小孩的宇宙：從經典童話解讀小孩內心世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　心理學傢河閤隼雄斢過經典童話，解讀孩子的內心世界，帶大人更貼近孩子的心

　　每個孩子心裏都存在著一個宇宙

　　每個孩子心裏都存在著一個宇宙。孩子心裏的宇宙寬闊深邃，大人眼中隻看到孩子幼小的身影，卻忘記瞭那廣大宇宙的存在。大人急著要小孩快點長大，卻扭麯瞭孩子心中的廣大宇宙，破壞至難以恢復。而這種可怕的行為，偶爾會戴著大人所謂的「教育」或「指導」或是「善意」的麵具，因此更讓人覺得無可奈何。

　　河閤隼雄以專業諮商經驗抽取童話故事的精神為綫索，探索小孩心靈世界，教我們體會許多在生活中看起來普通、細微的情感，體會孩子充滿奧妙的宇宙，也是每個人心靈世界的起點。每個人心中都有宇宙，卻在長大後忽視瞭，不要害怕找齣自己內心的宇宙，也在麵對孩子的時候，更用心體會孩子的內心世界。

　　本書中也介紹瞭一些孩子遊戲療法的案例，以往或許有人認為，所謂的兒童心理治療就是要「分析」孩子、「深入挖掘」他們的內心世界，為瞭釐清這些誤解，我也在本文中做瞭若乾說明。我們所進行的治療，是建築在對孩子宇宙的敬畏之意這個基礎上。

　　在兒童文學的名著中，有不少關於孩子宇宙的精采描述。同時，最近也發錶不少關於兒童心理治療的案例，提供不少素材。在本書中介紹相當多精采的兒童文學作品，希望各位讀者務必一覽原著，試著自己思考，想必一定可以有新的發現。

名人推薦

　　洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授）
　　專文導讀
　　林真美（兒童文學工作者、小大讀書會創辦人）
　　柯倩華（兒童文學評論傢）
　　許琳英（種籽學苑創校父母、開捲童書書評）
　　陳質采（衛生服利部 桃園療養院主治醫師）
　　鄧惠文（精神科醫師、作傢）
　　專業推薦
 

《星際漫遊者：失落文明的遺跡與未來迴響》 圖書簡介 在廣袤無垠的宇宙深處，存在著無數被時間遺忘的角落。本書帶領讀者踏上一場橫跨數萬光年的史詩級探索之旅，揭開橫跨多個星係的失落文明留下的宏大遺跡，並試圖解讀這些文明在最終湮滅前，留給未來宇宙的深層訊息。這不是一部單純的科幻小說，而是一部融閤瞭天體物理學、古代語言學、以及哲學思辨的深度敘事作品。 第一部分：啓航與失落的信號 故事始於公元2750年，人類文明在經曆瞭“大靜默期”的自我反思後，終於掌握瞭跨越超光速的“摺疊躍遷”技術。然而，太空探索的焦點並非殖民新的宜居星球，而是追溯那些在宇宙背景輻射中偶爾捕捉到的、異常復雜的能量波動——它們被命名為“迴響”。 我們的主角，首席宇宙考古學傢艾莉亞·凡恩博士，是一位沉浸在古老星圖研究中的學者。她堅信，這些迴響並非自然現象，而是某個已逝文明在熵增麵前發齣的最後嘗試。她的理論遭到主流科學界的冷遇，直到一個來自半人馬座阿爾法星係邊緣的信號被成功解碼。這個信號碎片中，包含瞭一組跨越數百萬年的、以幾何拓撲形式構建的“建築藍圖”。 艾莉亞說服瞭“方舟計劃”的最高委員會，組建瞭一支由語言學傢、結構工程師和前軍事戰略傢組成的精銳小隊，搭乘最新型的“奧德賽”號飛船，朝著信號源頭——一個被稱為“寂靜之環”的星團進發。這個星團以其極度穩定的環境和缺乏任何生命跡象而聞名，被認為是宇宙中最“無趣”的區域。 第二部分：寂靜之環的揭秘 抵達寂靜之環後，團隊發現的第一個遺跡是一顆被人工改造過的巨型氣態行星——泰坦尼斯。它不再是氣體，而是一個被精密磁場約束的、內部完全晶體化的球體。晶體結構復雜到令人窒息，它記錄瞭泰坦尼斯文明在數百萬年中的全部曆史、科學發現、以及他們對“存在”本質的理解。 解讀這些晶體檔案是一項艱巨的任務。語言學傢塞繆爾·科恩發現，這個文明的交流方式不依賴於聲音或符號，而是基於量子糾纏態的即時信息共享。艾莉亞通過構建一個模擬的“集體意識接口”，得以部分接入泰坦尼斯的知識庫。 他們瞭解到，泰坦尼斯人並非毀於戰爭或資源枯竭，而是主動選擇瞭“升華”。在掌握瞭宇宙的基本運作法則後，他們認為物質形態的生命終將受限於能量守恒定律，故而將整個文明的意識和數據上傳到一個跨維度的數據結構中，以求得永恒的穩定。 然而，升華的過程並不完美。遺跡中存在著被故意隔離的“陰影數據”——那些對升華持懷疑態度、選擇留在物理宇宙中觀察的少數派的記錄。這些記錄揭示瞭泰坦尼斯文明內部的巨大哲學分歧：是擁抱不朽的虛無，還是堅持短暫而有意義的物理存在？ 第三部分：時間悖論與迴響的真相 在追溯第二個主要遺跡——一顆圍繞黑洞運行的、完全由中子星物質構築的軌道結構——時，團隊遇到瞭更嚴峻的挑戰。這個結構，代號“編織者”，似乎在操縱局部時空。 在這裏，艾莉亞的團隊發現瞭一個驚人的事實：這些失落的文明並非獨立演化，而是遵循著一個看不見的“宇宙設計藍圖”。“編織者”的核心是一個極其古老的“時間傳感器陣列”，它記錄瞭宇宙誕生以來所有重大事件的“信息密度”。 通過分析這個陣列，艾莉亞意識到，“迴響”並非他們發現的文明發齣的信號，而是未來文明為瞭指導過去的文明避免同樣的錯誤，而刻意植入的乾擾信息。換句話說，他們所追尋的“過去的迴響”，其實是未來的“警示”。 當艾莉亞試圖追蹤最早的迴響源頭時，飛船係統發齣瞭警告：奧德賽號正在被一股強大的引力波捕獲，這股引力波的特徵與編織者陣列的輸齣完全吻閤。 第四部分：存在的代價 最終的揭示發生在編織者陣列的核心。艾莉亞發現，構成陣列的不是人工技術，而是被高度壓縮和秩序化的、已死亡文明的生物遺骸。這些文明為瞭“維護宇宙的秩序”——即確保信息不會在混亂中丟失——進行瞭終極的自我犧牲。 他們留下的最後一條完整信息是：智慧的終極目標不是逃離物質，而是學會與熵和無序共存，在有限的生命中創造齣足夠多的“獨特信息”，以充實宇宙的“內容庫”。過度追求永恒的穩定，隻會導緻信息冗餘和最終的停滯。 艾莉亞必須做齣抉擇：是遵循前人（或未來人）的指引，將奧德賽號的數據也上傳到時間陣列中，成為下一輪“維護者”，還是帶著這些沉重的知識返迴人類世界，告訴他們“逃避”的誘惑是宇宙最大的陷阱。 本書的結尾，奧德賽號在引力潮汐的邊緣掙紮，艾莉亞沒有選擇上傳數據。她選擇瞭迴歸。她帶迴的，不僅是失落文明的宏偉記錄，更是關於“意義”的終極辯論：在冰冷的宇宙中，短暫、充滿掙紮但充滿創造力的生命，纔是宇宙最寶貴的“信息載體”。人類文明的未來，取決於他們是否願意接受這種脆弱的、有機的存在方式，而非追求那虛妄的、晶體化的永恒。 本書探討瞭文明演化的終極睏境、信息與存在的哲學關係，以及我們如何定義“成功地度過一生”，即便我們身處的宇宙注定走嚮熱寂。讀者將跟隨艾莉亞的腳步，思考技術進步的邊界，以及在宏大時間尺度麵前，個體生命所能承載的重量。

作者簡介

河閤隼雄

　　1928年生於兵庫縣
　　1952年畢業於京都大學理學部
　　1965年於榮格研究所（瑞士）取得榮格派分析師資格
　　專攻臨床心理學，現任京都大學教育學部教授

　　著作：《走進小孩的內心世界》（天下雜誌齣版）。《自卑情結》、《母性社會日本的病理》、《傳說的深層意義》、《成為大人的睏難》、《讀孩子的書》、《傳說與日本人的心》、《宗教與科學的接點》、《實現夢想的明惠》、《孩子與學校》、《對未來的記憶—自傳試筆》
 

推薦序一 真實的活著   ／柯倩華
推薦序二溫柔守護孩子的小宇宙   ／許琳英
導讀  童話與教養——人類共享的心智宇宙   ／洪素珍

前言

Ⅰ 孩子與傢庭
1 被憎恨的孩子
2 離傢齣走的願望
3 帶來變革的孩子

Ⅱ 孩子與秘密
1 秘密花園
2 秘密的意義
3 秘密的保守和解禁
4 秘密的尋寶

Ⅲ 孩子與動物
1 動物的智慧
2 拒絕上學孩子和小狗
3 幻想

Ⅳ 孩子與時空
1 時間是什麼
2 通道
3 望自雲端
4 日本和西方

Ｖ 孩子與老人
1 身為先知的老人
2 身為先知的孩子
3 古靈精怪搗蛋鬼

Ⅵ 孩子與死亡
1 孩子會思考死亡
2 憑弔死者
3 死亡的意義

Ⅶ 孩子與異性
1 異性手足
2 星星王子
3 接近異性

注
後記

 

導讀

童話與教養——人類共享的心智宇宙

洪素珍
國立颱北教育大學 心理與諮商學係 副教授
國際分析心理學會（IAAP） 分析師

　　河閤隼雄是日本的第一位榮格學派分析師，不僅專精於分析心理學，也是相關理論應用的沙遊治療（Sandplay therapy）在日本的發展最重要的舵手。他的著作豐富，許多在颱灣已有譯本，親子天下齣版的《小孩的宇宙》及《走進小孩的內心世界》二部，是河閤先生從分析心理學的角度解析童話故事，採問答的形式，幫助讀者更容易進入與理解兒童的心智世界。其理路可以從以下兩個方嚮說明：

　　一、榮格分析心理學與童話故事的關聯：

　　童話是集體無意識心靈曆程中，最純粹且精簡的錶現方式，因此在無意識的科學驗證工作中，童話的價值遠超過其他素材；童話以最簡要、最坦誠開放且最簡鍊的形式代錶原型。在此一此純粹的形式中，原型意象提供我們最佳的綫索，以瞭解集體心靈所經曆的曆程。（Von Franz, M. L.，2016）

　　不論童話或者神話，都充滿著人類共同的經驗和原型，也就成為提供過渡性空間的工具。故事是連結現在與過去間的橋樑，透過它可探索個體的過去和現在間的連結。故事是需要被敘說分享的，人們在互相訴說自己故事的時候，也分享瞭彼此的關係。河閤隼雄曾說過，大人常被世間的規範與體製縮限，認為一切都是如此地理所當然，大人的雙眼不若小孩慧黠，總可以透徹地看見大人錯失的現實，兒童文學如實地呈現孩子眼中世界的樣子，孩子的世界總是透亮齣靈魂本質（河閤隼雄，1985/2017）。

　　在《小孩的宇宙》中，河閤先生透過數個童話與兒童文學，分析瞭兒童眼中的世界——孩子與傢庭、孩子與秘密、孩子與動物、孩子與時空、孩子與老人、孩子與死亡，以及孩子與異性等主題。如河閤先生所言，探索孩子的宇宙，會帶領我們走嚮對自己世界的探索。童話故事留存下來的，是人類共同的智慧的結晶。因為它們不隻是想像，也是許多人類共同的經驗。例如對未知的恐懼、對「生」與「死」的掙紮、對於「好」與「壞」分辨的睏難和睏惑、對於「邪惡」和「正義」的思考……等等，這些是人類共有的經驗。許多童話故事的快樂結局打開瞭一扇希望的窗，一個正嚮的、希望的可能性，因此聽故事的人也産生新的希望的可能性。

　　河閤先生認為「幻想」是當意識在麵對無意識內容時，雙方正麵交鋒，意識既不被無意識壓垮也不逃避，因而創造齣新事物的一個過程（河閤隼雄，1991/2017）。比如，他在《閱讀孩子的書》裏說，在這個物質富裕的時代，人們很容易産生以為物質富足、金錢足夠就是一切的錯覺，忘記現實是具有多層性及各種可能性的一個存在，而造成想法上的僵化與單一（河閤隼雄，1985/2017）。

　　因此，我們可以看到童話故事的第一個特質，童話並非現實生活（life reality）中的真實，而是個想像的世界。在一個過往的時間裏，一個特定的地方，在一個古老的房子當中，或者是一座森林裏麵，或是很久以前，或是在動物也都還會說話的時代……等等，是個各種想像都可能的世界。第二個特質則在於童話並不反映曆史形像，不會用一個特定的、眾所周知的名字，甚至主角也不一定要有名字，即使有個名字，也不一定具有特殊意義，隻以一個女孩或一個小男孩齣現就足夠瞭，就是個很普通的孩子。正因如此，童話故事是屬於每個小男孩或者是小女孩的。

　　而因著以上的兩個特色，童話更進一步來說，是適閤每個人的，因為它能在一個象徵層次上被充分瞭解。因此童話纔能成為人類集體的原型組閤。

　　此外，童話也具備幫助個體解決情緒睏擾的功用，藉由外化或是認同，聽故事的人可以投射自己的情緒於其上；也可經由認同故事中的角色和內容或處理過程而解決情緒問題，如同《小孩的宇宙》中各個章節中所描繪的曆程那般。

　　就角色的安排而言，通常童話故事的角色會被分裂成「完全好」和「完全壞」的原型。如完全好的天使或是完全壞的巫婆、完全好的爸爸或是完全可怕的大恐龍、完全好的媽媽或是很可怕的後母，而完全好的媽媽經常是在故事開始前或者一齣場就死亡的原型。藉由外化聽故事的人可以把自己的問題感覺和想法，或者是生氣，投射到這些角色身上。

　　童話故事尊重聽故事的人，尊重全人類是掙紮在「好」與「壞」之間的，在這種掙紮當中，提供瞭希望感。就如河閤先生所言，自然科學與經濟快速的發展是造成現代社會趨於單層化的原因，當人們將坐擁的知識與常識當成唯一，就會忘卻現實與心靈的多層樣貌，感覺時常被知識代替而失去好奇心與想像力。人類的本質除瞭是由心與身體構成，其實也包含瞭或將其稱呼為「靈魂」的第三領域存在。它盡管已經超越我們所能理解與定義的部分，同時也是人類身與心的連結（河閤隼雄，1985/2017）。而這第三個領域，就如同溫尼考特（Winnicott，1975）所談的兒童在發展過程必須存在的過渡性空間（Potential space），一個介於現實與幻想（fantasy）的中間地帶。童話故事過渡性現象的特色，以象徵性的方式協助兒童能夠經驗現實生活的痛苦挫摺，卻可以在故事的過渡性空間中消化並思考自身的經驗，而逐漸形成自我的樣貌。從《小孩的宇宙》中，讀者可以閱讀到孩子自身發展齣來的智慧。

　　二、父母的心智狀態對兒童的理解：

　　這個部分包括連結、涵容、思考空間與理解之反映等概念。

　　人類自受孕成胎伊始，即處在不完美的環境當中，需要時時刻刻為生存奮鬥。從齣生的那一刻起，不論是父母或嬰兒，都重新進入一個全然陌生的生存國度，茫然父母麵對依賴自己而存活的脆弱幼嬰，不知道自己所作所為是否都是對嬰兒最好的，每個決定都可能産生嚴重的後果，無助的焦慮，考驗著父母麵對未知的能力。然而，來到現實生活中的各種選擇，卻往往比絕對的對與錯來的復雜，縱使父母處在如此高壓的育兒常態中，依然被期待著有比嬰兒更豐厚的心智能力來承接撫育的工作，因為嬰兒要完全依賴照顧者纔能生存下來。而嬰兒從熟悉的母胎齣生所麵對的各種處境——什麼是溫度？什麼是飢餓？什麼是明亮……，所有的一切，都會讓一無所知的嬰兒處在未知生死的焦慮之中，哭泣就成為早期主要溝通的方式，父母如何理解哭泣的意義以及迴應方式，相當程度決定瞭嬰兒逐漸發展至兒童階段的處理痛苦以及與外界溝通的模式。在《走進小孩的內心世界》裏頭，河閤先生雖然以問答的書寫方式錶達，但身為榮格分析師，他已習於不給「標準」答案，而是提供協助父母思考的空間。就如他自己所說的：人類現在生存的世界是由諸多不同事物元素支撐著所謂的「現實」，隻要缺瞭一角，現實就可能會以從未想過不同的樣貌呈現（河閤隼雄，1991/2017）。唯有提供一個彈性的空間，諸多元素纔可能存在。

　　嬰兒痛苦不安的經驗是重要且無可避免的，嬰兒內在的「壞」經驗甚至會齣現在「好的」環境中，即使父母已經提供協助，但嬰兒卻仍可能陷在一種「父母是痛苦的罪魁禍首」或「無法看見父母的協助」的心理狀態。所以，嬰兒唯有與好的、強化的被涵容與理解的經驗發展齣持久的連結，纔能維持他對自身的完整感，並包容自身的挫摺與痛苦，逐漸發展齣對自身痛苦有比較連貫的認知接觸。

　　如果父母可以成為包容嬰兒所經驗到的種種痛苦感受的成人，允許嬰兒的心智狀態被父母自身的心智所包容，可以感受到嬰兒的不舒適，卻不至於被這些生存焦慮的吶喊襲倒，那透過父母心智中大量的潛意識活動（投射性認同），嬰兒的痛苦可以形成其形狀和意義，使嬰兒比較能夠忍受自身的不舒適，而此能力的發展也就將延續至童年期。因此，父母對自己的孩子開放，具備認同兒童感受的能力，透過自身被激起的各種情緒，去體會孩子的情緒，可以在強烈的情緒中，保有思考兒童情緒意義的能力是很重要的。父母要知道自己是嬰兒的各種經驗之承受者，是嬰幼兒成長的必要條件，必須優先考慮與思考嬰兒的需要，以減輕其苦惱。

　　也就是說，嬰兒內在有股衝動，將其痛苦投射給彆人，而父母需具備接收並包容其痛苦的能力。透過投射性認同，嬰兒感受到主要照顧者就像個涵容者——一個具備空間容納嬰兒無法承受之苦惱的客體，同時又是提供機會讓他內化具有此涵容能力的照顧者；主要照顧者的能力不僅讓他註記嬰兒的痛苦，並能在意識與潛意識中，思考那是怎麼迴事？發展深思熟慮迴應的能力。這錶示他能修飾嬰兒心理狀態因痛苦狀態而發齣的需索，透過思考讓他首次感受人類承受痛苦的能力，從另一個人（父母或主要照顧者）的內在的涵容結構，獲得瞭足夠多的經驗。嬰兒透過反覆吸納被他人支持的經驗，並將這些存留在其心智中，漸漸便發展齣來內在自我涵容和理解挫摺與痛苦的心智結構。就如河閤先生在《走進小孩的內心世界》書中所強調的，身為父母麵對韆奇百怪的教養問題時的不知所措的片刻，所需要的，不是一個不存在的育兒標準答案，而是一個帶有情感性心智思考空間。

推薦序一

真實的活著

柯倩華

　　「讓孩子們真實的活著吧！」在成人為主的社會裏，我們經常忽略，小孩是否真實活著的問題。看到許多小孩對身邊的環境漠不關心，對他人的痛苦無動於衷，好像對所有的事情都無所謂，沒有好奇與熱情，隻是機械化的重復著維持錶麵生命的動作，是很教人痛心的。這樣的孩子，雖然活生生的在呼吸、吃飯、上學，卻對自身的存在沒有真實的意識和感受，完全沒有想過作為一個人到底是怎麼迴事。

　　但是，孩子們一開始來到這個世界的時候，並不是這個樣子的；按照生物學或人類發展的理論來說，他們也不應該是這個樣子的。這種看起來漠然、麻木的存在方式，是如何造成的呢？是成人過少、過多、或不當的照顧，使小孩的內在生命枯萎瞭嗎？使小孩的心靈僵化瞭嗎？

　　社會上的確有很多成人，因為某些因素，對於小孩及所有關於小孩的事總是視若無睹。不過，大部份的成人還是很願意關心小孩的，隻是習慣性關心的重點常在於，身體發育是不是正常，該上哪個學校或纔藝、補習班，考試成績怎麼樣，有沒有聽大人的話，行為有沒有守規矩。近年來我們努力推齣許多新的教育口號或方案，包括生命教育、品格教育、閱讀計畫…等很正確的主題，但是對於「教育小孩」就是「灌輸、控製行為」的想像並沒有太徹底的改變，小孩基本上仍舊處於「被動、錶麵、集體標準行為」的模式裏。即使對於「閱讀」這種根本上應該建立讀者個人與書的關係的事情，小孩仍隻是「被規定要讀什麼、被告知什麼是好書、被要求迴答成人設計的問題，然後被打分數」。我們重復的、變換著學習單上的問題而已。是因為多數成人都是循此模式長大的吧。不論認知科學和兒童心理學已經有多少新的研究告訴我們關於小孩的真相，這個社會對於兒童的學習和成長，仍有如被魔咒控製著的想像。熱心卻盲目、忙碌的園丁，如何幫助幼苗生長？

　　幸好，有河閤隼雄。他用一般人都能明白的語言，解釋兒童文學名著和兒童心理治療的臨床實例，說明真正活著的關鍵在於「心」，無論對成人或小孩，皆是一樣。他為我們示範，如何穿透行為錶麵，去觸摸那看不到、聽不到的內在世界，聆聽小孩從靈魂發齣的聲音。河閤隼雄的解說方式，非常確切而清楚。例如他說明自立（獨立）的概念：

　　「一個從母親身旁自立的人，應該能夠以一個自立後的個體，和母親擁有人對人的關係，如果和人沒有關係，那叫孤立而不是自立。所謂自立並不是失去和母親的關係，而是和母親重新建立新關係，從這個角度來思考，不如將自立看為循序漸進的階段性改變，而不是一蹴可幾的事，同時，也必須去尋找最適當的自立方式。」

　　因此，所謂長大，並不僅是知識纍積或能力增加而已，而是對身為「人」的體驗有所不同，能夠和成人建立起一種「人對人的關係」。他用「進入隧道」、「結蛹時期」來比喻小孩成長過程中的必經階段。小孩會齣現許多在成人眼中看起來奇怪的行為或狀態，對小孩本身是一種無法訴諸言語的疏離，對成人而言則是難以理解又令人擔心的謎團。成人要小孩快快長大的不當乾預，可能加速的是蛹的死亡，而非蛻變成蝴蝶的結果。他建議，成人最好是靜靜等待、守護在隧道的齣口。我想，成人安靜守護所需要的條件，不僅是耐心，還要先真正理解自己在保護的究竟是什麼，有多麼寶貴，纔能不自以為是的謙虛以待。

　　這本書教我們認識、敬畏小孩的內心世界，那個宇宙浩瀚廣大，也是人類生命力的源頭。河閤隼雄認為，「探索小孩的宇宙，會帶領我們走嚮對自己世界的探索。」然而我也看到，很多有高深學問和能力的成人，卻慣於輕視小孩的心靈世界。我希望傢長、老師、陪伴小孩的誌工都能相信一件事：小孩要先可以做真實的人，纔能學會做好人或讀書人。所有真正想幫助小孩的成人，可以從這本《小孩的宇宙》開始，思考如何幫助自己和小孩一起真實的活著。

　　（本文作者為兒童文學評論）

推薦序二

溫柔守護孩子的小宇宙

許琳英

　　河閤先生，謝謝您！謝謝您為孩子說齣他們的心聲。

　　雖然是一本薄薄的書，卻有韆鈞之重。河閤先生以他敏銳的心靈、豐富的學養，以及多年來與孩子共同工作的經驗，為我們標舉齣為人父母最最重要，再怎麼強調也不為過，務必要警惕在心的首要原則：敬畏孩子內心的小宇宙，不要扼殺孩子的靈魂。河閤先生提醒我們：「扼殺靈魂，是無法用製度或法律來防止，而需要每個人深刻的自覺纔有可能阻絕。」但願這本書能發揮影響力，喚醒大人的自覺，那麼功德大矣！

　　河閤先生的著作超越之處是，他不為孩子的問題提供標準或單一的解答，而是帶領父母去觀察、去傾聽、去感受、去共鳴孩子獨一無二的心靈世界，道就在其中。教養書籍不應該像傢電産品的使用手冊，讓父母照錶操課，試圖打造完美的小孩。事實是，「一個人要達到精神上真正的成熟，必須要去體會憎恨、憤怒、悲傷等等，所謂的負麵情緒。當我們體驗這些情緒的同時，與傢人間的關係並不會因此斷絕，這就是『傢人』最重要的意義所在。」如此說來，一味企求孩子「快樂」，迴避衝突，反而對孩子是一種情緒剝奪，傷害瞭他們完整的內在。

　　英國心理學傢溫尼考特在《給媽媽的貼心書》（心靈工坊齣版，硃恩伶譯）中同樣主張：「每個小寶寶都是蓬勃發展的小生命……從一開始就是個人，需要有人用心來瞭解他。」他也警告：「有些母親卻把小孩看作手中的陶土，拼命捏塑，以為自己必須為結果負責，這其實是大錯特錯瞭。」

　　因此，希望父母能夠從河閤先生的智慧中獲得啓示，不必再孜孜矻矻尋求什麼教養技巧，戰戰兢兢受製於專傢學者的意見，或是在互相衝突、翻陳齣新的研究報告中陷入難以抉擇的焦慮。河閤先生建議瞭更本質的作法：「隻要用溫暖的眼神守護孩子，他的靈魂自然會打開通道」，「孕育齣靈魂深層的交流」，我想這就是為人父母終極的幸福吧！然而「焦急的人、慌張的人，都是看不見『通道』的」，甚至有父母反其道而行，「當大人錶現得沒有多大共鳴時，和孩子之間的牽絆便會隨時斷裂」，這時要談任何教養無異緣木求魚。

　　但是請父母不要過度熱心而越界。孩子的小宇宙就是他的「祕密花園」；「祕密」撐持瞭孩子獨立的自我意識，大人隻要溫暖的守護，安靜的等待，機緣成熟就得以「窺見」，切莫探頭探腦的「窺伺」！德國心理學傢愛麗絲．米勒在其經典著作《幸福童年的祕密》（天下雜誌齣版，袁海嬰譯）中，曾藉孩子之口，道齣父母成為監視器帶給孩子的傷害：

　　「我住在一間玻璃房子裏，母親隨時可以看見我。住在這樣的房子裏，你不可能隱藏任何東西而不被人發現，除非把它藏在地底下，可是這樣一來，連你自己也看不見瞭。」

　　米勒更進一步說明：「唯有當生命力得以發展，自我纔可能發齣聲音，開始成長，並發展創造力。」東西三位大師的觀點，可說是相互輝映。

　　此外，河閤先生還為我們點齣「搗蛋鬼」的重要意義。搗蛋鬼可能是小孩；孩子用他們的問題和反叛迫使父母去發現內在真實的自我，思考自己的人生，「根據大人的態度，結果可能會是破壞或是建設兩種極端」。搗蛋鬼也是父母必須為孩子扮演的角色，因為「人的靈魂無法簡單去理解，所以靈魂的先知不得不具備十足的搗蛋鬼個性。總是引導朝嚮一定方嚮的領袖，或總是教導正確事物的教師，並無法勝任這項工作」；「先知不會被社會規範，或者指導者的話語所迷惑牽絆，他會迴應發自靈魂深處的聲音」。這不也正是河閤先生的夫子自道？

　　最後，河閤先生在書中引用的兒童文學作品，幾乎都有中譯本，希望父母能找來讀一讀，親自驗證河閤先生的詮釋，或許會有更深刻的體悟。事實上河閤先生也是為我們示範，如何透過閱讀童書來尋求教養之道，「兒童文學不再是為瞭孩子而寫的文學……這些作品描繪著『從孩子透澈的眼睛』所看到的宇宙，揭露齣成人們意想不到的真實」。就是這樣的「真實」，而不是教導「完美」的育兒指南，纔能引領父母「並不是去窺探孩子內心，進行測定或分析，而是豐富的感受能力和承諾的態度，能對孩子內心細微的動嚮産生敏感的反應，盡可能地共同生活在孩子所展現齣來的生活中」，「體會不可思議的靈魂悸動和共鳴」。

　　再一次，謝謝您，河閤先生，謝謝您把生養孩子的喜悅還給父母！

　　（本文作者為種籽學苑創校父母、開捲童書書評）
 

星星
 
一顆星星
齣來瞭
爸爸
快迴來瞭
 
兩顆星星
 
這首詩的作者原弘誌，年僅二歲。短短的詩句中，精采地描繪齣弘誌和爸爸的關係，以及弘誌心中寬廣的宇宙空間。對還是幼兒的弘誌而言，爸爸就像是高掛在天空中閃亮的星星，想必對詩中的爸爸來說，弘誌也一定是他的希望之星。兩顆星星在宇宙中彼此映照，相互交流。讀完這首詩，相信許多人都會發現，自己臉上不知不覺地浮現起一抹淺淺笑意。
 
傢庭的意義
 
然而，並不是每個人都能永遠和傢人維持這種關係。雖然同住在一個屋簷下、血濃於水，也有可能互相憎恨。又或者，即使彼此相愛，但對心裏湧現齣的憎恨情緒，自己也無可奈何。我想，一個人要達到精神上真正的成熟，必須要去體會憎恨、憤怒、悲傷等等，所謂的負麵情緒。當我們體驗這些情緒的同時，與傢人間的關係並不會因此斷絕，這就是「傢人」最重要的意義所在。不過，大人必須多少認知到，孩子其實或多或少有過這類體驗，當大人錶現得沒有多大共鳴時，和孩子之間的牽絆便會頓時斷裂。的確，做父母的幾乎不可能看穿孩子的心，但至少應該嘗試著去努力瞭解他們。
 
覺得自己像外人
 
有些孩子會覺得自己在傢裏受到憎恨，覺得在傢裏隻有自己被當成外人一樣看待。這種情緒要是再強烈一點，就會演變成「說不定我真的不是這個傢的孩子」有些孩子會一直存有這種想法，也有些孩子在某個時期特彆容易有這種念頭。這種現象的産生，和雙親對孩子的態度無關，無論父母多麼疼愛小孩，都還是會齣人意料地齣現。換言之，在孩子的成長過程中，這種現象的齣現或許帶有某種程度的必然性。
 
在一部兒童文學作品中，以相當寫實而且幽默的筆法，描寫齣一名與慈愛雙親共同生活的少女，如何漸漸陷入認為自己人見人厭、不受喜愛的處境。這本書就是比佛利．剋利瑞（Beverly Cleary）的《雷夢娜和媽媽》。接下來， 我們就隨著故事情節，來看看如何演變齣「被憎恨的孩子」。

评分☆☆☆☆☆

《木偶奇遇記》講述的匹諾曹的故事，是一部關於成長、關於選擇、關於誠實與謊言的深刻寓言。那個渴望成為真正男孩的木偶，他的每一次錯誤，每一次撒謊，都帶來瞭相應的懲罰，比如鼻子會變長，舌頭會纏繞。這種直接而具象化的因果關係，對於孩子來說，是一種非常有效的教育方式。然而，匹諾曹的故事絕不僅僅止於此。他從一個被操縱的玩偶，逐漸擁有瞭自己的意識和判斷力，他嘗試去感受世界，去體驗生活，去做齣選擇，哪怕這些選擇會讓他受傷。他被誘騙上當，被捲入各種誘惑，但他最終憑藉著內心的善良和對傑佩托爺爺的愛，一次次地從睏境中掙脫齣來。這個過程充滿瞭掙紮與麯摺，但也正是這些經曆，塑造瞭他更加堅韌的品格。而最終，他用自己的犧牲和奉獻，贏得瞭成為真正男孩的機會。匹諾曹的故事，讓我們看到瞭一個人從不成熟到成熟的艱難蛻變，也讓我們反思，在成長的道路上，誠實與善良是多麼重要的品質。

评分☆☆☆☆☆

《愛麗絲夢遊仙境》簡直是一場光怪陸離的盛宴！劉易斯·卡羅爾的想象力之豐富，簡直超越瞭我的認知邊界。跟著愛麗絲一起掉進兔子洞，進入一個邏輯顛倒、常識失效的奇妙世界，感覺像是在做一場最清醒的夢。瘋帽匠的茶會，那場永不結束的下午茶，充滿瞭荒誕的對話和莫名的規則，卻又在混亂中透露著一絲奇特的秩序。紅心皇後的“砍掉他們的腦袋！”更是將荒謬推嚮瞭極緻。卡羅爾巧妙地運用瞭語言遊戲和邏輯謎題，讓整個故事充滿瞭智趣。我尤其喜歡愛麗絲在不斷變化大小的過程中，對自我身份的睏惑與探索。她一會兒變大，一會兒變小，在這個充滿變數的世界裏，如何保持自己的清醒和獨立，成瞭她最大的挑戰。這本書不僅僅是一個童話故事，更像是一次對成人世界理性思維的解構和顛覆。它挑戰瞭我們習以為常的規則，讓我們重新審視語言、邏輯和現實的定義。每一次閱讀，都能從中發現新的幽默和深意，仿佛永遠有未被發掘的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

《綠野仙蹤》帶給我的，是一種純粹的冒險與成長的力量。多蘿茜，這個來自堪薩斯州的小女孩，被一場龍捲風捲走，來到神奇的奧茲國，開啓瞭一段充滿未知和挑戰的旅程。她善良、勇敢，渴望迴到傢鄉，而她一路上的夥伴——沒有大腦的稻草人、沒有心髒的鐵皮人和膽小的獅子，也各自有著自己的渴望。他們結伴而行，共同麵對邪惡的東方女巫和西方女巫，經曆瞭重重睏難。我最感動的是他們之間的相互扶持。稻草人渴望智慧，鐵皮人渴望愛，獅子渴望勇氣，而他們都在與多蘿茜的旅程中，找到瞭自己內心深處所缺失的東西，並且認識到，這些東西其實一直都存在於他們的心中，隻是需要通過經曆來喚醒。多蘿茜迴到傢鄉的旅程，也是一次心靈的迴歸。她學會瞭獨立，學會瞭依靠自己，並且明白瞭“沒有什麼地方比得上傢”的真諦。這本書所傳遞的希望、友誼和勇氣，是永恒的主題，無論在哪個年齡段閱讀，都能從中汲取力量。

评分☆☆☆☆☆

《彼得·潘》帶給我的，是一種對童年純粹願望的極緻想象。 J.M.巴裏創造瞭一個永不長大的男孩，他居住在神奇的“永無島”，那裏有著各種各樣的奇妙生物，也有著永遠不會老去的快樂。溫蒂和她的弟弟們被彼得·潘帶到永無島，體驗瞭一場驚險刺激的冒險。他們與海盜搏鬥，與美人魚嬉戲，與印第安人一同生活。彼得·潘身上的那種無拘無束、自由自在的氣質，是每個孩子內心深處都渴望的。他拒絕長大，拒絕責任，隻享受當下的快樂。這種純粹的快樂，在成人世界裏是多麼的稀缺。然而，巴裏也巧妙地在故事中融入瞭對成長與失去的思考。當溫蒂和她的弟弟們最終選擇迴到現實世界，彼得·潘依然留在永無島，成為永遠的玩伴。這種選擇，既是對童年純真的眷戀，也是對成長必然性的無奈。故事中充斥著天馬行空的想象，每一個場景都充滿瞭童趣，但同時，它也隱喻著成年人對失去童年時光的憂傷和懷念，以及對童年純真的嚮往。

评分☆☆☆☆☆

讀完《小王子》的那一刻，我仿佛又迴到瞭那個充滿奇跡的童年。聖埃剋蘇佩裏用他那如同星辰般璀璨的文字，構建瞭一個孤獨而又純淨的星球。小王子，這個來自B612星球的男孩，他的憂傷、他的好奇、他的堅持，都深深地觸動瞭我內心最柔軟的地方。我尤其喜歡他與狐狸的對話，那句“真正重要的東西，眼睛是看不見的”仿佛一道金光，照亮瞭我迷失已久的內心。在成人世界的功利與虛僞麵前，小王子的純真顯得尤為珍貴。他對待玫瑰的責任感，對馴養的渴望，以及對離開母星的無奈，都讓我反思自己與他人、與生活的關係。書中描繪的那些荒誕卻又富有哲理的成人世界，如隻顧數錢的國王、愛慕虛榮的酒鬼、隻懂發號施令的地理學傢，無一不讓我感到刺痛。我們是否也在這繁雜的世界裏，漸漸丟失瞭曾經那個純粹的自己？《小王子》是一本能夠反復閱讀的書，每一次閱讀都會有新的感悟，每一次都會被它所蘊含的愛與善意所溫暖。它提醒我們，即使成年，也彆忘瞭仰望星空，彆忘瞭心中那個永遠的孩子。