具体描述
冥王黑帝斯的空间如今是个心理学领域，不再涉及末世论。──詹姆斯‧希尔曼
我们惯常将目光投向有形生命、投向清醒意识，忽略了必然伴随的死亡与睡梦。然而希尔曼认为，所有的灵魂历程与心灵事件，都走向冥王黑帝斯，人们无法总是回避心灵里的暗黑境地。在希尔曼眼里，佛洛伊德与荣格两位先驱已率先潜入幽冥，下探了由黑帝斯主掌的地下世界，那里是灵魂的大本营，也是梦的发源地。但可惜，他们对于梦工作的主张，仍是将梦视为素材，用以服务日间意识自我的成长。希尔曼有不同的看法，他认为一味强调成长、希望等「地上」的概念是无助于灵魂的，相反地，治疗师要与黑帝斯合作，让自我要臣服于梦，才能让梦工作帮助灵魂。「我们要逆转将梦翻译成自我语言的习惯程序，反而是将自我转译成梦语言……找出它隐喻的梦，看透它的真实。」
希尔曼认为，神话即是古代的心理学，因此在本书里，他磅礡援引神话，解析黑帝斯幽冥地府里各个角色隐喻的心灵原型。他开启了属于「深度心理学」的梦工作典范，也颠覆着我们对生死、梦境与自身存在的既有认知，带来看待生命的崭新眼光。
终点是黑帝斯，终极目的也就是黑帝斯。
于是所有事情都可以更深入，
以可见的联系走向看不见的部分，透过死亡而有了生命。
当我们弄错了梦，便弄错了灵魂。 ──詹姆斯‧希尔曼
本书特色
‧造访灵魂居所，看透心灵本质。
‧前所未见的解梦观点，颠覆佛洛伊德与荣格，翻转生命与自我。
‧循黑探访幽冥地府，和黑帝斯、波瑟芬妮、戴奥尼索斯、荷米斯、赫克力斯等众神打交道。
‧原型心理学大师詹姆斯‧希尔曼继《灵魂密码》、《自杀与灵魂》之后另一颠覆之作。
联合推荐（依照姓氏笔画排列）──
吕旭亚／苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师
洪素珍／台北教育大学心理与谘商学系副教授、IAAP荣格分析师
彭荣邦／慈济大学人类发展与心理学系助理教授
（依照姓氏笔画排列）
著者信息
作者简介
詹姆斯‧希尔曼 James Hillman
荣格学派的心理分析学者，也是后荣格时代以灵魂为基础之「原型心理学」（archetypal psychology）的创始者，被誉为美国最具独创性的心理学家。曾经在五〇年代师从荣格，之后成为苏黎世荣格中心教学部主任；八〇年代回到美国后，先后任教于耶鲁大学、纽约钖拉丘兹大学、芝加哥大学、达拉斯大学（在此创设达拉斯人文和文化研究中心）。除治学以外，经常巡回各国演讲。着述已中译的有《灵魂密码：活出个人天赋，实现生命蓝图》（The Soul’s Code : In Search of Character and Calling）、《自杀与灵魂：超越死亡禁忌，促动心灵转化》（Suicide and the Soul），另着有《重新设想心理学》（Re-Visioning Psychology）、《妙手回春》（Healing Fiction）等二十余种着作。
审订、註释者简介
王浩威
高雄医学院医学系毕业，为作家、心理治疗师，国际分析心理学会（IAAP）台湾荣格发展小组召集人、华人心理治疗研究发展基金会执行长、心灵工坊文化公司发行人。着有《献给雨季的歌》、《台湾查甫人》、《忧郁的医生，想飞》、《生命的十二堂情绪课》、《我的青春，施工中》、《好父母是后天学来的》、《晚熟世代》、《沉思的旅步》等书。
译者简介
翻译团队──国际分析心理学会（IAAP）台湾荣格发展小组员
王浩威
作家、心理治疗师
康琇乔
华人心理治疗研究发展基金会谘商心理师
陈俊霖
亚东纪念医院心理健康中心主任
陈世勋
神经语言程式学与催眠授证训练师
郑惠如
跨领域工作者
詹姆斯‧希尔曼 James Hillman
荣格学派的心理分析学者，也是后荣格时代以灵魂为基础之「原型心理学」（archetypal psychology）的创始者，被誉为美国最具独创性的心理学家。曾经在五〇年代师从荣格，之后成为苏黎世荣格中心教学部主任；八〇年代回到美国后，先后任教于耶鲁大学、纽约钖拉丘兹大学、芝加哥大学、达拉斯大学（在此创设达拉斯人文和文化研究中心）。除治学以外，经常巡回各国演讲。着述已中译的有《灵魂密码：活出个人天赋，实现生命蓝图》（The Soul’s Code : In Search of Character and Calling）、《自杀与灵魂：超越死亡禁忌，促动心灵转化》（Suicide and the Soul），另着有《重新设想心理学》（Re-Visioning Psychology）、《妙手回春》（Healing Fiction）等二十余种着作。
审订、註释者简介
王浩威
高雄医学院医学系毕业，为作家、心理治疗师，国际分析心理学会（IAAP）台湾荣格发展小组召集人、华人心理治疗研究发展基金会执行长、心灵工坊文化公司发行人。着有《献给雨季的歌》、《台湾查甫人》、《忧郁的医生，想飞》、《生命的十二堂情绪课》、《我的青春，施工中》、《好父母是后天学来的》、《晚熟世代》、《沉思的旅步》等书。
译者简介
翻译团队──国际分析心理学会（IAAP）台湾荣格发展小组员
王浩威
作家、心理治疗师
康琇乔
华人心理治疗研究发展基金会谘商心理师
陈俊霖
亚东纪念医院心理健康中心主任
陈世勋
神经语言程式学与催眠授证训练师
郑惠如
跨领域工作者
图书目录
【导读】
佛洛伊德、荣格与希尔曼：关于原型心理学／王浩威
希尔曼的灵魂之旅‧佛洛伊德的企图‧
理性典范与浪漫思潮的更迭‧精神分析与精神医学的分合‧
佛洛伊德、荣格与心理学的典范转移‧
荣格对知识的哲学态度‧走向田野的浪漫主义心理学‧
后荣格时代的基进者‧原型心理学：希尔曼自己的路‧
翻转心理学的视野‧
第一章 桥
第二章 佛洛伊德
佛洛伊德与我的论点‧费希纳、佛洛伊德以及地下世界
第三章 心灵
深度‧黑帝斯‧黑夜的子嗣‧地下与地下世界
地下世界与心灵‧意象与阴影‧梦中的人物‧死亡隐喻‧
第四章 障碍
唯物主义‧对偶主义‧基督教义
第五章 梦
梦的浪漫之徒‧梦自我‧主观层面‧灵魂的种类‧
在黑帝斯屋中的赫克力斯‧梦工作‧纳西瑟斯与梦‧
梦的表里不一‧梦，死亡的工作‧梦的材料
第六章 实践
读者请擦亮眼‧黑‧疾病‧动物‧水体‧
记忆与遗忘‧迟缓‧圆形‧心理病态‧
冰‧祭仪的饮食‧欢闹‧屋门和栅门‧
烂泥与腹泻‧气味与烟雾‧空间‧对梦的态度
【附录一】参考文献
【附录二】延伸阅读
佛洛伊德、荣格与希尔曼：关于原型心理学／王浩威
希尔曼的灵魂之旅‧佛洛伊德的企图‧
理性典范与浪漫思潮的更迭‧精神分析与精神医学的分合‧
佛洛伊德、荣格与心理学的典范转移‧
荣格对知识的哲学态度‧走向田野的浪漫主义心理学‧
后荣格时代的基进者‧原型心理学：希尔曼自己的路‧
翻转心理学的视野‧
第一章 桥
第二章 佛洛伊德
佛洛伊德与我的论点‧费希纳、佛洛伊德以及地下世界
第三章 心灵
深度‧黑帝斯‧黑夜的子嗣‧地下与地下世界
地下世界与心灵‧意象与阴影‧梦中的人物‧死亡隐喻‧
第四章 障碍
唯物主义‧对偶主义‧基督教义
第五章 梦
梦的浪漫之徒‧梦自我‧主观层面‧灵魂的种类‧
在黑帝斯屋中的赫克力斯‧梦工作‧纳西瑟斯与梦‧
梦的表里不一‧梦，死亡的工作‧梦的材料
第六章 实践
读者请擦亮眼‧黑‧疾病‧动物‧水体‧
记忆与遗忘‧迟缓‧圆形‧心理病态‧
冰‧祭仪的饮食‧欢闹‧屋门和栅门‧
烂泥与腹泻‧气味与烟雾‧空间‧对梦的态度
【附录一】参考文献
【附录二】延伸阅读
图书序言
第三章 梦
将神话放在心理观念系统中同步探究，让我们有机会看到古典神话不只是过往的一部分，也不只属于另一个年代，或是只属于精于希腊与拉丁文化的学者而已。神话是活生生地存在于我们的症状和幻想之中，也存在于我们的观念系统里。神话为许多观念，像是佛洛伊德的「潜意识」或「本我」，清晰地提供了生命力和可信度。我们之所以相信佛洛伊德，并不只是因为他将一切证据以十分逻辑或实证的方式呈现出来；我们信服他，是因为理论中的隐喻构成的次结构，触动了我们心灵记忆的深处，这块幽冥地下世界的原型领域。
因此，从佛洛伊德理论的这些研究，我们获得原型心理学的基本原则：神话和心理学之间是可以相互转换的。神话是古代的心理学，而心理学是现代的神话。准确来说，古代人没有心理学，但他们有神话—─一种对于身处于大于人类的力量和意象下的人们所进行的推测性叙说。大致来说，我们现代人没有神话，但拥有心理学系统─—一种对于身处大于人类的力量与意象之下的人们所进行的推测性理论；而这些力量与意象，在心理系统里称之为场域、本能、驱力、情结。这是原型心理学的信条（也许也是原型心理学和其他心理学不同的重要标志），也是操作方法。我们因此有机会将所有的心理位置，都对应成幻想或神话的主题（mythologem）。透过神话的运用，它促成了实证主义的自我批评。我们的信条也作用在每一个神话故事和人物上，仅仅将一切从单纯的故事里移出来，加以上下移动，就可以展现出神话在我们的心灵之中，在心智和心的习惯上，是如何开始发生作用的。我们将试着在神话与心灵两者之间来回省思，运用它们提供对另一方的理解，避免任何一方受限于自己的领域内。
深度
神话与心理学的关系明显展现在深度心理学的德文Tiefenpsychologie 这一名词中，深度心理学这名词是在二十世纪初由苏黎世精神科医师布鲁勒（Eugen Bleule） 提出的，这名字十分适合来描述精神分析这新科学。这命名把注意力从拆解事物的活动转移到深入观看上。于是，这个新领域现在有了一个不同基础，较不是像物理性的科学那样透过分析性的还原而变得片片断断，而是形上哲学的，因为还原的目的如今是要得到更深入的了解。然而，这个不同的基础，并不是一个新有的立基点。这其实是非常古老的，因为这个字的选择以及其涵意，又一次说明了有个古老意象连结着心理学和深度。
将神话放在心理观念系统中同步探究，让我们有机会看到古典神话不只是过往的一部分，也不只属于另一个年代，或是只属于精于希腊与拉丁文化的学者而已。神话是活生生地存在于我们的症状和幻想之中，也存在于我们的观念系统里。神话为许多观念，像是佛洛伊德的「潜意识」或「本我」，清晰地提供了生命力和可信度。我们之所以相信佛洛伊德，并不只是因为他将一切证据以十分逻辑或实证的方式呈现出来；我们信服他，是因为理论中的隐喻构成的次结构，触动了我们心灵记忆的深处，这块幽冥地下世界的原型领域。
因此，从佛洛伊德理论的这些研究，我们获得原型心理学的基本原则：神话和心理学之间是可以相互转换的。神话是古代的心理学，而心理学是现代的神话。准确来说，古代人没有心理学，但他们有神话—─一种对于身处于大于人类的力量和意象下的人们所进行的推测性叙说。大致来说，我们现代人没有神话，但拥有心理学系统─—一种对于身处大于人类的力量与意象之下的人们所进行的推测性理论；而这些力量与意象，在心理系统里称之为场域、本能、驱力、情结。这是原型心理学的信条（也许也是原型心理学和其他心理学不同的重要标志），也是操作方法。我们因此有机会将所有的心理位置，都对应成幻想或神话的主题（mythologem）。透过神话的运用，它促成了实证主义的自我批评。我们的信条也作用在每一个神话故事和人物上，仅仅将一切从单纯的故事里移出来，加以上下移动，就可以展现出神话在我们的心灵之中，在心智和心的习惯上，是如何开始发生作用的。我们将试着在神话与心灵两者之间来回省思，运用它们提供对另一方的理解，避免任何一方受限于自己的领域内。
深度
神话与心理学的关系明显展现在深度心理学的德文Tiefenpsychologie 这一名词中，深度心理学这名词是在二十世纪初由苏黎世精神科医师布鲁勒（Eugen Bleule） 提出的，这名字十分适合来描述精神分析这新科学。这命名把注意力从拆解事物的活动转移到深入观看上。于是，这个新领域现在有了一个不同基础，较不是像物理性的科学那样透过分析性的还原而变得片片断断，而是形上哲学的，因为还原的目的如今是要得到更深入的了解。然而，这个不同的基础，并不是一个新有的立基点。这其实是非常古老的，因为这个字的选择以及其涵意，又一次说明了有个古老意象连结着心理学和深度。
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