具体描述
小孩为什么喜欢小动物？
为什么总爱藏着祕密、想离家出走？
小孩和老人为什么有相似的天真？
为什么奇幻世界特别吸引小孩？
小孩会思考死亡吗？
小孩与青梅竹马间，只有纯纯的爱吗？
为什么总爱藏着祕密、想离家出走？
小孩和老人为什么有相似的天真？
为什么奇幻世界特别吸引小孩？
小孩会思考死亡吗？
小孩与青梅竹马间，只有纯纯的爱吗？
心理学家河合隼雄斢过经典童话，解读孩子的内心世界，带大人更贴近孩子的心
每个孩子心里都存在着一个宇宙
每个孩子心里都存在着一个宇宙。孩子心里的宇宙宽阔深邃，大人眼中只看到孩子幼小的身影，却忘记了那广大宇宙的存在。大人急着要小孩快点长大，却扭曲了孩子心中的广大宇宙，破坏至难以恢复。而这种可怕的行为，偶尔会戴着大人所谓的「教育」或「指导」或是「善意」的面具，因此更让人觉得无可奈何。
河合隼雄以专业谘商经验抽取童话故事的精神为线索，探索小孩心灵世界，教我们体会许多在生活中看起来普通、细微的情感，体会孩子充满奥妙的宇宙，也是每个人心灵世界的起点。每个人心中都有宇宙，却在长大后忽视了，不要害怕找出自己内心的宇宙，也在面对孩子的时候，更用心体会孩子的内心世界。
本书中也介绍了一些孩子游戏疗法的案例，以往或许有人认为，所谓的儿童心理治疗就是要「分析」孩子、「深入挖掘」他们的内心世界，为了釐清这些误解，我也在本文中做了若干说明。我们所进行的治疗，是建筑在对孩子宇宙的敬畏之意这个基础上。
在儿童文学的名着中，有不少关于孩子宇宙的精采描述。同时，最近也发表不少关于儿童心理治疗的案例，提供不少素材。在本书中介绍相当多精采的儿童文学作品，希望各位读者务必一览原着，试着自己思考，想必一定可以有新的发现。
名人推荐
洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）
专文导读
林真美（儿童文学工作者、小大读书会创办人）
柯倩华（儿童文学评论家）
许琳英（种籽学苑创校父母、开卷童书书评）
陈质采（卫生服利部 桃园疗养院主治医师）
邓惠文（精神科医师、作家）
专业推荐
著者信息
作者简介
河合隼雄
1928年生于兵库县
1952年毕业于京都大学理学部
1965年于荣格研究所（瑞士）取得荣格派分析师资格
专攻临床心理学，现任京都大学教育学部教授
着作：《走进小孩的内心世界》（天下杂志出版）。《自卑情结》、《母性社会日本的病理》、《传说的深层意义》、《成为大人的困难》、《读孩子的书》、《传说与日本人的心》、《宗教与科学的接点》、《实现梦想的明惠》、《孩子与学校》、《对未来的记忆—自传试笔》
河合隼雄
1928年生于兵库县
1952年毕业于京都大学理学部
1965年于荣格研究所（瑞士）取得荣格派分析师资格
专攻临床心理学，现任京都大学教育学部教授
着作：《走进小孩的内心世界》（天下杂志出版）。《自卑情结》、《母性社会日本的病理》、《传说的深层意义》、《成为大人的困难》、《读孩子的书》、《传说与日本人的心》、《宗教与科学的接点》、《实现梦想的明惠》、《孩子与学校》、《对未来的记忆—自传试笔》
图书目录
推荐序一 真实的活着 ／柯倩华
推荐序二温柔守护孩子的小宇宙 ／许琳英
导读 童话与教养——人类共享的心智宇宙 ／洪素珍
前言
Ⅰ 孩子与家庭
1 被憎恨的孩子
2 离家出走的愿望
3 带来变革的孩子
Ⅱ 孩子与秘密
1 秘密花园
2 秘密的意义
3 秘密的保守和解禁
4 秘密的寻宝
Ⅲ 孩子与动物
1 动物的智慧
2 拒绝上学孩子和小狗
3 幻想
Ⅳ 孩子与时空
1 时间是什么
2 通道
3 望自云端
4 日本和西方
Ｖ 孩子与老人
1 身为先知的老人
2 身为先知的孩子
3 古灵精怪捣蛋鬼
Ⅵ 孩子与死亡
1 孩子会思考死亡
2 凭弔死者
3 死亡的意义
Ⅶ 孩子与异性
1 异性手足
2 星星王子
3 接近异性
注
后记
推荐序二温柔守护孩子的小宇宙 ／许琳英
导读 童话与教养——人类共享的心智宇宙 ／洪素珍
前言
Ⅰ 孩子与家庭
1 被憎恨的孩子
2 离家出走的愿望
3 带来变革的孩子
Ⅱ 孩子与秘密
1 秘密花园
2 秘密的意义
3 秘密的保守和解禁
4 秘密的寻宝
Ⅲ 孩子与动物
1 动物的智慧
2 拒绝上学孩子和小狗
3 幻想
Ⅳ 孩子与时空
1 时间是什么
2 通道
3 望自云端
4 日本和西方
Ｖ 孩子与老人
1 身为先知的老人
2 身为先知的孩子
3 古灵精怪捣蛋鬼
Ⅵ 孩子与死亡
1 孩子会思考死亡
2 凭弔死者
3 死亡的意义
Ⅶ 孩子与异性
1 异性手足
2 星星王子
3 接近异性
注
后记
图书序言
导读
童话与教养——人类共享的心智宇宙
洪素珍
国立台北教育大学 心理与谘商学系 副教授
国际分析心理学会（IAAP） 分析师
河合隼雄是日本的第一位荣格学派分析师，不仅专精于分析心理学，也是相关理论应用的沙游治疗（Sandplay therapy）在日本的发展最重要的舵手。他的着作丰富，许多在台湾已有译本，亲子天下出版的《小孩的宇宙》及《走进小孩的内心世界》二部，是河合先生从分析心理学的角度解析童话故事，採问答的形式，帮助读者更容易进入与理解儿童的心智世界。其理路可以从以下两个方向说明：
一、荣格分析心理学与童话故事的关联：
童话是集体无意识心灵历程中，最纯粹且精简的表现方式，因此在无意识的科学验证工作中，童话的价值远超过其他素材；童话以最简要、最坦诚开放且最简鍊的形式代表原型。在此一此纯粹的形式中，原型意象提供我们最佳的线索，以了解集体心灵所经历的历程。（Von Franz, M. L.，2016）
不论童话或者神话，都充满着人类共同的经验和原型，也就成为提供过渡性空间的工具。故事是连结现在与过去间的桥樑，透过它可探索个体的过去和现在间的连结。故事是需要被叙说分享的，人们在互相诉说自己故事的时候，也分享了彼此的关系。河合隼雄曾说过，大人常被世间的规范与体制缩限，认为一切都是如此地理所当然，大人的双眼不若小孩慧黠，总可以透彻地看见大人错失的现实，儿童文学如实地呈现孩子眼中世界的样子，孩子的世界总是透亮出灵魂本质（河合隼雄，1985/2017）。
在《小孩的宇宙》中，河合先生透过数个童话与儿童文学，分析了儿童眼中的世界——孩子与家庭、孩子与秘密、孩子与动物、孩子与时空、孩子与老人、孩子与死亡，以及孩子与异性等主题。如河合先生所言，探索孩子的宇宙，会带领我们走向对自己世界的探索。童话故事留存下来的，是人类共同的智慧的结晶。因为它们不只是想像，也是许多人类共同的经验。例如对未知的恐惧、对「生」与「死」的挣扎、对于「好」与「坏」分辨的困难和困惑、对于「邪恶」和「正义」的思考……等等，这些是人类共有的经验。许多童话故事的快乐结局打开了一扇希望的窗，一个正向的、希望的可能性，因此听故事的人也产生新的希望的可能性。
河合先生认为「幻想」是当意识在面对无意识内容时，双方正面交锋，意识既不被无意识压垮也不逃避，因而创造出新事物的一个过程（河合隼雄，1991/2017）。比如，他在《阅读孩子的书》里说，在这个物质富裕的时代，人们很容易产生以为物质富足、金钱足够就是一切的错觉，忘记现实是具有多层性及各种可能性的一个存在，而造成想法上的僵化与单一（河合隼雄，1985/2017）。
因此，我们可以看到童话故事的第一个特质，童话并非现实生活（life reality）中的真实，而是个想像的世界。在一个过往的时间里，一个特定的地方，在一个古老的房子当中，或者是一座森林里面，或是很久以前，或是在动物也都还会说话的时代……等等，是个各种想像都可能的世界。第二个特质则在于童话并不反映历史形像，不会用一个特定的、众所周知的名字，甚至主角也不一定要有名字，即使有个名字，也不一定具有特殊意义，只以一个女孩或一个小男孩出现就足够了，就是个很普通的孩子。正因如此，童话故事是属于每个小男孩或者是小女孩的。
而因着以上的两个特色，童话更进一步来说，是适合每个人的，因为它能在一个象征层次上被充分了解。因此童话才能成为人类集体的原型组合。
此外，童话也具备帮助个体解决情绪困扰的功用，借由外化或是认同，听故事的人可以投射自己的情绪于其上；也可经由认同故事中的角色和内容或处理过程而解决情绪问题，如同《小孩的宇宙》中各个章节中所描绘的历程那般。
就角色的安排而言，通常童话故事的角色会被分裂成「完全好」和「完全坏」的原型。如完全好的天使或是完全坏的巫婆、完全好的爸爸或是完全可怕的大恐龙、完全好的妈妈或是很可怕的后母，而完全好的妈妈经常是在故事开始前或者一出场就死亡的原型。借由外化听故事的人可以把自己的问题感觉和想法，或者是生气，投射到这些角色身上。
童话故事尊重听故事的人，尊重全人类是挣扎在「好」与「坏」之间的，在这种挣扎当中，提供了希望感。就如河合先生所言，自然科学与经济快速的发展是造成现代社会趋于单层化的原因，当人们将坐拥的知识与常识当成唯一，就会忘却现实与心灵的多层样貌，感觉时常被知识代替而失去好奇心与想像力。人类的本质除了是由心与身体构成，其实也包含了或将其称唿为「灵魂」的第三领域存在。它尽管已经超越我们所能理解与定义的部分，同时也是人类身与心的连结（河合隼雄，1985/2017）。而这第三个领域，就如同温尼考特（Winnicott，1975）所谈的儿童在发展过程必须存在的过渡性空间（Potential space），一个介于现实与幻想（fantasy）的中间地带。童话故事过渡性现象的特色，以象征性的方式协助儿童能够经验现实生活的痛苦挫折，却可以在故事的过渡性空间中消化并思考自身的经验，而逐渐形成自我的样貌。从《小孩的宇宙》中，读者可以阅读到孩子自身发展出来的智慧。
二、父母的心智状态对儿童的理解：
这个部分包括连结、涵容、思考空间与理解之反映等概念。
人类自受孕成胎伊始，即处在不完美的环境当中，需要时时刻刻为生存奋斗。从出生的那一刻起，不论是父母或婴儿，都重新进入一个全然陌生的生存国度，茫然父母面对依赖自己而存活的脆弱幼婴，不知道自己所作所为是否都是对婴儿最好的，每个决定都可能产生严重的后果，无助的焦虑，考验着父母面对未知的能力。然而，来到现实生活中的各种选择，却往往比绝对的对与错来的复杂，纵使父母处在如此高压的育儿常态中，依然被期待着有比婴儿更丰厚的心智能力来承接抚育的工作，因为婴儿要完全依赖照顾者才能生存下来。而婴儿从熟悉的母胎出生所面对的各种处境——什么是温度？什么是饥饿？什么是明亮……，所有的一切，都会让一无所知的婴儿处在未知生死的焦虑之中，哭泣就成为早期主要沟通的方式，父母如何理解哭泣的意义以及回应方式，相当程度决定了婴儿逐渐发展至儿童阶段的处理痛苦以及与外界沟通的模式。在《走进小孩的内心世界》里头，河合先生虽然以问答的书写方式表达，但身为荣格分析师，他已习于不给「标准」答案，而是提供协助父母思考的空间。就如他自己所说的：人类现在生存的世界是由诸多不同事物元素支撑着所谓的「现实」，只要缺了一角，现实就可能会以从未想过不同的样貌呈现（河合隼雄，1991/2017）。唯有提供一个弹性的空间，诸多元素才可能存在。
婴儿痛苦不安的经验是重要且无可避免的，婴儿内在的「坏」经验甚至会出现在「好的」环境中，即使父母已经提供协助，但婴儿却仍可能陷在一种「父母是痛苦的罪魁祸首」或「无法看见父母的协助」的心理状态。所以，婴儿唯有与好的、强化的被涵容与理解的经验发展出持久的连结，才能维持他对自身的完整感，并包容自身的挫折与痛苦，逐渐发展出对自身痛苦有比较连贯的认知接触。
如果父母可以成为包容婴儿所经验到的种种痛苦感受的成人，允许婴儿的心智状态被父母自身的心智所包容，可以感受到婴儿的不舒适，却不至于被这些生存焦虑的吶喊袭倒，那透过父母心智中大量的潜意识活动（投射性认同），婴儿的痛苦可以形成其形状和意义，使婴儿比较能够忍受自身的不舒适，而此能力的发展也就将延续至童年期。因此，父母对自己的孩子开放，具备认同儿童感受的能力，透过自身被激起的各种情绪，去体会孩子的情绪，可以在强烈的情绪中，保有思考儿童情绪意义的能力是很重要的。父母要知道自己是婴儿的各种经验之承受者，是婴幼儿成长的必要条件，必须优先考虑与思考婴儿的需要，以减轻其苦恼。
也就是说，婴儿内在有股冲动，将其痛苦投射给别人，而父母需具备接收并包容其痛苦的能力。透过投射性认同，婴儿感受到主要照顾者就像个涵容者——一个具备空间容纳婴儿无法承受之苦恼的客体，同时又是提供机会让他内化具有此涵容能力的照顾者；主要照顾者的能力不仅让他註记婴儿的痛苦，并能在意识与潜意识中，思考那是怎么回事？发展深思熟虑回应的能力。这表示他能修饰婴儿心理状态因痛苦状态而发出的需索，透过思考让他首次感受人类承受痛苦的能力，从另一个人（父母或主要照顾者）的内在的涵容结构，获得了足够多的经验。婴儿透过反覆吸纳被他人支持的经验，并将这些存留在其心智中，渐渐便发展出来内在自我涵容和理解挫折与痛苦的心智结构。就如河合先生在《走进小孩的内心世界》书中所强调的，身为父母面对千奇百怪的教养问题时的不知所措的片刻，所需要的，不是一个不存在的育儿标准答案，而是一个带有情感性心智思考空间。
推荐序一
真实的活着
柯倩华
「让孩子们真实的活着吧！」在成人为主的社会里，我们经常忽略，小孩是否真实活着的问题。看到许多小孩对身边的环境漠不关心，对他人的痛苦无动于衷，好像对所有的事情都无所谓，没有好奇与热情，只是机械化的重复着维持表面生命的动作，是很教人痛心的。这样的孩子，虽然活生生的在唿吸、吃饭、上学，却对自身的存在没有真实的意识和感受，完全没有想过作为一个人到底是怎么回事。
但是，孩子们一开始来到这个世界的时候，并不是这个样子的；按照生物学或人类发展的理论来说，他们也不应该是这个样子的。这种看起来漠然、麻木的存在方式，是如何造成的呢？是成人过少、过多、或不当的照顾，使小孩的内在生命枯萎了吗？使小孩的心灵僵化了吗？
社会上的确有很多成人，因为某些因素，对于小孩及所有关于小孩的事总是视若无睹。不过，大部份的成人还是很愿意关心小孩的，只是习惯性关心的重点常在于，身体发育是不是正常，该上哪个学校或才艺、补习班，考试成绩怎么样，有没有听大人的话，行为有没有守规矩。近年来我们努力推出许多新的教育口号或方案，包括生命教育、品格教育、阅读计画…等很正确的主题，但是对于「教育小孩」就是「灌输、控制行为」的想像并没有太彻底的改变，小孩基本上仍旧处于「被动、表面、集体标准行为」的模式里。即使对于「阅读」这种根本上应该建立读者个人与书的关系的事情，小孩仍只是「被规定要读什么、被告知什么是好书、被要求回答成人设计的问题，然后被打分数」。我们重复的、变换着学习单上的问题而已。是因为多数成人都是循此模式长大的吧。不论认知科学和儿童心理学已经有多少新的研究告诉我们关于小孩的真相，这个社会对于儿童的学习和成长，仍有如被魔咒控制着的想像。热心却盲目、忙碌的园丁，如何帮助幼苗生长？
幸好，有河合隼雄。他用一般人都能明白的语言，解释儿童文学名着和儿童心理治疗的临床实例，说明真正活着的关键在于「心」，无论对成人或小孩，皆是一样。他为我们示范，如何穿透行为表面，去触摸那看不到、听不到的内在世界，聆听小孩从灵魂发出的声音。河合隼雄的解说方式，非常确切而清楚。例如他说明自立（独立）的概念：
「一个从母亲身旁自立的人，应该能够以一个自立后的个体，和母亲拥有人对人的关系，如果和人没有关系，那叫孤立而不是自立。所谓自立并不是失去和母亲的关系，而是和母亲重新建立新关系，从这个角度来思考，不如将自立看为循序渐进的阶段性改变，而不是一蹴可几的事，同时，也必须去寻找最适当的自立方式。」
因此，所谓长大，并不仅是知识累积或能力增加而已，而是对身为「人」的体验有所不同，能够和成人建立起一种「人对人的关系」。他用「进入隧道」、「结蛹时期」来比喻小孩成长过程中的必经阶段。小孩会出现许多在成人眼中看起来奇怪的行为或状态，对小孩本身是一种无法诉诸言语的疏离，对成人而言则是难以理解又令人担心的谜团。成人要小孩快快长大的不当干预，可能加速的是蛹的死亡，而非蜕变成蝴蝶的结果。他建议，成人最好是静静等待、守护在隧道的出口。我想，成人安静守护所需要的条件，不仅是耐心，还要先真正理解自己在保护的究竟是什么，有多么宝贵，才能不自以为是的谦虚以待。
这本书教我们认识、敬畏小孩的内心世界，那个宇宙浩瀚广大，也是人类生命力的源头。河合隼雄认为，「探索小孩的宇宙，会带领我们走向对自己世界的探索。」然而我也看到，很多有高深学问和能力的成人，却惯于轻视小孩的心灵世界。我希望家长、老师、陪伴小孩的志工都能相信一件事：小孩要先可以做真实的人，才能学会做好人或读书人。所有真正想帮助小孩的成人，可以从这本《小孩的宇宙》开始，思考如何帮助自己和小孩一起真实的活着。
（本文作者为儿童文学评论）
推荐序二
温柔守护孩子的小宇宙
许琳英
河合先生，谢谢您！谢谢您为孩子说出他们的心声。
虽然是一本薄薄的书，却有千钧之重。河合先生以他敏锐的心灵、丰富的学养，以及多年来与孩子共同工作的经验，为我们标举出为人父母最最重要，再怎么强调也不为过，务必要警惕在心的首要原则：敬畏孩子内心的小宇宙，不要扼杀孩子的灵魂。河合先生提醒我们：「扼杀灵魂，是无法用制度或法律来防止，而需要每个人深刻的自觉才有可能阻绝。」但愿这本书能发挥影响力，唤醒大人的自觉，那么功德大矣！
河合先生的着作超越之处是，他不为孩子的问题提供标准或单一的解答，而是带领父母去观察、去倾听、去感受、去共鸣孩子独一无二的心灵世界，道就在其中。教养书籍不应该像家电产品的使用手册，让父母照表操课，试图打造完美的小孩。事实是，「一个人要达到精神上真正的成熟，必须要去体会憎恨、愤怒、悲伤等等，所谓的负面情绪。当我们体验这些情绪的同时，与家人间的关系并不会因此断绝，这就是『家人』最重要的意义所在。」如此说来，一味企求孩子「快乐」，回避冲突，反而对孩子是一种情绪剥夺，伤害了他们完整的内在。
英国心理学家温尼考特在《给妈妈的贴心书》（心灵工坊出版，朱恩伶译）中同样主张：「每个小宝宝都是蓬勃发展的小生命……从一开始就是个人，需要有人用心来了解他。」他也警告：「有些母亲却把小孩看作手中的陶土，拼命捏塑，以为自己必须为结果负责，这其实是大错特错了。」
因此，希望父母能够从河合先生的智慧中获得启示，不必再孜孜矻矻寻求什么教养技巧，战战兢兢受制于专家学者的意见，或是在互相冲突、翻陈出新的研究报告中陷入难以抉择的焦虑。河合先生建议了更本质的作法：「只要用温暖的眼神守护孩子，他的灵魂自然会打开通道」，「孕育出灵魂深层的交流」，我想这就是为人父母终极的幸福吧！然而「焦急的人、慌张的人，都是看不见『通道』的」，甚至有父母反其道而行，「当大人表现得没有多大共鸣时，和孩子之间的牵绊便会随时断裂」，这时要谈任何教养无异缘木求鱼。
但是请父母不要过度热心而越界。孩子的小宇宙就是他的「祕密花园」；「祕密」撑持了孩子独立的自我意识，大人只要温暖的守护，安静的等待，机缘成熟就得以「窥见」，切莫探头探脑的「窥伺」！德国心理学家爱丽丝．米勒在其经典着作《幸福童年的祕密》（天下杂志出版，袁海婴译）中，曾借孩子之口，道出父母成为监视器带给孩子的伤害：
「我住在一间玻璃房子里，母亲随时可以看见我。住在这样的房子里，你不可能隐藏任何东西而不被人发现，除非把它藏在地底下，可是这样一来，连你自己也看不见了。」
米勒更进一步说明：「唯有当生命力得以发展，自我才可能发出声音，开始成长，并发展创造力。」东西三位大师的观点，可说是相互辉映。
此外，河合先生还为我们点出「捣蛋鬼」的重要意义。捣蛋鬼可能是小孩；孩子用他们的问题和反叛迫使父母去发现内在真实的自我，思考自己的人生，「根据大人的态度，结果可能会是破坏或是建设两种极端」。捣蛋鬼也是父母必须为孩子扮演的角色，因为「人的灵魂无法简单去理解，所以灵魂的先知不得不具备十足的捣蛋鬼个性。总是引导朝向一定方向的领袖，或总是教导正确事物的教师，并无法胜任这项工作」；「先知不会被社会规范，或者指导者的话语所迷惑牵绊，他会回应发自灵魂深处的声音」。这不也正是河合先生的夫子自道？
最后，河合先生在书中引用的儿童文学作品，几乎都有中译本，希望父母能找来读一读，亲自验证河合先生的诠释，或许会有更深刻的体悟。事实上河合先生也是为我们示范，如何透过阅读童书来寻求教养之道，「儿童文学不再是为了孩子而写的文学……这些作品描绘着『从孩子透澈的眼睛』所看到的宇宙，揭露出成人们意想不到的真实」。就是这样的「真实」，而不是教导「完美」的育儿指南，才能引领父母「并不是去窥探孩子内心，进行测定或分析，而是丰富的感受能力和承诺的态度，能对孩子内心细微的动向产生敏感的反应，尽可能地共同生活在孩子所展现出来的生活中」，「体会不可思议的灵魂悸动和共鸣」。
再一次，谢谢您，河合先生，谢谢您把生养孩子的喜悦还给父母！
（本文作者为种籽学苑创校父母、开卷童书书评）
童话与教养——人类共享的心智宇宙
洪素珍
国立台北教育大学 心理与谘商学系 副教授
国际分析心理学会（IAAP） 分析师
河合隼雄是日本的第一位荣格学派分析师，不仅专精于分析心理学，也是相关理论应用的沙游治疗（Sandplay therapy）在日本的发展最重要的舵手。他的着作丰富，许多在台湾已有译本，亲子天下出版的《小孩的宇宙》及《走进小孩的内心世界》二部，是河合先生从分析心理学的角度解析童话故事，採问答的形式，帮助读者更容易进入与理解儿童的心智世界。其理路可以从以下两个方向说明：
一、荣格分析心理学与童话故事的关联：
童话是集体无意识心灵历程中，最纯粹且精简的表现方式，因此在无意识的科学验证工作中，童话的价值远超过其他素材；童话以最简要、最坦诚开放且最简鍊的形式代表原型。在此一此纯粹的形式中，原型意象提供我们最佳的线索，以了解集体心灵所经历的历程。（Von Franz, M. L.，2016）
不论童话或者神话，都充满着人类共同的经验和原型，也就成为提供过渡性空间的工具。故事是连结现在与过去间的桥樑，透过它可探索个体的过去和现在间的连结。故事是需要被叙说分享的，人们在互相诉说自己故事的时候，也分享了彼此的关系。河合隼雄曾说过，大人常被世间的规范与体制缩限，认为一切都是如此地理所当然，大人的双眼不若小孩慧黠，总可以透彻地看见大人错失的现实，儿童文学如实地呈现孩子眼中世界的样子，孩子的世界总是透亮出灵魂本质（河合隼雄，1985/2017）。
在《小孩的宇宙》中，河合先生透过数个童话与儿童文学，分析了儿童眼中的世界——孩子与家庭、孩子与秘密、孩子与动物、孩子与时空、孩子与老人、孩子与死亡，以及孩子与异性等主题。如河合先生所言，探索孩子的宇宙，会带领我们走向对自己世界的探索。童话故事留存下来的，是人类共同的智慧的结晶。因为它们不只是想像，也是许多人类共同的经验。例如对未知的恐惧、对「生」与「死」的挣扎、对于「好」与「坏」分辨的困难和困惑、对于「邪恶」和「正义」的思考……等等，这些是人类共有的经验。许多童话故事的快乐结局打开了一扇希望的窗，一个正向的、希望的可能性，因此听故事的人也产生新的希望的可能性。
河合先生认为「幻想」是当意识在面对无意识内容时，双方正面交锋，意识既不被无意识压垮也不逃避，因而创造出新事物的一个过程（河合隼雄，1991/2017）。比如，他在《阅读孩子的书》里说，在这个物质富裕的时代，人们很容易产生以为物质富足、金钱足够就是一切的错觉，忘记现实是具有多层性及各种可能性的一个存在，而造成想法上的僵化与单一（河合隼雄，1985/2017）。
因此，我们可以看到童话故事的第一个特质，童话并非现实生活（life reality）中的真实，而是个想像的世界。在一个过往的时间里，一个特定的地方，在一个古老的房子当中，或者是一座森林里面，或是很久以前，或是在动物也都还会说话的时代……等等，是个各种想像都可能的世界。第二个特质则在于童话并不反映历史形像，不会用一个特定的、众所周知的名字，甚至主角也不一定要有名字，即使有个名字，也不一定具有特殊意义，只以一个女孩或一个小男孩出现就足够了，就是个很普通的孩子。正因如此，童话故事是属于每个小男孩或者是小女孩的。
而因着以上的两个特色，童话更进一步来说，是适合每个人的，因为它能在一个象征层次上被充分了解。因此童话才能成为人类集体的原型组合。
此外，童话也具备帮助个体解决情绪困扰的功用，借由外化或是认同，听故事的人可以投射自己的情绪于其上；也可经由认同故事中的角色和内容或处理过程而解决情绪问题，如同《小孩的宇宙》中各个章节中所描绘的历程那般。
就角色的安排而言，通常童话故事的角色会被分裂成「完全好」和「完全坏」的原型。如完全好的天使或是完全坏的巫婆、完全好的爸爸或是完全可怕的大恐龙、完全好的妈妈或是很可怕的后母，而完全好的妈妈经常是在故事开始前或者一出场就死亡的原型。借由外化听故事的人可以把自己的问题感觉和想法，或者是生气，投射到这些角色身上。
童话故事尊重听故事的人，尊重全人类是挣扎在「好」与「坏」之间的，在这种挣扎当中，提供了希望感。就如河合先生所言，自然科学与经济快速的发展是造成现代社会趋于单层化的原因，当人们将坐拥的知识与常识当成唯一，就会忘却现实与心灵的多层样貌，感觉时常被知识代替而失去好奇心与想像力。人类的本质除了是由心与身体构成，其实也包含了或将其称唿为「灵魂」的第三领域存在。它尽管已经超越我们所能理解与定义的部分，同时也是人类身与心的连结（河合隼雄，1985/2017）。而这第三个领域，就如同温尼考特（Winnicott，1975）所谈的儿童在发展过程必须存在的过渡性空间（Potential space），一个介于现实与幻想（fantasy）的中间地带。童话故事过渡性现象的特色，以象征性的方式协助儿童能够经验现实生活的痛苦挫折，却可以在故事的过渡性空间中消化并思考自身的经验，而逐渐形成自我的样貌。从《小孩的宇宙》中，读者可以阅读到孩子自身发展出来的智慧。
二、父母的心智状态对儿童的理解：
这个部分包括连结、涵容、思考空间与理解之反映等概念。
人类自受孕成胎伊始，即处在不完美的环境当中，需要时时刻刻为生存奋斗。从出生的那一刻起，不论是父母或婴儿，都重新进入一个全然陌生的生存国度，茫然父母面对依赖自己而存活的脆弱幼婴，不知道自己所作所为是否都是对婴儿最好的，每个决定都可能产生严重的后果，无助的焦虑，考验着父母面对未知的能力。然而，来到现实生活中的各种选择，却往往比绝对的对与错来的复杂，纵使父母处在如此高压的育儿常态中，依然被期待着有比婴儿更丰厚的心智能力来承接抚育的工作，因为婴儿要完全依赖照顾者才能生存下来。而婴儿从熟悉的母胎出生所面对的各种处境——什么是温度？什么是饥饿？什么是明亮……，所有的一切，都会让一无所知的婴儿处在未知生死的焦虑之中，哭泣就成为早期主要沟通的方式，父母如何理解哭泣的意义以及回应方式，相当程度决定了婴儿逐渐发展至儿童阶段的处理痛苦以及与外界沟通的模式。在《走进小孩的内心世界》里头，河合先生虽然以问答的书写方式表达，但身为荣格分析师，他已习于不给「标准」答案，而是提供协助父母思考的空间。就如他自己所说的：人类现在生存的世界是由诸多不同事物元素支撑着所谓的「现实」，只要缺了一角，现实就可能会以从未想过不同的样貌呈现（河合隼雄，1991/2017）。唯有提供一个弹性的空间，诸多元素才可能存在。
婴儿痛苦不安的经验是重要且无可避免的，婴儿内在的「坏」经验甚至会出现在「好的」环境中，即使父母已经提供协助，但婴儿却仍可能陷在一种「父母是痛苦的罪魁祸首」或「无法看见父母的协助」的心理状态。所以，婴儿唯有与好的、强化的被涵容与理解的经验发展出持久的连结，才能维持他对自身的完整感，并包容自身的挫折与痛苦，逐渐发展出对自身痛苦有比较连贯的认知接触。
如果父母可以成为包容婴儿所经验到的种种痛苦感受的成人，允许婴儿的心智状态被父母自身的心智所包容，可以感受到婴儿的不舒适，却不至于被这些生存焦虑的吶喊袭倒，那透过父母心智中大量的潜意识活动（投射性认同），婴儿的痛苦可以形成其形状和意义，使婴儿比较能够忍受自身的不舒适，而此能力的发展也就将延续至童年期。因此，父母对自己的孩子开放，具备认同儿童感受的能力，透过自身被激起的各种情绪，去体会孩子的情绪，可以在强烈的情绪中，保有思考儿童情绪意义的能力是很重要的。父母要知道自己是婴儿的各种经验之承受者，是婴幼儿成长的必要条件，必须优先考虑与思考婴儿的需要，以减轻其苦恼。
也就是说，婴儿内在有股冲动，将其痛苦投射给别人，而父母需具备接收并包容其痛苦的能力。透过投射性认同，婴儿感受到主要照顾者就像个涵容者——一个具备空间容纳婴儿无法承受之苦恼的客体，同时又是提供机会让他内化具有此涵容能力的照顾者；主要照顾者的能力不仅让他註记婴儿的痛苦，并能在意识与潜意识中，思考那是怎么回事？发展深思熟虑回应的能力。这表示他能修饰婴儿心理状态因痛苦状态而发出的需索，透过思考让他首次感受人类承受痛苦的能力，从另一个人（父母或主要照顾者）的内在的涵容结构，获得了足够多的经验。婴儿透过反覆吸纳被他人支持的经验，并将这些存留在其心智中，渐渐便发展出来内在自我涵容和理解挫折与痛苦的心智结构。就如河合先生在《走进小孩的内心世界》书中所强调的，身为父母面对千奇百怪的教养问题时的不知所措的片刻，所需要的，不是一个不存在的育儿标准答案，而是一个带有情感性心智思考空间。
推荐序一
真实的活着
柯倩华
「让孩子们真实的活着吧！」在成人为主的社会里，我们经常忽略，小孩是否真实活着的问题。看到许多小孩对身边的环境漠不关心，对他人的痛苦无动于衷，好像对所有的事情都无所谓，没有好奇与热情，只是机械化的重复着维持表面生命的动作，是很教人痛心的。这样的孩子，虽然活生生的在唿吸、吃饭、上学，却对自身的存在没有真实的意识和感受，完全没有想过作为一个人到底是怎么回事。
但是，孩子们一开始来到这个世界的时候，并不是这个样子的；按照生物学或人类发展的理论来说，他们也不应该是这个样子的。这种看起来漠然、麻木的存在方式，是如何造成的呢？是成人过少、过多、或不当的照顾，使小孩的内在生命枯萎了吗？使小孩的心灵僵化了吗？
社会上的确有很多成人，因为某些因素，对于小孩及所有关于小孩的事总是视若无睹。不过，大部份的成人还是很愿意关心小孩的，只是习惯性关心的重点常在于，身体发育是不是正常，该上哪个学校或才艺、补习班，考试成绩怎么样，有没有听大人的话，行为有没有守规矩。近年来我们努力推出许多新的教育口号或方案，包括生命教育、品格教育、阅读计画…等很正确的主题，但是对于「教育小孩」就是「灌输、控制行为」的想像并没有太彻底的改变，小孩基本上仍旧处于「被动、表面、集体标准行为」的模式里。即使对于「阅读」这种根本上应该建立读者个人与书的关系的事情，小孩仍只是「被规定要读什么、被告知什么是好书、被要求回答成人设计的问题，然后被打分数」。我们重复的、变换着学习单上的问题而已。是因为多数成人都是循此模式长大的吧。不论认知科学和儿童心理学已经有多少新的研究告诉我们关于小孩的真相，这个社会对于儿童的学习和成长，仍有如被魔咒控制着的想像。热心却盲目、忙碌的园丁，如何帮助幼苗生长？
幸好，有河合隼雄。他用一般人都能明白的语言，解释儿童文学名着和儿童心理治疗的临床实例，说明真正活着的关键在于「心」，无论对成人或小孩，皆是一样。他为我们示范，如何穿透行为表面，去触摸那看不到、听不到的内在世界，聆听小孩从灵魂发出的声音。河合隼雄的解说方式，非常确切而清楚。例如他说明自立（独立）的概念：
「一个从母亲身旁自立的人，应该能够以一个自立后的个体，和母亲拥有人对人的关系，如果和人没有关系，那叫孤立而不是自立。所谓自立并不是失去和母亲的关系，而是和母亲重新建立新关系，从这个角度来思考，不如将自立看为循序渐进的阶段性改变，而不是一蹴可几的事，同时，也必须去寻找最适当的自立方式。」
因此，所谓长大，并不仅是知识累积或能力增加而已，而是对身为「人」的体验有所不同，能够和成人建立起一种「人对人的关系」。他用「进入隧道」、「结蛹时期」来比喻小孩成长过程中的必经阶段。小孩会出现许多在成人眼中看起来奇怪的行为或状态，对小孩本身是一种无法诉诸言语的疏离，对成人而言则是难以理解又令人担心的谜团。成人要小孩快快长大的不当干预，可能加速的是蛹的死亡，而非蜕变成蝴蝶的结果。他建议，成人最好是静静等待、守护在隧道的出口。我想，成人安静守护所需要的条件，不仅是耐心，还要先真正理解自己在保护的究竟是什么，有多么宝贵，才能不自以为是的谦虚以待。
这本书教我们认识、敬畏小孩的内心世界，那个宇宙浩瀚广大，也是人类生命力的源头。河合隼雄认为，「探索小孩的宇宙，会带领我们走向对自己世界的探索。」然而我也看到，很多有高深学问和能力的成人，却惯于轻视小孩的心灵世界。我希望家长、老师、陪伴小孩的志工都能相信一件事：小孩要先可以做真实的人，才能学会做好人或读书人。所有真正想帮助小孩的成人，可以从这本《小孩的宇宙》开始，思考如何帮助自己和小孩一起真实的活着。
（本文作者为儿童文学评论）
推荐序二
温柔守护孩子的小宇宙
许琳英
河合先生，谢谢您！谢谢您为孩子说出他们的心声。
虽然是一本薄薄的书，却有千钧之重。河合先生以他敏锐的心灵、丰富的学养，以及多年来与孩子共同工作的经验，为我们标举出为人父母最最重要，再怎么强调也不为过，务必要警惕在心的首要原则：敬畏孩子内心的小宇宙，不要扼杀孩子的灵魂。河合先生提醒我们：「扼杀灵魂，是无法用制度或法律来防止，而需要每个人深刻的自觉才有可能阻绝。」但愿这本书能发挥影响力，唤醒大人的自觉，那么功德大矣！
河合先生的着作超越之处是，他不为孩子的问题提供标准或单一的解答，而是带领父母去观察、去倾听、去感受、去共鸣孩子独一无二的心灵世界，道就在其中。教养书籍不应该像家电产品的使用手册，让父母照表操课，试图打造完美的小孩。事实是，「一个人要达到精神上真正的成熟，必须要去体会憎恨、愤怒、悲伤等等，所谓的负面情绪。当我们体验这些情绪的同时，与家人间的关系并不会因此断绝，这就是『家人』最重要的意义所在。」如此说来，一味企求孩子「快乐」，回避冲突，反而对孩子是一种情绪剥夺，伤害了他们完整的内在。
英国心理学家温尼考特在《给妈妈的贴心书》（心灵工坊出版，朱恩伶译）中同样主张：「每个小宝宝都是蓬勃发展的小生命……从一开始就是个人，需要有人用心来了解他。」他也警告：「有些母亲却把小孩看作手中的陶土，拼命捏塑，以为自己必须为结果负责，这其实是大错特错了。」
因此，希望父母能够从河合先生的智慧中获得启示，不必再孜孜矻矻寻求什么教养技巧，战战兢兢受制于专家学者的意见，或是在互相冲突、翻陈出新的研究报告中陷入难以抉择的焦虑。河合先生建议了更本质的作法：「只要用温暖的眼神守护孩子，他的灵魂自然会打开通道」，「孕育出灵魂深层的交流」，我想这就是为人父母终极的幸福吧！然而「焦急的人、慌张的人，都是看不见『通道』的」，甚至有父母反其道而行，「当大人表现得没有多大共鸣时，和孩子之间的牵绊便会随时断裂」，这时要谈任何教养无异缘木求鱼。
但是请父母不要过度热心而越界。孩子的小宇宙就是他的「祕密花园」；「祕密」撑持了孩子独立的自我意识，大人只要温暖的守护，安静的等待，机缘成熟就得以「窥见」，切莫探头探脑的「窥伺」！德国心理学家爱丽丝．米勒在其经典着作《幸福童年的祕密》（天下杂志出版，袁海婴译）中，曾借孩子之口，道出父母成为监视器带给孩子的伤害：
「我住在一间玻璃房子里，母亲随时可以看见我。住在这样的房子里，你不可能隐藏任何东西而不被人发现，除非把它藏在地底下，可是这样一来，连你自己也看不见了。」
米勒更进一步说明：「唯有当生命力得以发展，自我才可能发出声音，开始成长，并发展创造力。」东西三位大师的观点，可说是相互辉映。
此外，河合先生还为我们点出「捣蛋鬼」的重要意义。捣蛋鬼可能是小孩；孩子用他们的问题和反叛迫使父母去发现内在真实的自我，思考自己的人生，「根据大人的态度，结果可能会是破坏或是建设两种极端」。捣蛋鬼也是父母必须为孩子扮演的角色，因为「人的灵魂无法简单去理解，所以灵魂的先知不得不具备十足的捣蛋鬼个性。总是引导朝向一定方向的领袖，或总是教导正确事物的教师，并无法胜任这项工作」；「先知不会被社会规范，或者指导者的话语所迷惑牵绊，他会回应发自灵魂深处的声音」。这不也正是河合先生的夫子自道？
最后，河合先生在书中引用的儿童文学作品，几乎都有中译本，希望父母能找来读一读，亲自验证河合先生的诠释，或许会有更深刻的体悟。事实上河合先生也是为我们示范，如何透过阅读童书来寻求教养之道，「儿童文学不再是为了孩子而写的文学……这些作品描绘着『从孩子透澈的眼睛』所看到的宇宙，揭露出成人们意想不到的真实」。就是这样的「真实」，而不是教导「完美」的育儿指南，才能引领父母「并不是去窥探孩子内心，进行测定或分析，而是丰富的感受能力和承诺的态度，能对孩子内心细微的动向产生敏感的反应，尽可能地共同生活在孩子所展现出来的生活中」，「体会不可思议的灵魂悸动和共鸣」。
再一次，谢谢您，河合先生，谢谢您把生养孩子的喜悦还给父母！
（本文作者为种籽学苑创校父母、开卷童书书评）
图书试读
星星
一颗星星
出来了
爸爸
快回来了
两颗星星
这首诗的作者原弘志，年仅二岁。短短的诗句中，精采地描绘出弘志和爸爸的关系，以及弘志心中宽广的宇宙空间。对还是幼儿的弘志而言，爸爸就像是高挂在天空中闪亮的星星，想必对诗中的爸爸来说，弘志也一定是他的希望之星。两颗星星在宇宙中彼此映照，相互交流。读完这首诗，相信许多人都会发现，自己脸上不知不觉地浮现起一抹浅浅笑意。
家庭的意义
然而，并不是每个人都能永远和家人维持这种关系。虽然同住在一个屋檐下、血浓于水，也有可能互相憎恨。又或者，即使彼此相爱，但对心里涌现出的憎恨情绪，自己也无可奈何。我想，一个人要达到精神上真正的成熟，必须要去体会憎恨、愤怒、悲伤等等，所谓的负面情绪。当我们体验这些情绪的同时，与家人间的关系并不会因此断绝，这就是「家人」最重要的意义所在。不过，大人必须多少认知到，孩子其实或多或少有过这类体验，当大人表现得没有多大共鸣时，和孩子之间的牵绊便会顿时断裂。的确，做父母的几乎不可能看穿孩子的心，但至少应该尝试着去努力了解他们。
觉得自己像外人
有些孩子会觉得自己在家里受到憎恨，觉得在家里只有自己被当成外人一样看待。这种情绪要是再强烈一点，就会演变成「说不定我真的不是这个家的孩子」有些孩子会一直存有这种想法，也有些孩子在某个时期特别容易有这种念头。这种现象的产生，和双亲对孩子的态度无关，无论父母多么疼爱小孩，都还是会出人意料地出现。换言之，在孩子的成长过程中，这种现象的出现或许带有某种程度的必然性。
在一部儿童文学作品中，以相当写实而且幽默的笔法，描写出一名与慈爱双亲共同生活的少女，如何渐渐陷入认为自己人见人厌、不受喜爱的处境。这本书就是比佛利．克利瑞（Beverly Cleary）的《雷梦娜和妈妈》。接下来， 我们就随着故事情节，来看看如何演变出「被憎恨的孩子」。
一颗星星
出来了
爸爸
快回来了
两颗星星
这首诗的作者原弘志，年仅二岁。短短的诗句中，精采地描绘出弘志和爸爸的关系，以及弘志心中宽广的宇宙空间。对还是幼儿的弘志而言，爸爸就像是高挂在天空中闪亮的星星，想必对诗中的爸爸来说，弘志也一定是他的希望之星。两颗星星在宇宙中彼此映照，相互交流。读完这首诗，相信许多人都会发现，自己脸上不知不觉地浮现起一抹浅浅笑意。
家庭的意义
然而，并不是每个人都能永远和家人维持这种关系。虽然同住在一个屋檐下、血浓于水，也有可能互相憎恨。又或者，即使彼此相爱，但对心里涌现出的憎恨情绪，自己也无可奈何。我想，一个人要达到精神上真正的成熟，必须要去体会憎恨、愤怒、悲伤等等，所谓的负面情绪。当我们体验这些情绪的同时，与家人间的关系并不会因此断绝，这就是「家人」最重要的意义所在。不过，大人必须多少认知到，孩子其实或多或少有过这类体验，当大人表现得没有多大共鸣时，和孩子之间的牵绊便会顿时断裂。的确，做父母的几乎不可能看穿孩子的心，但至少应该尝试着去努力了解他们。
觉得自己像外人
有些孩子会觉得自己在家里受到憎恨，觉得在家里只有自己被当成外人一样看待。这种情绪要是再强烈一点，就会演变成「说不定我真的不是这个家的孩子」有些孩子会一直存有这种想法，也有些孩子在某个时期特别容易有这种念头。这种现象的产生，和双亲对孩子的态度无关，无论父母多么疼爱小孩，都还是会出人意料地出现。换言之，在孩子的成长过程中，这种现象的出现或许带有某种程度的必然性。
在一部儿童文学作品中，以相当写实而且幽默的笔法，描写出一名与慈爱双亲共同生活的少女，如何渐渐陷入认为自己人见人厌、不受喜爱的处境。这本书就是比佛利．克利瑞（Beverly Cleary）的《雷梦娜和妈妈》。接下来， 我们就随着故事情节，来看看如何演变出「被憎恨的孩子」。
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