们以平等之姿找寻为社群贡献的机会，人人均有能力做出贡献，能为他人与更广泛的利益提供协助。倘若我们依照「社会平等」的意义层面，视自己与他人同等重要，我们便不会只执着在仅对自己有利而无助于众人共同利益之事。
我们所有人都能够帮助自己与他人相信社会平等。阿德勒心理学派的许多概念与模式，都是建立在社会平等并鼓励社会平等的基础之上，我相信，本书将有助于每一位想寻求充实生命与健康生活的人。
伊娃．德瑞克斯．佛格森（Eva Dreikurs Ferguson，作者之女）
审阅序
民主、平等、和谐的想像和行动
不平等存在我们生活里的每个角落里。举凡家庭、学校、职场以及社会关系的冲突，皆可归因到平等的匮乏及相继而来的比较竞争、支配控制、优越和歧视。人类有史以来，无论是个人、群体、组织、社会制度或文化本，就有倾向为了支持自己的优越感而对他人持有成见的态度和歧视的作法，也常为巩固自己既得利益并不惜以攻击行为打压他人。本人在拙作《勇气心理学》一书中曾将本书对社会平等的困境做以下的摘述。这些绊脚石在本书出版半个世纪后，用来描述太平洋这端的华人社会心态仍然确切无比。
•我们不能平等地看待他人。
•我们对于尊重和内在自由的需求，与外在社会赋予男性、父母和权威者较高位阶的阶层系统有所冲突。
•社会对阶级、声望和权力的要求，带给我们每个人极深但不同程度的影响。
•对于文化规范要求「好」或「正确」的需求，我们经常判断错误。
•我们常无法认清行为问题并非原因，而是人际关系冲突造成的结果。（p.151）
作者 Dr. Rudolf Dreikurs本着阿德勒心理学原则，在本书中从生物性、心理、社会及灵性的角度，阐述人和自己、人和他人、人和自然、人和宇宙的关系中从自卑走向真平等的困境和克服之道。读者将受益于作者针对传统及其如何影响个体、两性、亲子及社会关系中的自卑和害怕不完美的剖析。作者鼓励我们要以勇气和整体观来替代二分法之思考方式和所带来的从众、争权和冲突；相对地，作者提出以互相尊重、彼此合作有贡献的民主信念走向社会和谐。
除非每个个体都被平等对待，并觉得有安身之处，否则社群就不会有稳定与和谐。
阿德勒心理学主张个体是社会整体的一部分，对归属的渴望是人努力的自然目标。当个体能用勇气和社会情怀履行生命任务（工作、爱、社会关系、自我接纳、与世共处）时，隶属感和意义就会产生。对许多人而言，归属感的获得充满着困难，因为民主的本质一向具有争议性，走向民主的路径更是崎岖颠簸。大部分人的冲突，可归因于缺乏平等的文化环境所造就的讲求比较竞争、支配和控制、偏见和歧视的生命观；更甚者，「与自己和他人竞争以获取成功」或「比别人更好」的态度，会造成人与人间之不和睦及社会歧视和压迫的问题。
在讲求位阶和传统威权的华人社会里，大部分的人们尚未预备好如何以平等的态度接纳和尊重差异，文化多元和时代变迁显然更造就了人们价值和行为的两极化，充斥着困惑、冲突、矛盾、霸凌的社会生活更让人不知所措。本书中译本出现得正是时候，可以协助读者理解社会平等如何是解决归属问题的方法。其实平等是一个心理建构：平等的勇气就是面对不友善的环境，或其他优越者试图否定我们的平等地位时，仍然具有自我肯定和继续追求共好的勇气。家是一个人最早的社会团体，他／她在家庭中的地位、家人互动及生命早期经验，会构成一个人的认知信念、态度、特质及生命风格，因此家也是培养个体对平等的自觉、认知和行动的最佳时候和场所。
阿德勒心理导向工作者有社会义务以行动为个人和群体解构不平等，建构众人平等以造就个人的平等，因为我们知道平等是民主的目标，和谐才是社会生活的最终理想。举例来说，台湾阿德勒心理学会初成立便协同多位赞助者，于二○一七年二月，邀请《被讨厌的勇气》作者日本岸见一郎先生亲临高雄，以「幸福的勇气」演讲及「和平从我开始」之音乐美学心理体验等活动，带领一千余参与民众超越社会创伤的记忆，寄语和平，逐步走向自由平等的社会和谐想像。
二○一八年，学会又以「平等的勇气：家与工作」为主题在台北召开年会，过程中吴毓莹副理事长和几位理监事因而有翻译本书之发想，之后由我联络作者在南伊利诺的女儿Dr. Eva Dreikurs 取得同意，由毕业于本书作者创立的美国芝加哥阿德勒大学之李家雯理事担任翻译总督，一年来译者群经过个别的和共同的努力，除了确认语言和心理学的正确意涵外，还针对原作者举的例子和观点在多方查证后加上历史或文化的註解，加上出版社编辑们具体沟通和支持，我看到助人工作者和人文工作者共同参与的具体社会行动典范。我受Eva之託，读过数次译作，心中最大的欣慰是中文本和英文本带给我一样的感动，相信读者的生活和我们的社会，会因为有本书带来的洞察而更愿意选择民主、平等与和谐的想像及行动。在此谨以下罗勃．甘迺迪（Robert Kennedy）的一段话祝福有勇气爱自己和爱社会的读者们。
很少人有能力去扭转历史本身，但我们每个人都可在小地方从事改变。人类的历史就是由这些无数的勇气和信念所形成。每次有人为理想挺身而出，以行动改善他人的生活，或是反对社会不公，那人就送出一小波的希望，千万波的希望会释出大能量，形成大浪，拿下那顽固的压迫之城墙。——罗勃．甘迺迪
杨瑞珠
北美阿德勒心理学代言人
台湾阿德勒心理学会创会理事长
前言
在我们的文明进展历程中，人类掌管地球的能力已经到了前人无法想像的地步。或许是人类史上首次，我们已预备好进入前所未有的向往之境。我们物资充沛，有生产能力来提供人们任何一切想要与需要的粮食、物品，这不再是乌托邦的梦想，而是真实的一切。又或许，这一切都能成真⋯⋯ 假如⋯⋯。这里的假如并不在于科技或科学上的进步：因为人们的创造能力已经解决了生活上的大多困境。这里的「假如」， 是在于我们能否妥善运用科技新知与成就。
假如人们能明了如何将自身的知识应用在对众人有益之处，天堂就有可能实现。自本世纪初就开始加速跃进的科技进展真的有用吗？是否值得前人的血汗与牺牲来促成一切？我们能否仅满足于往昔的原始生活样貌，那时人们的生命短暂，屈服于大自然力量之下，为其下的一个分子、一枚棋子？倘若科学上的进展无法协助我们与自己和他人和平相处，这一切又有何用？
很少人会否认大多数的我们都感受到警戒和威胁，特别是身处在美国这「丰饶之地」上的我们。动盪与争执、不安与恐惧，都是现代的愤怒表达。我们或许在生活中看似泰然自若，却仅有极少数人能感受到深沉宁静，那种有如预言家和诗人所吟唱描述般，在生活中感到内在安宁，那种在争取心愿与追寻心灵中感到满足。人类是否没有能力拥有这样的生活样貌？古巴比伦塔是否成为永远的象征，如同人们永远无法触及的天际、无法在地球上建立天堂？
我无法认同如此悲观的结论，但现况似乎却又支持及证明这样的悲观。纵使学得如此之多的人们，却依然不明白社会生活中的基础需求，既无法在家中和谐相处，亦不明了如何养育儿女。为获取、为成就、为征途，汲汲营营，若不沉醉麻痺便无法享受人生。无私的爱俨然成为一门失传之艺；有所信仰，则是陈腔滥调；有所松懈，如同怠惰闲梦。人类已成为自己最可怕的敌人，我们愈是彼此靠近，就愈是彼此攻击、彼此恐惧。我们远远不如我们的祖先，他们虽然熟悉专制手段，但也在自己的系统下清楚明白自己该做什么、为何而做。处理人际问题的传统方式已不再有效，但崭新的社会互动方式、适合在民主氛围下的必要方式，却鲜为人知，至少对多数现代人来说是如此。许多现代人并不明白，也不认为自己曾被教导过，民主思维得建立在平等关系以及认同基本平权的前提之上。因此，他们无法平等地对待彼此，也无法基于相互尊重的态度来修复问题。若我们对上述这些论点都抱着相互排斥的态度，又如何能呈现乐观？
然而，还是有保持乐观的空间，因为在丰足之中所发生的困厄并非偶然。相反地，这是在文明发展历程中的一个重要阶段象征。我们已经踏在新文化时代的门槛上。
眼下的动盪，并不代表人类在过去近百年来毫无所获，相反地，这些剧烈的社会张力与冲突形成了崭新时代的起源。我们不妨称此刻为「焦虑的时代」。虽然有人称之为「原子时代」，但事实上现在应被视为「民主时代」的开端。民主时代与专制时代的区别，在于人际和族群之间，自支配从属转为相互平等的关系变化。
现代夫妻若是不能平等相待，便无法和平相处。又若当父母认为子女可以被压制时，定难相处融洽。若社群中的成员们无法感到自己与他人有相同位置时，社群就无法和睦稳定。经理人与劳动者之间若不能彼此互敬互信，双方就无法合作。除非一国能尊重他国的权利与尊严，否则世界难以安宁。没有国际间的自愿协议，和谐就不会发生，因为力量已无法解决冲突或对立。
事实上，我们可说是正处在一个空窗期。我们的社会已不再专制，对于专制手段也感到极度厌恶。然而，就连在现行民主发展进程下，究竟个人或群体需要付出多少，才可使众人均能在民主社会中受益，我们都仍感到陌生。
在探究个人生命时，人们会发现在沉重巨大的层层天际间，自己仅是一粒脆弱且渺小的尘埃，却得面对许多复杂费解的问题：我是谁？我有何意义？我命归何处？在这广大宇宙中我因何存在？是否所谓意义感仅是这一切之中的虚幻？在我与世界、国家、民族、社群、家庭、工作等之间的关系里，我的责任义务为何？我该如何满足这些日常的挑战？为何许多人得不到幸福？为何挫折感如此寻常？要如何感受身旁的人对我的影响？在面对敌意和攻击时我该怎么做？又该怎么对这些冲撞的脾气保持沉默？我的权利、道德、个人尊严为何？这些是本来就已经存在，还是我该为自己建构？是该靠着我个人力量的长处或是靠聪明地选择伙伴来建构？是否有个普世哲学能引领我的脚步，使我与挚爱的人往幸福迈进？
在困惑的世界中我们需要更多指引，需要有与过往截然不同的新概念来理解这个新兴世界，有别于数十年前的科学家们所理解的概念。
民主改革使得人们成为自我和为环境负责的催化者。人不再为侍仆：他是自己的主人，但人们却对自己在社会中所扮演的新角色仍不熟悉，没有意识到自己的掌管能力，也未能觉察到自身的潜能与实力。人们毫无意识，拜民主社会之赐，每个人都享有与他人平等的社会地位。在感到自卑的恐惧里，人们试着将优越感建筑在压迫他人之上，而未意识到其实他人一直以来都与自己相等无异。人虽为自由之身，却感受不到自由。人们必须先透过自我探索，才能获得内在的平静，并学会与他人和平共处。
这就是当代的挑战。
「社会平等」是一种概念，攸关人类看待自己与他人的方式，这个概念涵盖了「尊重」：对自己，也对他人。
许多人认为社会平等是指权利与待遇上的平等，也认为这代表人们应与他人享有同等的报酬与物质平等。然而，从阿德勒学派的观点来看，社会平等代表的是「做为一个人的平等价值」。
当一个人深信自己的存在，与他人在价值上是平等的，便意味着身而为人的他（她）与其他人同等重要，而他（她）对更大群体的贡献，也受到相同的重视。这样的概念，是指人的内蕴固有价值，而非外在特质。在人生不同阶段，一个人拥有的金钱可能或多或少，成就之事或大或小，获得的声望也可能或高或低，然而做为一个人，其本质上的价值并不会改变。身而为人，其存在于世上的固有内在价值，即是他与众人皆为平等之处。
对阿德勒学派实践者而言，这是心理健康的至要关键。一旦我们相信自己与他人在本质上的价值是平等时，便不会因受自卑感的束缚，而产生忧郁、焦虑甚至愤怒，更无须透过感觉自己优于他人来展现自己。我们重视并尊重自己与他人。
在我们所属的更大群体里，我们以平等之姿找寻为社群贡献的机会，人人均有能力做出贡献，能为他人与更广泛的利益提供协助。倘若我们依照「社会平等」的意义层面，视自己与他人同等重要，我们便不会只执着在仅对自己有利而无助于众人共同利益之事。
我们所有人都能够帮助自己与他人相信社会平等。阿德勒心理学派的许多概念与模式，都是建立在社会平等并鼓励社会平等的基础之上，我相信，本书将有助于每一位想寻求充实生命与健康生活的人。
伊娃．德瑞克斯．佛格森（Eva Dreikurs Ferguson，作者之女）
审阅序
民主、平等、和谐的想像和行动
不平等存在我们生活里的每个角落里。举凡家庭、学校、职场以及社会关系的冲突，皆可归因到平等的匮乏及相继而来的比较竞争、支配控制、优越和歧视。人类有史以来，无论是个人、群体、组织、社会制度或文化本，就有倾向为了支持自己的优越感而对他人持有成见的态度和歧视的作法，也常为巩固自己既得利益并不惜以攻击行为打压他人。本人在拙作《勇气心理学》一书中曾将本书对社会平等的困境做以下的摘述。这些绊脚石在本书出版半个世纪后，用来描述太平洋这端的华人社会心态仍然确切无比。
•我们不能平等地看待他人。
•我们对于尊重和内在自由的需求，与外在社会赋予男性、父母和权威者较高位阶的阶层系统有所冲突。
•社会对阶级、声望和权力的要求，带给我们每个人极深但不同程度的影响。
•对于文化规范要求「好」或「正确」的需求，我们经常判断错误。
•我们常无法认清行为问题并非原因，而是人际关系冲突造成的结果。（p.151）
作者 Dr. Rudolf Dreikurs本着阿德勒心理学原则，在本书中从生物性、心理、社会及灵性的角度，阐述人和自己、人和他人、人和自然、人和宇宙的关系中从自卑走向真平等的困境和克服之道。读者将受益于作者针对传统及其如何影响个体、两性、亲子及社会关系中的自卑和害怕不完美的剖析。作者鼓励我们要以勇气和整体观来替代二分法之思考方式和所带来的从众、争权和冲突；相对地，作者提出以互相尊重、彼此合作有贡献的民主信念走向社会和谐。
除非每个个体都被平等对待，并觉得有安身之处，否则社群就不会有稳定与和谐。
阿德勒心理学主张个体是社会整体的一部分，对归属的渴望是人努力的自然目标。当个体能用勇气和社会情怀履行生命任务（工作、爱、社会关系、自我接纳、与世共处）时，隶属感和意义就会产生。对许多人而言，归属感的获得充满着困难，因为民主的本质一向具有争议性，走向民主的路径更是崎岖颠簸。大部分人的冲突，可归因于缺乏平等的文化环境所造就的讲求比较竞争、支配和控制、偏见和歧视的生命观；更甚者，「与自己和他人竞争以获取成功」或「比别人更好」的态度，会造成人与人间之不和睦及社会歧视和压迫的问题。
在讲求位阶和传统威权的华人社会里，大部分的人们尚未预备好如何以平等的态度接纳和尊重差异，文化多元和时代变迁显然更造就了人们价值和行为的两极化，充斥着困惑、冲突、矛盾、霸凌的社会生活更让人不知所措。本书中译本出现得正是时候，可以协助读者理解社会平等如何是解决归属问题的方法。其实平等是一个心理建构：平等的勇气就是面对不友善的环境，或其他优越者试图否定我们的平等地位时，仍然具有自我肯定和继续追求共好的勇气。家是一个人最早的社会团体，他／她在家庭中的地位、家人互动及生命早期经验，会构成一个人的认知信念、态度、特质及生命风格，因此家也是培养个体对平等的自觉、认知和行动的最佳时候和场所。
阿德勒心理导向工作者有社会义务以行动为个人和群体解构不平等，建构众人平等以造就个人的平等，因为我们知道平等是民主的目标，和谐才是社会生活的最终理想。举例来说，台湾阿德勒心理学会初成立便协同多位赞助者，于二○一七年二月，邀请《被讨厌的勇气》作者日本岸见一郎先生亲临高雄，以「幸福的勇气」演讲及「和平从我开始」之音乐美学心理体验等活动，带领一千余参与民众超越社会创伤的记忆，寄语和平，逐步走向自由平等的社会和谐想像。
二○一八年，学会又以「平等的勇气：家与工作」为主题在台北召开年会，过程中吴毓莹副理事长和几位理监事因而有翻译本书之发想，之后由我联络作者在南伊利诺的女儿Dr. Eva Dreikurs 取得同意，由毕业于本书作者创立的美国芝加哥阿德勒大学之李家雯理事担任翻译总督，一年来译者群经过个别的和共同的努力，除了确认语言和心理学的正确意涵外，还针对原作者举的例子和观点在多方查证后加上历史或文化的註解，加上出版社编辑们具体沟通和支持，我看到助人工作者和人文工作者共同参与的具体社会行动典范。我受Eva之託，读过数次译作，心中最大的欣慰是中文本和英文本带给我一样的感动，相信读者的生活和我们的社会，会因为有本书带来的洞察而更愿意选择民主、平等与和谐的想像及行动。在此谨以下罗勃．甘迺迪（Robert Kennedy）的一段话祝福有勇气爱自己和爱社会的读者们。
很少人有能力去扭转历史本身，但我们每个人都可在小地方从事改变。人类的历史就是由这些无数的勇气和信念所形成。每次有人为理想挺身而出，以行动改善他人的生活，或是反对社会不公，那人就送出一小波的希望，千万波的希望会释出大能量，形成大浪，拿下那顽固的压迫之城墙。——罗勃．甘迺迪
杨瑞珠
北美阿德勒心理学代言人
台湾阿德勒心理学会创会理事长
前言
在我们的文明进展历程中，人类掌管地球的能力已经到了前人无法想像的地步。或许是人类史上首次，我们已预备好进入前所未有的向往之境。我们物资充沛，有生产能力来提供人们任何一切想要与需要的粮食、物品，这不再是乌托邦的梦想，而是真实的一切。又或许，这一切都能成真⋯⋯ 假如⋯⋯。这里的假如并不在于科技或科学上的进步：因为人们的创造能力已经解决了生活上的大多困境。这里的「假如」， 是在于我们能否妥善运用科技新知与成就。
假如人们能明了如何将自身的知识应用在对众人有益之处，天堂就有可能实现。自本世纪初就开始加速跃进的科技进展真的有用吗？是否值得前人的血汗与牺牲来促成一切？我们能否仅满足于往昔的原始生活样貌，那时人们的生命短暂，屈服于大自然力量之下，为其下的一个分子、一枚棋子？倘若科学上的进展无法协助我们与自己和他人和平相处，这一切又有何用？
很少人会否认大多数的我们都感受到警戒和威胁，特别是身处在美国这「丰饶之地」上的我们。动盪与争执、不安与恐惧，都是现代的愤怒表达。我们或许在生活中看似泰然自若，却仅有极少数人能感受到深沉宁静，那种有如预言家和诗人所吟唱描述般，在生活中感到内在安宁，那种在争取心愿与追寻心灵中感到满足。人类是否没有能力拥有这样的生活样貌？古巴比伦塔是否成为永远的象征，如同人们永远无法触及的天际、无法在地球上建立天堂？
我无法认同如此悲观的结论，但现况似乎却又支持及证明这样的悲观。纵使学得如此之多的人们，却依然不明白社会生活中的基础需求，既无法在家中和谐相处，亦不明了如何养育儿女。为获取、为成就、为征途，汲汲营营，若不沉醉麻痺便无法享受人生。无私的爱俨然成为一门失传之艺；有所信仰，则是陈腔滥调；有所松懈，如同怠惰闲梦。人类已成为自己最可怕的敌人，我们愈是彼此靠近，就愈是彼此攻击、彼此恐惧。我们远远不如我们的祖先，他们虽然熟悉专制手段，但也在自己的系统下清楚明白自己该做什么、为何而做。处理人际问题的传统方式已不再有效，但崭新的社会互动方式、适合在民主氛围下的必要方式，却鲜为人知，至少对多数现代人来说是如此。许多现代人并不明白，也不认为自己曾被教导过，民主思维得建立在平等关系以及认同基本平权的前提之上。因此，他们无法平等地对待彼此，也无法基于相互尊重的态度来修复问题。若我们对上述这些论点都抱着相互排斥的态度，又如何能呈现乐观？
然而，还是有保持乐观的空间，因为在丰足之中所发生的困厄并非偶然。相反地，这是在文明发展历程中的一个重要阶段象征。我们已经踏在新文化时代的门槛上。
眼下的动盪，并不代表人类在过去近百年来毫无所获，相反地，这些剧烈的社会张力与冲突形成了崭新时代的起源。我们不妨称此刻为「焦虑的时代」。虽然有人称之为「原子时代」，但事实上现在应被视为「民主时代」的开端。民主时代与专制时代的区别，在于人际和族群之间，自支配从属转为相互平等的关系变化。
现代夫妻若是不能平等相待，便无法和平相处。又若当父母认为子女可以被压制时，定难相处融洽。若社群中的成员们无法感到自己与他人有相同位置时，社群就无法和睦稳定。经理人与劳动者之间若不能彼此互敬互信，双方就无法合作。除非一国能尊重他国的权利与尊严，否则世界难以安宁。没有国际间的自愿协议，和谐就不会发生，因为力量已无法解决冲突或对立。
事实上，我们可说是正处在一个空窗期。我们的社会已不再专制，对于专制手段也感到极度厌恶。然而，就连在现行民主发展进程下，究竟个人或群体需要付出多少，才可使众人均能在民主社会中受益，我们都仍感到陌生。
在探究个人生命时，人们会发现在沉重巨大的层层天际间，自己仅是一粒脆弱且渺小的尘埃，却得面对许多复杂费解的问题：我是谁？我有何意义？我命归何处？在这广大宇宙中我因何存在？是否所谓意义感仅是这一切之中的虚幻？在我与世界、国家、民族、社群、家庭、工作等之间的关系里，我的责任义务为何？我该如何满足这些日常的挑战？为何许多人得不到幸福？为何挫折感如此寻常？要如何感受身旁的人对我的影响？在面对敌意和攻击时我该怎么做？又该怎么对这些冲撞的脾气保持沉默？我的权利、道德、个人尊严为何？这些是本来就已经存在，还是我该为自己建构？是该靠着我个人力量的长处或是靠聪明地选择伙伴来建构？是否有个普世哲学能引领我的脚步，使我与挚爱的人往幸福迈进？
在困惑的世界中我们需要更多指引，需要有与过往截然不同的新概念来理解这个新兴世界，有别于数十年前的科学家们所理解的概念。
民主改革使得人们成为自我和为环境负责的催化者。人不再为侍仆：他是自己的主人，但人们却对自己在社会中所扮演的新角色仍不熟悉，没有意识到自己的掌管能力，也未能觉察到自身的潜能与实力。人们毫无意识，拜民主社会之赐，每个人都享有与他人平等的社会地位。在感到自卑的恐惧里，人们试着将优越感建筑在压迫他人之上，而未意识到其实他人一直以来都与自己相等无异。人虽为自由之身，却感受不到自由。人们必须先透过自我探索，才能获得内在的平静，并学会与他人和平共处。
这就是当代的挑战。
图书试读
第 1 章 内在枷锁
在相当大的程度上，我们都决定了自己的机运，也引发了宿命。日复一日，无论好坏，我们重复着规律的日常，煲着各自的粥。然而糟糕的是，更多时候，我们不假思索地运作着，对那些可令我们做得更好的资源全然无知。大多数的我们，通常都让那个目光短浅且无足轻重的自己来主导生活。我们可悲地低估了自己的能力，结果令这些能力「荒废腐朽」，同时在不幸中翻滚，但明明我们可用有见识、充满信心的自我肯定来消弭这些不幸。有些人能比其他人展现更多才能，但若多数人只发挥了所有天赋与能量的四分之一，这未免也太令人匪夷所思了。
到底是什么压抑、阻止了我们？又是什么令我们无法想像自己实际所能的成就？对自己的偏见（prejudice）是原因之一，对自己以及对普遍人性的错误理解则是另一个因素；然而，阻挡我们能更认识自己、阻碍我们更善用内在资源的主要绊脚石，其实是对自身力量与能力的信念匮乏。
被催眠时，受催眠力量的影响下，我们不容置疑地看见自己所具备的一切，包括能力、体能、情绪或智能上，都受到一种近乎不可思议的力量控制。这种时候，我们归因于催眠师的力量，但事实上，催眠师除了说服我们以实际能力达到期望结果之外，并无其他贡献，重要的是身为主角的我们本身的信念。任何被说服的人在功能上也对自己具有相同的控制能力，如同催眠师施展在受试者身上的影响一般。我们无须任何催眠师或「疗癒师」来显现这些不可思议的「神蹟」，我们只需要具备相信自己能做到的信念。
当然，我们确实受限于现实生活的条件，也受生活中各种事件影响，但有时这些状态也提供了我们体验自己真实能力的机会。虽然有些时候，生活上的局限与生活事件也剥夺了这些机会。然而，真正重要的并非事件本身，而是我们对各种状况与事件的反应，以及我们如何经验这些事件。我们「创造」自己的经验，并借此运用在自己认为合适的地方。我们的反应可令危机转为成就，或者相反，也可能令转机成为挫败。
事实上，我们不仅自己影响了这些生活状况，也经常制造这些状况；然而更重要的是，对于所有面临的事件，其意义取决于我们。是我们自己决定要反应哪些刺激事件。
在相当大的程度上，我们都决定了自己的机运，也引发了宿命。日复一日，无论好坏，我们重复着规律的日常，煲着各自的粥。然而糟糕的是，更多时候，我们不假思索地运作着，对那些可令我们做得更好的资源全然无知。大多数的我们，通常都让那个目光短浅且无足轻重的自己来主导生活。我们可悲地低估了自己的能力，结果令这些能力「荒废腐朽」，同时在不幸中翻滚，但明明我们可用有见识、充满信心的自我肯定来消弭这些不幸。有些人能比其他人展现更多才能，但若多数人只发挥了所有天赋与能量的四分之一，这未免也太令人匪夷所思了。
到底是什么压抑、阻止了我们？又是什么令我们无法想像自己实际所能的成就？对自己的偏见（prejudice）是原因之一，对自己以及对普遍人性的错误理解则是另一个因素；然而，阻挡我们能更认识自己、阻碍我们更善用内在资源的主要绊脚石，其实是对自身力量与能力的信念匮乏。
被催眠时，受催眠力量的影响下，我们不容置疑地看见自己所具备的一切，包括能力、体能、情绪或智能上，都受到一种近乎不可思议的力量控制。这种时候，我们归因于催眠师的力量，但事实上，催眠师除了说服我们以实际能力达到期望结果之外，并无其他贡献，重要的是身为主角的我们本身的信念。任何被说服的人在功能上也对自己具有相同的控制能力，如同催眠师施展在受试者身上的影响一般。我们无须任何催眠师或「疗癒师」来显现这些不可思议的「神蹟」，我们只需要具备相信自己能做到的信念。
当然，我们确实受限于现实生活的条件，也受生活中各种事件影响，但有时这些状态也提供了我们体验自己真实能力的机会。虽然有些时候，生活上的局限与生活事件也剥夺了这些机会。然而，真正重要的并非事件本身，而是我们对各种状况与事件的反应，以及我们如何经验这些事件。我们「创造」自己的经验，并借此运用在自己认为合适的地方。我们的反应可令危机转为成就，或者相反，也可能令转机成为挫败。
事实上，我们不仅自己影响了这些生活状况，也经常制造这些状况；然而更重要的是，对于所有面临的事件，其意义取决于我们。是我们自己决定要反应哪些刺激事件。
用户评价
评分
**作为一名普通读者，我发现这本书在探讨“不平等”现象时，其描绘的画面感极强，仿佛置身于那些被边缘化的群体之中。** 书中对“社会排斥”的论述，让我印象深刻。它不再仅仅关注经济上的贫困，而是更广泛地探讨了语言、文化、信息等方面的隔阂，是如何将一些群体从主流社会中“剔除”出去的。例如，书中关于老年人面对数字化浪潮时的“数字鸿沟”的描写，就让我感同身受。我看到，那些不熟悉智能手机、不懂得使用网络支付的老人们，在日常生活中面临着怎样的不便和被遗忘感。这种排斥，不仅仅是物质上的匮乏，更是精神上的孤立和尊严的剥夺。这本书让我意识到，我们所处的社会，在追求效率和进步的同时，是否忽略了那些跟不上时代步伐的人群？它也促使我反思，我们应该如何构建一个更加包容和友善的社会，让每个人都能感受到归属感，而不是被隔离在社会的边缘。这种对弱势群体细致入微的关怀，让这本书充满了人文关怀的力量。
评分**读完《社会平等：当代的挑战》后，我迫切地想和大家分享一些阅读心得，虽然这本书的篇幅不算厚重，但它所探讨的议题之深邃，足以让人反复咀嚼。** 首先，这本书让我对“平等”这个词有了全新的认识。长久以来，我总觉得平等就是一种非此即彼的状态，要么公平，要么不公平。然而，《社会平等：当代的挑战》以极其细致的笔触，剥开了平等的复杂性。它不再仅仅关注结果的均等，而是深入剖析了机会平等、程序平等，甚至是一种更具辩证色彩的“条件平等”。作者通过大量案例，揭示了即使在看似平等的制度下，隐性的歧视和结构性的不公依然无处不在。比如，书中对教育资源分配不均的分析，就让我大为震撼。我一直认为，只要有好的学校，努力的孩子就能得到公平的教育机会，但这本书告诉我，家庭背景、文化资本、甚至地理位置，都会在孩子迈入校门之前，就悄悄地拉开了差距。这种差距并非源于个人能力，而是社会结构的产物，这让我开始反思，我们一直追求的“人人平等”是否仅仅是一种理想，而现实的复杂性远超我们想象。这本书的论证过程严谨而富有逻辑，每一个观点都建立在坚实的理论基础和翔实的社会观察之上，读来令人心悦诚服。它不仅仅是理论的堆砌，更像是对我们所处的现实社会的一次深刻的“解剖”，让人在阅读过程中不断地自我审视和反思。
评分**《社会平等：当代的挑战》带给我最大的启发，在于它对“公平”概念的重新定义。** 以往，我总以为只要法律条文公正，大家就应该平等。但这本书却让我明白，法律的公正只是起点，而能否触及到社会最深层的结构性不公，才是关键。书中对于“社会分层”的深入剖析，让我对贫富差距的根源有了更清晰的认识。它揭示了，财富的代际传递，阶层的固化，以及精英教育资源的垄断，是如何一步步将社会推向不平等的深渊。我一直以为，通过个人努力就能摆脱出身的限制，但这本书通过一系列令人信服的数据和研究，证明了这种想法在现实中有多么困难。它让我看到，即使再努力，也可能只是在原地踏步，因为社会整体的结构性优势和劣势，早已为个体的发展设定了不同的起跑线。这本书并没有提供廉价的解决方案，而是像一位冷静的观察者，将问题的症结一一呈现。它促使我思考，我们应该如何改革现有的制度，才能打破这种循环，为所有人都创造一个真正公平的竞争环境，而不是仅仅停留在表面上的“机会均等”。
评分**《社会平等：当代的挑战》在分析“不平等”的成因时，其逻辑的严密性和论证的有力性，让我折服。** 我尤其欣赏书中关于“社会资本”和“文化资本”的理论阐释。作者通过这些概念，巧妙地解释了为什么出身不同的人，在社会资源获取上的差异会如此之大。我一直以为，只要掌握了知识和技能，就能在社会中获得成功，但这本书让我明白，人脉关系、社会网络、甚至是某种特定的生活方式和品味，都构成了隐性的优势，帮助一些人更容易地获得机会。书中关于“精英教育”如何复制和延续社会阶层的讨论，更是让我茅塞顿开。我看到，那些拥有更多社会资本和文化资本的家庭，能够为子女提供更好的教育资源和更广阔的人脉网络，从而让他们在未来的竞争中占据更有利的地位。这种“赢者通吃”的模式，在我看来，是对社会公平的巨大挑战。这本书并不是在抱怨，而是在揭示一种普遍存在的社会现象，并且试图找到突破这种循环的途径。读完这本书，我感觉自己对社会运行的规律有了更深刻的理解，也对如何才能真正实现社会平等，有了更具建设性的思考。
评分**这本书的视角非常独特，它不仅仅停留在宏观的制度层面，而是将目光投向了微观的个体体验。** 我尤其欣赏书中关于“身份政治”的讨论。在当下的社会语境中，我们常常听到关于性别、种族、性取向等群体权益的呼声，而《社会平等：当代的挑战》则将这些个体身份的交叉性放在了首要位置。它不是孤立地看待某一群体所面临的困境，而是强调不同身份的叠加所带来的复杂而独特的压迫。例如，书中对于有色人种女性在职场上面临的双重歧视的分析，就让我对“交叉性”有了具象的理解。她们不仅可能因为肤色而受到不公正待遇，同时也可能因为性别而遭受职场天花板。这种多重身份的交织，使得她们的挑战更为艰巨，也使得“平等”的实现更为复杂。这本书并非鼓吹对立，而是试图理解和化解这些复杂的社会张力。它提醒我们，在追求社会进步的过程中，必须关注那些最边缘、最脆弱的群体，他们的声音和经历，才是衡量社会是否真正平等的试金石。读完这部分，我感觉自己对那些在社会中挣扎的个体，有了更深切的同情和理解，也更加认识到，真正的平等，需要我们去拥抱差异，而不是试图抹杀差异。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有