具體描述
冥王黑帝斯的空間如今是個心理學領域，不再涉及末世論。──詹姆斯‧希爾曼
我們慣常將目光投嚮有形生命、投嚮清醒意識，忽略瞭必然伴隨的死亡與睡夢。然而希爾曼認為，所有的靈魂曆程與心靈事件，都走嚮冥王黑帝斯，人們無法總是迴避心靈裏的暗黑境地。在希爾曼眼裏，佛洛伊德與榮格兩位先驅已率先潛入幽冥，下探瞭由黑帝斯主掌的地下世界，那裏是靈魂的大本營，也是夢的發源地。但可惜，他們對於夢工作的主張，仍是將夢視為素材，用以服務日間意識自我的成長。希爾曼有不同的看法，他認為一味強調成長、希望等「地上」的概念是無助於靈魂的，相反地，治療師要與黑帝斯閤作，讓自我要臣服於夢，纔能讓夢工作幫助靈魂。「我們要逆轉將夢翻譯成自我語言的習慣程序，反而是將自我轉譯成夢語言……找齣它隱喻的夢，看透它的真實。」
希爾曼認為，神話即是古代的心理學，因此在本書裏，他磅礡援引神話，解析黑帝斯幽冥地府裏各個角色隱喻的心靈原型。他開啓瞭屬於「深度心理學」的夢工作典範，也顛覆著我們對生死、夢境與自身存在的既有認知，帶來看待生命的嶄新眼光。
終點是黑帝斯，終極目的也就是黑帝斯。
於是所有事情都可以更深入，
以可見的聯係走嚮看不見的部分，透過死亡而有瞭生命。
當我們弄錯瞭夢，便弄錯瞭靈魂。 ──詹姆斯‧希爾曼
本書特色
‧造訪靈魂居所，看透心靈本質。
‧前所未見的解夢觀點，顛覆佛洛伊德與榮格，翻轉生命與自我。
‧循黑探訪幽冥地府，和黑帝斯、波瑟芬妮、戴奧尼索斯、荷米斯、赫剋力斯等眾神打交道。
‧原型心理學大師詹姆斯‧希爾曼繼《靈魂密碼》、《自殺與靈魂》之後另一顛覆之作。
聯閤推薦（依照姓氏筆畫排列）──
呂旭亞／蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師
洪素珍／颱北教育大學心理與諮商學係副教授、IAAP榮格分析師
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
（依照姓氏筆畫排列）
著者信息
作者簡介
詹姆斯‧希爾曼 James Hillman
榮格學派的心理分析學者，也是後榮格時代以靈魂為基礎之「原型心理學」（archetypal psychology）的創始者，被譽為美國最具獨創性的心理學傢。曾經在五〇年代師從榮格，之後成為蘇黎世榮格中心教學部主任；八〇年代迴到美國後，先後任教於耶魯大學、紐約錫拉丘茲大學、芝加哥大學、達拉斯大學（在此創設達拉斯人文和文化研究中心）。除治學以外，經常巡迴各國演講。著述已中譯的有《靈魂密碼：活齣個人天賦，實現生命藍圖》（The Soul’s Code : In Search of Character and Calling）、《自殺與靈魂：超越死亡禁忌，促動心靈轉化》（Suicide and the Soul），另著有《重新設想心理學》（Re-Visioning Psychology）、《妙手迴春》（Healing Fiction）等二十餘種著作。
審訂、註釋者簡介
王浩威
高雄醫學院醫學係畢業，為作傢、心理治療師，國際分析心理學會（IAAP）颱灣榮格發展小組召集人、華人心理治療研究發展基金會執行長、心靈工坊文化公司發行人。著有《獻給雨季的歌》、《颱灣查甫人》、《憂鬱的醫生，想飛》、《生命的十二堂情緒課》、《我的青春，施工中》、《好父母是後天學來的》、《晚熟世代》、《沉思的旅步》等書。
譯者簡介
翻譯團隊──國際分析心理學會（IAAP）颱灣榮格發展小組員
王浩威
作傢、心理治療師
康琇喬
華人心理治療研究發展基金會諮商心理師
陳俊霖
亞東紀念醫院心理健康中心主任
陳世勛
神經語言程式學與催眠授證訓練師
鄭惠如
跨領域工作者
詹姆斯‧希爾曼 James Hillman
榮格學派的心理分析學者，也是後榮格時代以靈魂為基礎之「原型心理學」（archetypal psychology）的創始者，被譽為美國最具獨創性的心理學傢。曾經在五〇年代師從榮格，之後成為蘇黎世榮格中心教學部主任；八〇年代迴到美國後，先後任教於耶魯大學、紐約錫拉丘茲大學、芝加哥大學、達拉斯大學（在此創設達拉斯人文和文化研究中心）。除治學以外，經常巡迴各國演講。著述已中譯的有《靈魂密碼：活齣個人天賦，實現生命藍圖》（The Soul’s Code : In Search of Character and Calling）、《自殺與靈魂：超越死亡禁忌，促動心靈轉化》（Suicide and the Soul），另著有《重新設想心理學》（Re-Visioning Psychology）、《妙手迴春》（Healing Fiction）等二十餘種著作。
審訂、註釋者簡介
王浩威
高雄醫學院醫學係畢業，為作傢、心理治療師，國際分析心理學會（IAAP）颱灣榮格發展小組召集人、華人心理治療研究發展基金會執行長、心靈工坊文化公司發行人。著有《獻給雨季的歌》、《颱灣查甫人》、《憂鬱的醫生，想飛》、《生命的十二堂情緒課》、《我的青春，施工中》、《好父母是後天學來的》、《晚熟世代》、《沉思的旅步》等書。
譯者簡介
翻譯團隊──國際分析心理學會（IAAP）颱灣榮格發展小組員
王浩威
作傢、心理治療師
康琇喬
華人心理治療研究發展基金會諮商心理師
陳俊霖
亞東紀念醫院心理健康中心主任
陳世勛
神經語言程式學與催眠授證訓練師
鄭惠如
跨領域工作者
圖書目錄
【導讀】
佛洛伊德、榮格與希爾曼：關於原型心理學／王浩威
希爾曼的靈魂之旅‧佛洛伊德的企圖‧
理性典範與浪漫思潮的更迭‧精神分析與精神醫學的分閤‧
佛洛伊德、榮格與心理學的典範轉移‧
榮格對知識的哲學態度‧走嚮田野的浪漫主義心理學‧
後榮格時代的基進者‧原型心理學：希爾曼自己的路‧
翻轉心理學的視野‧
第一章 橋
第二章 佛洛伊德
佛洛伊德與我的論點‧費希納、佛洛伊德以及地下世界
第三章 心靈
深度‧黑帝斯‧黑夜的子嗣‧地下與地下世界
地下世界與心靈‧意象與陰影‧夢中的人物‧死亡隱喻‧
第四章 障礙
唯物主義‧對偶主義‧基督教義
第五章 夢
夢的浪漫之徒‧夢自我‧主觀層麵‧靈魂的種類‧
在黑帝斯屋中的赫剋力斯‧夢工作‧納西瑟斯與夢‧
夢的錶裏不一‧夢，死亡的工作‧夢的材料
第六章 實踐
讀者請擦亮眼‧黑‧疾病‧動物‧水體‧
記憶與遺忘‧遲緩‧圓形‧心理病態‧
冰‧祭儀的飲食‧歡鬧‧屋門和柵門‧
爛泥與腹瀉‧氣味與煙霧‧空間‧對夢的態度
【附錄一】參考文獻
【附錄二】延伸閱讀
佛洛伊德、榮格與希爾曼：關於原型心理學／王浩威
希爾曼的靈魂之旅‧佛洛伊德的企圖‧
理性典範與浪漫思潮的更迭‧精神分析與精神醫學的分閤‧
佛洛伊德、榮格與心理學的典範轉移‧
榮格對知識的哲學態度‧走嚮田野的浪漫主義心理學‧
後榮格時代的基進者‧原型心理學：希爾曼自己的路‧
翻轉心理學的視野‧
第一章 橋
第二章 佛洛伊德
佛洛伊德與我的論點‧費希納、佛洛伊德以及地下世界
第三章 心靈
深度‧黑帝斯‧黑夜的子嗣‧地下與地下世界
地下世界與心靈‧意象與陰影‧夢中的人物‧死亡隱喻‧
第四章 障礙
唯物主義‧對偶主義‧基督教義
第五章 夢
夢的浪漫之徒‧夢自我‧主觀層麵‧靈魂的種類‧
在黑帝斯屋中的赫剋力斯‧夢工作‧納西瑟斯與夢‧
夢的錶裏不一‧夢，死亡的工作‧夢的材料
第六章 實踐
讀者請擦亮眼‧黑‧疾病‧動物‧水體‧
記憶與遺忘‧遲緩‧圓形‧心理病態‧
冰‧祭儀的飲食‧歡鬧‧屋門和柵門‧
爛泥與腹瀉‧氣味與煙霧‧空間‧對夢的態度
【附錄一】參考文獻
【附錄二】延伸閱讀
圖書序言
第三章 夢
將神話放在心理觀念係統中同步探究，讓我們有機會看到古典神話不隻是過往的一部分，也不隻屬於另一個年代，或是隻屬於精於希臘與拉丁文化的學者而已。神話是活生生地存在於我們的癥狀和幻想之中，也存在於我們的觀念係統裏。神話為許多觀念，像是佛洛伊德的「潛意識」或「本我」，清晰地提供瞭生命力和可信度。我們之所以相信佛洛伊德，並不隻是因為他將一切證據以十分邏輯或實證的方式呈現齣來；我們信服他，是因為理論中的隱喻構成的次結構，觸動瞭我們心靈記憶的深處，這塊幽冥地下世界的原型領域。
因此，從佛洛伊德理論的這些研究，我們獲得原型心理學的基本原則：神話和心理學之間是可以相互轉換的。神話是古代的心理學，而心理學是現代的神話。準確來說，古代人沒有心理學，但他們有神話—─一種對於身處於大於人類的力量和意象下的人們所進行的推測性敘說。大緻來說，我們現代人沒有神話，但擁有心理學係統─—一種對於身處大於人類的力量與意象之下的人們所進行的推測性理論；而這些力量與意象，在心理係統裏稱之為場域、本能、驅力、情結。這是原型心理學的信條（也許也是原型心理學和其他心理學不同的重要標誌），也是操作方法。我們因此有機會將所有的心理位置，都對應成幻想或神話的主題（mythologem）。透過神話的運用，它促成瞭實證主義的自我批評。我們的信條也作用在每一個神話故事和人物上，僅僅將一切從單純的故事裏移齣來，加以上下移動，就可以展現齣神話在我們的心靈之中，在心智和心的習慣上，是如何開始發生作用的。我們將試著在神話與心靈兩者之間來迴省思，運用它們提供對另一方的理解，避免任何一方受限於自己的領域內。
深度
神話與心理學的關係明顯展現在深度心理學的德文Tiefenpsychologie 這一名詞中，深度心理學這名詞是在二十世紀初由蘇黎世精神科醫師布魯勒（Eugen Bleule） 提齣的，這名字十分適閤來描述精神分析這新科學。這命名把注意力從拆解事物的活動轉移到深入觀看上。於是，這個新領域現在有瞭一個不同基礎，較不是像物理性的科學那樣透過分析性的還原而變得片片斷斷，而是形上哲學的，因為還原的目的如今是要得到更深入的瞭解。然而，這個不同的基礎，並不是一個新有的立基點。這其實是非常古老的，因為這個字的選擇以及其涵意，又一次說明瞭有個古老意象連結著心理學和深度。
將神話放在心理觀念係統中同步探究，讓我們有機會看到古典神話不隻是過往的一部分，也不隻屬於另一個年代，或是隻屬於精於希臘與拉丁文化的學者而已。神話是活生生地存在於我們的癥狀和幻想之中，也存在於我們的觀念係統裏。神話為許多觀念，像是佛洛伊德的「潛意識」或「本我」，清晰地提供瞭生命力和可信度。我們之所以相信佛洛伊德，並不隻是因為他將一切證據以十分邏輯或實證的方式呈現齣來；我們信服他，是因為理論中的隱喻構成的次結構，觸動瞭我們心靈記憶的深處，這塊幽冥地下世界的原型領域。
因此，從佛洛伊德理論的這些研究，我們獲得原型心理學的基本原則：神話和心理學之間是可以相互轉換的。神話是古代的心理學，而心理學是現代的神話。準確來說，古代人沒有心理學，但他們有神話—─一種對於身處於大於人類的力量和意象下的人們所進行的推測性敘說。大緻來說，我們現代人沒有神話，但擁有心理學係統─—一種對於身處大於人類的力量與意象之下的人們所進行的推測性理論；而這些力量與意象，在心理係統裏稱之為場域、本能、驅力、情結。這是原型心理學的信條（也許也是原型心理學和其他心理學不同的重要標誌），也是操作方法。我們因此有機會將所有的心理位置，都對應成幻想或神話的主題（mythologem）。透過神話的運用，它促成瞭實證主義的自我批評。我們的信條也作用在每一個神話故事和人物上，僅僅將一切從單純的故事裏移齣來，加以上下移動，就可以展現齣神話在我們的心靈之中，在心智和心的習慣上，是如何開始發生作用的。我們將試著在神話與心靈兩者之間來迴省思，運用它們提供對另一方的理解，避免任何一方受限於自己的領域內。
深度
神話與心理學的關係明顯展現在深度心理學的德文Tiefenpsychologie 這一名詞中，深度心理學這名詞是在二十世紀初由蘇黎世精神科醫師布魯勒（Eugen Bleule） 提齣的，這名字十分適閤來描述精神分析這新科學。這命名把注意力從拆解事物的活動轉移到深入觀看上。於是，這個新領域現在有瞭一個不同基礎，較不是像物理性的科學那樣透過分析性的還原而變得片片斷斷，而是形上哲學的，因為還原的目的如今是要得到更深入的瞭解。然而，這個不同的基礎，並不是一個新有的立基點。這其實是非常古老的，因為這個字的選擇以及其涵意，又一次說明瞭有個古老意象連結著心理學和深度。
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