屈原儒道思想探微 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《楚辞》为中国文学的源头之一，影响后代文学甚鉅。创作者屈原，人品诗品，崇高伟大，在中国诗史上，地位无以伦比。屈原生活在战国末期，斯时诸子百家蠭起，他除自身具有卓越的禀赋与才华外，也对诸家思想哲理，兼容并蓄，其中尤为显着的，是博大精深的儒、道思想。
 
　　本书主要探讨屈原，如何吸收与消化儒、道思想，而体现在其生命与作品中，经不断提炼，刮垢磨光，使其拥有深厚的心灵之美，最后发展成为文学艺术之美，以致于登峰造极。 

《文明的褶皱：全球化时代下的文化身份重塑》 内容简介： 本书深入剖析了二十一世纪以来，在全球化浪潮的强力驱动下，不同地域和族群的文化身份所经历的深刻变化与复杂张力。我们不再置身于一个可以清晰界定“我们”与“他们”的时代，全球资本、信息流、人口迁徙，以前所未有的速度和广度，将原本相对隔离的文化体系相互碰撞、渗透，并最终引发了一场关于“我是谁”的集体追问。 本书并非一部宏大的全球史叙事，而是聚焦于文化身份重塑过程中的关键“褶皱”——那些充满矛盾、张力与创新潜能的转折点。全书分为四个核心部分，旨在提供一个多维度的分析框架，以理解当代文化身份的动态本质。 第一部分：全球化的双刃剑与本土性的焦虑 本部分首先梳理了后冷战时代以来，新自由主义经济全球化对文化主权产生的冲击。我们探讨了跨国公司和文化产业（如好莱坞、K-Pop等）如何构建起新的全球文化霸权，以及这种“同质化”趋势如何激发了强烈的文化抵触情绪。关键议题包括： “麦当劳化”的文化抵抗： 分析了地方社区在面对全球标准餐饮、建筑和生活方式入侵时，所采取的文化“去中心化”策略，例如对传统手工艺的复兴、地方方言的重新编码等。 数字民族主义的兴起： 探讨了互联网在促进全球连接的同时，如何被地方政治力量用作构建“纯净”文化叙事的工具。社交媒体上的标签战争与“数字城墙”的建立，成为身份政治斗争的新疆域。 身份的“商品化”陷阱： 考察了某些传统文化元素在被纳入全球旅游和消费市场后，如何面临被剥离历史厚度和政治语境的风险，沦为一种肤浅的符号消费。 第二部分：迁移、混血与“第三空间”的建构 本书的第二部分将目光投向了人类迁徙带来的身份重塑。在全球范围内，劳动力流动、政治避难和教育移民创造了大量的“中间地带”或“第三空间”。 “双重忠诚”的伦理困境： 深入研究了移民后代在继承故土文化遗产与融入主流社会规范之间的挣扎。他们往往不完全属于原生文化，也未被完全接纳于新文化，形成了独特的、混合性的身份认同。 语言的变异与代码转换： 分析了在多语环境中成长的群体，如何发展出独特的语言实践（如“皮钦语”或“混合语”），这些语言本身就是身份融合的活态证明。 “家”的地理重构： 探讨了通过技术手段（如视频通话、即时通讯）维持的“电子家园”，如何挑战了传统上将身份根植于固定地理位置的观念。家庭不再是单一的物理场所，而是一个跨越国界的网络。 第三部分：科技驱动下的自我感知革命 科技，尤其是生物技术、虚拟现实和人工智能的发展，正在以前所未有的方式介入我们对“人”的定义，从而间接影响了文化身份的边界。 身体政治学的重塑： 考察了基因编辑、仿生技术可能带来的“后人类”身份认同问题。当身体不再是固定的生物学实体，文化身份的“自然性”基础也将受到动摇。 元宇宙与身份的临时性： 分析了虚拟世界中身份的极度可塑性如何反哺现实身份的认知。人们在虚拟空间中扮演的非传统角色，是否会解放或固化其现实中的文化标签？ 算法对文化偏好的固化： 讨论了推荐算法在提供便利的同时，如何通过不断推送相似内容，无意中将个体推入更狭窄的文化信息茧房，阻碍了真正的跨文化理解。 第四部分：身份的韧性与未来的协商 在本书的收官部分，作者转向了积极的层面，探讨了文化韧性与跨文化对话的可能路径。身份并非僵化的结构，而是持续被协商、被演绎的过程。 微观层面的文化重构实践： 收集并分析了全球范围内个体和小型社区如何通过艺术、美食、庆典等“非政治化”的日常实践，重申其文化价值，实现身份的内部疗愈和外部展示。 全球公民身份的伦理基础： 提出一个审慎的观点，即真正的全球公民身份不应以牺牲地方特性为代价，而应建立在对文化差异的深刻尊重和相互承认之上。 “去中心化”的叙事权力： 强调了赋予边缘声音发言权的重要性。只有当那些长期被主流叙事压抑的身份群体能够重新讲述自己的故事时，全球文化图景才能展现其真正的复杂性和活力。 本书旨在引导读者超越二元对立的文化思维，理解在全球化与科技变革的交汇点上，文化身份的流动性、复杂性和永恒的演化张力。它是一份对当代人精神疆域的细致测绘，呼唤着一种更具包容性、更少教条主义的身份哲学。

作者简介

许瑞哲

　　学历
　　元智大学中国语文学系学士。
　　国立成功大学中国文学研究所硕士。
　　国立政治大学中国文学研究所博士班。

　　期刊论文
　　〈清代沈初〈论词绝句〉十八首探析〉、〈辛稼轩词运用《楚辞．招魂》析论〉、〈从屈原〈渔父〉与陶渊明〈饮酒〉其九比较屈、陶之处世态度〉
 

序　一    
序　二    
自　序    

第一章　绪论 
第一节　研究动机
第二节　研究概况
第三节　研究范围
第四节　研究方法 

第二章　儒家思想，渊源深厚──屈原与儒家关系析论     
第一节　儒家思想流传至楚国      
第二节　屈原接受儒家思想的外缘与内因    
第三节　屈原任职仕宦的需要      

第三章　儒家意识，根柢现实──屈原之儒家思想探究     
第一节　修身：好修为常
第二节　齐家：和家兴族
第三节　治国：追求美政      
第四节　平天下：天下一统  

第四章　道家思想，其来有自──屈原与道家关系析论     
第一节　楚国道家思想的盛行      
第二节　屈原生活环境的影响      
第三节　屈原与稷下学派交流      

第五章　道家哲理，含英咀华──屈原之道家思想探索
第一节　自然观     
第二节　历史观     
第三节　修养观     
第四节　神话观     

第六章　儒道并蓄，会通化成──屈原之儒道思想对其处世及文学创作的影响
第一节　屈原儒道互补与转化      
第二节　屈原的文学精神      
第三节　屈原的创新文学      
第四节　屈原的历史地位    
 
第七章　结论 
征引文献

序言

　　研究屈原（西元前约343~282），首先会遇到的问题是：「有没有屈原这个人」。早期曾有学者否定屈原的存在，如清末的廖平、民国的胡适、卫聚贤等。日本学者则有铃木修次、高木正一、前野直彬、稻烟耕一郎、冈村繁、三泽玲尔等（参见黄中模《屈原问题论争史稿》、《中日学者屈原问题论争集》、《与日本学者讨论屈原问题》、《现代楚辞批评史》）。就因屈原的名字，未见于《国语》、《战国策》、《吕氏春秋》等先秦典籍，而出现在汉代着作中。且〈离骚〉中，也没有出现作者自称是屈原的陈述。关于这个问题，据近人如梁启超《屈原研究》、谢无量《楚辞新论》、陆侃如〈读〈读楚辞〉〉、《屈原评传》、游国恩《楚辞概论》等的研究，主要有四项材料验证，确实「有屈原这个人」：
 
　　一、贾谊（西元前206~前129年间在世）着作的〈弔屈原赋〉。贾谊距离屈原的时代一百多年，又在其谪迁于长沙时，于屈原投江处，作赋凭弔，并用以自喻，也可说明确有屈原的存在，不然贾谊是不可能捏造出「屈原」这样形象丰富的人的。
 
　　二、刘向（西元前77~前6）编着的《新序》。此书收集的文献，大都是先秦时代的某些资料，编辑成册，其中〈节士〉篇中，就收入一则屈原的小传。
 
　　三、淮南王刘安（西元前178~前122）注〈离骚〉，事见《汉书》淮南王本传。汉武帝下诏使刘安作〈离骚传〉，这说明〈离骚〉与屈原的关系，而且代表汉朝官方的立场。
 
　　四、司马迁（西元前145~前86以前）的《史记》。司马迁在二十岁时，游遍大江南北，所谓「南游江淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘，北涉汶泗」（《史记．太史公自序》）是。又秉承父亲撰写史书的遗志（见〈太史公自序〉）。他在〈屈原列传〉说：「余读〈离骚〉、〈天问〉、〈招魂〉、〈哀郢〉，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。」他实际到过长沙、汨罗江，等于在作「田园调查」，因此可推想，他必会向当地父老打听屈原的事蹟，而且曾阅读过屈原的作品，明白屈原的遭遇。由此观之，更证明屈原确实有其人，不然司马迁岂能凭空写出〈屈原列传〉？
 
　　缘此，本论着是站在「屈原是真实存在」的立场论述。
 
　　屈原是中国历史上第一位被记载的文学家，历来学者对于他的文学作品，多有研究与评论，如王逸《楚辞章句．离骚后叙》称颂他的作品是：「金相玉质，百世无匹」，刘勰《文心雕龙．辨骚》也引班固之语：「文辞丽雅，为辞赋之宗」。但对于他的哲学思想，则较少讨论。屈原是战国末期的人物，当时诸子百家学说盛行，他生活、成长于楚国，又曾担任过三闾大夫与左徒，并且有出使齐国的经历。他必定会受到时代环境的影响，而有自身的哲学思想，其中又以儒道思想最为显着。

　　屈原的儒家思想，不出儒家「人治」与「治人」范畴。以「治人」而言，则为「修身、齐家、治国、平天下」。再以「修身」为例，屈原在作品里运用「修」字共三十处，可知〈离骚〉自道的「好修以为常」，所言不假。他也在作品里写入儒家的德目，如「孝」、「仁」、「义」、「礼」、「智」、「忠」，并表现在他的生命里，处处呈现儒家的意识。再以「治国」为例，屈原在〈离骚〉里提及「美政」，虽说最后失败了，但这是他辅助国君的理想，而此词在先秦典籍里，仅见于《荀子》，可知他的政治思想是以儒家为依据。屈原曾任职左徒，负责内政与外交，他在内政上的革新，起草宪令，以及在外交上主张的联齐抗秦，最后是走向一统天下的终极目标，其眼光是立足楚国，放眼天下，表现出屈原是服膺儒家政治思想的。

　　屈原的道家思想，接受道家以「道」为本根的思想。以「自然观」为例，屈原在作品里，提及「无为」、「自然」、「泰初」等词，都是道家学者常用的词汇。说明屈原的自然观，服膺道家以道为根本，以道是无所不在、不可言说，以及道法自然的观念，这与道家思想相合。再以「神话观」为例，他认为万物有灵，而人与神可交互感应。而其「修养观」，则是如道家具有的「出世观念」，以致屈原在作品里，想像从凡人成为大神，遨游于天地间。他将神话中的事物写入其中，表现他的丰富想像。其「历史观」，则是如道家「历记成败祸福之主旨」，这自然也与他吸收的道家思想有关。

　　本论着探讨屈原儒道思想的渊源，以及他所表现的儒道思想意识。而屈原的儒道思想，自是大大影响到他的处世态度，与其文学作品的思想内容。屈原的文学创作，之所以能大放异彩，除了是他有绝世的天赋才华外，还有就是勤奋励学，博闻彊志，而更重要的，是多方吸收诸子百家思想，尤其是儒道两家的哲理，使他学养深厚，提升生命境界，因而他的哲学思想极为独特，不可忽视。透过个人的探究，可知屈原吸收儒道思想，有其精义与焕发，以致影响到屈原的行事作为，与其文学观、文学创作。而屈原的人格与作品崇高伟大，也影响后世继起的中国文学与文人，可说深远而巨大。

　　本论着的出版，首先要感谢陈怡良老师谆谆教诲，循循善诱的指导，除了随时找他请教，与讨论某些论文内容，聆听老师的看法外，老师还借给我不少在台湾难得看到的一些楚辞专着、专题论文；其次要感谢家人的全力支持。再者，在就读研究所期间，曾经教导过我的老师们，如陈益源师、张高评师、王伟勇师、叶海烟师、林朝成师、陈昌明师等，他们在奠定我学术研究的根基，指引我严谨的治学方法，以及导正我良好的治学态度等方面，都费尽不少心血，这些都是我感念在心的；另外不少同学与学长姐、学弟妹们的协助、鼓励、支持，都是让我铭感五中，难以忘怀的。也因如此，才使我能顺利完成这本三十多万字的着作。最后，更要感谢元华文创蔡佩玲总经理的赞助，才使得拙着顺利正式出版。

　　笔者个人自愧学识浅薄，治学经验有限，在《楚辞》园地耕耘，不敢大意，尽管论着在撰写过程中，务求引证有据，论点力求中肯，惟其中当有蒐检疏漏，论证欠妥，句不达意处，期望前辈硕学，不吝赐教，以待日后修正补苴，则幸甚。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，想要真正理解一个时代的精神，就必须深入了解那个时代最杰出的代表人物。而屈原，无疑是战国时期一颗璀璨的星辰。这本书《屈原儒道思想探微》恰恰满足了我这一愿望。它没有仅仅停留在《离骚》等作品的字面解读上，而是将屈原的思想置于更广阔的儒道思想体系中进行审视。我尤其对书中关于屈原如何将儒家的“忠君爱国”与道家的“顺天而行”巧妙结合的部分感到着迷。这种看似矛盾的融合，在屈原身上却展现出了一种令人惊叹的和谐与力量。他既有着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，也有着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤傲。书中对这些情感和思想的剖析，让我看到了一个更加立体、更加丰满的屈原。作者通过对大量史料和文献的梳理，展现了屈原思想的复杂性与深刻性，也让我对那个风起云涌的时代有了更深的认识。读这本书，感觉自己不仅在了解屈原，更是在理解中国古代知识分子的精神困境与抉择，以及他们身上所承载的家国情怀。这种厚重的历史感和人文关怀，是这本书最吸引我的地方。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼，远不止于对屈原个人思想的认识，它更像是一扇窗，让我窥见了中国古代文化深邃的内涵。《屈原儒道思想探微》在探讨屈原思想时，并没有将儒道二家割裂开来，而是着力展现了它们在屈原身上的有机融合。我一直认为，真正的智慧往往不是单一理论的产物，而是不同思想流派的碰撞与升华。书中对屈原“独善其身”与“兼济天下”的权衡，对“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家理想与“采菊东篱下，悠然见南山”的道家风骨的理解，都让我拍案叫绝。作者通过细致的分析，揭示了屈原在理想与现实、个人情操与政治抱负之间所经历的挣扎与抉择，这无疑是中国知识分子千百年来的共同命题。我尤其欣赏书中对屈原“知其不可而为之”的精神的解读，这种明知前路坎坷，却依然选择坚持理想的勇气，是何其可贵！读罢，我仿佛也获得了一种面对困境时的精神力量，更加坚定了自己的人生追求。这本书的价值，在于它能够引发读者更深层次的思考，而不是简单地灌输知识。

评分☆☆☆☆☆

读到这本《屈原儒道思想探微》，真是让我心潮澎湃，仿佛穿越了时空，与那位伟大的诗人、爱国者进行了一场灵魂的对话。书里对屈原精神的解读，尤其是在面对国家危难时的那种坚贞不屈、舍生取义的品格，给我留下了极其深刻的印象。我一直对屈原的生平事迹充满好奇，总觉得他的人生轨迹背后蕴含着超越时代的智慧和情感。这本书没有流于对史实的简单罗列，而是深入挖掘了屈原的思想内核，特别是他所秉持的儒家与道家思想是如何在他身上交织、碰撞，最终形成他独特的人格魅力和创作风格。书中对“民本”思想的阐释，让我看到了屈原对人民疾苦的深切关怀，这种情怀在今天依然闪耀着人性的光辉。而他对“道”的追求，那种超然物外、顺应自然的豁达，也给我带来了不小的启发，让我开始反思自己在纷繁世事中如何保持内心的平静与独立。作者的文笔也很吸引人，既有严谨的学术分析，又不失文学的感染力，读起来丝毫不会感到枯燥，反而像是在品味一幅幅生动的历史画卷，感受着屈原那颗炽热而纯粹的心。这本书不仅仅是对一位历史人物的解读，更是对一种精神的传承和发扬，让我对接下来的阅读充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

我一直对屈原这位历史人物非常感兴趣，总觉得他的诗歌里蕴含着一种深沉而独特的情感，而这本书《屈原儒道思想探微》似乎找到了解读这份情感的钥匙。书中对屈原思想的分析，尤其是他身上所体现出的儒道精神的复杂交织，让我有了全新的认识。我以前总觉得儒家讲究入世，道家追求出世，这两者似乎难以调和。但这本书让我看到，在屈原身上，这两种看似对立的思想，却能共存并相互启发，形成了他独特的精神世界。他对“仁”的理解，对“礼”的坚守，以及在遭受排挤后转向对“道”的追寻，都体现了他思想的层次感和深度。我尤其喜欢书中对屈原“忠”的解读，不仅仅是政治上的忠诚，更是一种对理想、对原则的坚守。这种“宁为玉碎，不为瓦全”的品格，正是我们这个时代所需要的。作者在论述时，引用的史料和典故都很丰富，但并不显得生涩，反而让整个论述更加鲜活，充满了历史的温度。这本书让我对屈原的理解，从一个诗人的层面，上升到了一个思想家的境界。

评分☆☆☆☆☆

读完《屈原儒道思想探微》，我最大的感受是，屈原并非仅仅是一个诗人，更是一位深刻的思想家，他的精神遗产至今仍具有重要的现实意义。书中对屈原儒道思想的剖析，让我看到了一个更加立体、更加真实的屈原。他身上既有儒家“达则兼济天下”的抱负，也有道家“穷则独善其身”的智慧。特别是作者对屈原“知其不可而为之”的精神的解读，让我深受触动。在那个黑暗的时代，他明知前路坎坷，却依然选择坚持自己的理想和原则，这种坚韧不拔的精神，正是我们这个时代所需要的。我尤其欣赏书中对屈原“爱国”情怀的阐释，它不是空洞的口号，而是融入了他对人民、对土地深沉的爱。这种爱，让他即使在遭受流放后，依然心系国家，忧国忧民。书中对屈原思想的挖掘，既有学术的严谨，又不失人文的关怀，让我在阅读的过程中，仿佛与这位伟大的灵魂进行了一场跨越时空的对话。这本书不仅让我对屈原有了更深的理解，也让我对自己的人生选择有了更多的思考。