天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书探讨清末台湾基督徒的改宗历程及其社会处境与身分认同，分析基督徒改宗的社会脉络，描述信徒改宗基督教前后所面临的社会压力及其疑虑、惶恐、矛盾的心理。

　　作者清楚论述基督徒徘徊在文化、社会与族群之间的自我认同与价值冲突，说明基督徒与亲人、周遭的人际关系及社会处境，解释基督徒在寻求「天路」与「人路」之间的迷惘心态及生活转变与调适。透过史料档案的爬梳，重新为以往被忽略的清末台湾基督徒寻找论述位置，凸显基督徒生命的主体意识。研究方法更突破传统教会史论述中重视传教士传教的研究范式，以此迈向一个新视野的台湾基督徒生命史。
 

好的，这是一份基于您提供的书名信息，但内容完全不涉及《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这本书的、详细的图书简介，旨在模仿专业书籍介绍的风格，字数约1500字。 --- 书名：烽火江山：明末清初江南士绅阶层的文化转型与权力重构 内容简介 本书深入剖析了十七世纪中叶，中国社会经历的剧烈动荡——明清鼎革——如何深刻地形塑了江南地区的士绅阶层。作为帝国社会的中坚力量和文化精英，江南士绅在王朝更迭的剧变面前，展现出复杂而多维的应对策略。本书突破了传统史学中将士绅简单划分为“坚贞不屈”与“顺应时势”的二元对立框架，力图通过对地方志、宗族档案、私人著述及新兴的商业文书的细致梳理，揭示这一精英群体在政治信仰、社会职能与文化表达上的微妙而深远的转型过程。 第一部分：旧秩序的崩塌与士绅的困境 明朝的覆灭不仅是政治权力的转移，更是建立在儒家正统论基础上的社会秩序的全面瓦解。在本书的第一部分，我们着重探讨了崇祯朝末期江南士绅阶层所面临的内在危机与外在压力。 一、经济基础的动摇： 伴随战争和清军入关，江南的白银流通遭遇严重冲击，传统庄园经济和地权结构受到破坏。我们考察了士绅家庭通过放贷、盐业垄断以及新兴的江南丝绸业投资，如何试图对冲政治风险带来的经济损失，以及这种“以商保绅”的模式如何为后来的文化转向埋下伏笔。 二、意识形态的真空： 儒家“忠君”思想在南明政权的覆灭后，遭遇了前所未有的信仰危机。本书详细分析了以钱谦益为代表的部分士大夫的“出仕”与“归隐”选择背后的思想挣扎。我们引入了“文化存续论”，探讨士绅如何将对国家政治的效忠，巧妙地转化为对“道统”和“文脉”的守护，通过地方文化活动、纂修地方志来确立自身在异族统治下的合法性地位。 三、空间政治学的变迁： 伴随着南京和苏州等核心城市的军事占领和清廷的“剃发易服”政策，士绅的物理活动空间受到了极大的限制。本书通过对比战前与战后士绅的“出行图景”，展示了他们如何从参与中央权力中心向深耕宗族领地和地方公共领域的收缩，为清初地方治理的微妙平衡奠定了基础。 第二部分：权力重构：从儒林精英到地方治理者 清朝初期，面对广阔而复杂的疆域治理需求，满族统治者需要依靠本土精英的力量来维持社会稳定。第二部分聚焦于士绅如何适应新的政治环境，完成从传统“清流”到实用性“地方贤达”的角色转换。 一、科举与政治参与的再定义： 清廷对科举制度的审慎恢复，为士绅提供了一条重返体制的路径。然而，这一路径的代价是政治忠诚的重新确认。我们详细考察了顺治、康熙年间，江南士绅在乡试、会试中的表现，并分析了“文字狱”对知识分子表达空间的压缩，如何迫使他们将学术研究转向那些被认为“无害”但有益于社会秩序的领域，如考据学和水利工程学。 二、地方赈济与宗族权力的扩张： 在清初的饥荒与瘟疫频发的背景下，士绅阶层通过主持地方义仓、兴修水利、设立义学等活动，扮演了事实上的地方管理者角色。本书将此类活动置于“社会契约”的视角下进行考察，认为这不仅是儒家仁政思想的实践，更是士绅在失去朝廷庇护后，利用其财富和声望重塑地方权力中心、巩固宗族权威的有效策略。 三、文人群体的分化与新的文化符号： 政治上的失意促使许多士人转向艺术和审美领域寻求慰藉与表达。本书区分了两种主要的文化路径：一是转向“雅”的极致，如董其昌画派的再阐释，强调内心的山水寄托；二是转向对“俗”的介入，例如江南戏曲（昆曲）在民间商业化的过程中，士绅如何从纯粹的创作者转变为赞助人和评论者，参与到新兴的市民文化生态中。 第三部分：身份认同的流变：传统士绅的现代性侧影 本书的第三部分试图跳出单纯的政治史或思想史范畴，探讨清初士绅在面对一个“异质”政权时，其自我身份认同是如何被重塑的，并从中寻找中国近现代转型期的某些“侧影”。 一、家国观念的弹性： 传统士绅的“家”与“国”是紧密捆绑的，忠于国即是维护家。在清初，面对无法“易服”的政治压力，这种捆绑出现了裂痕。“家”——表现为宗族血脉的延续和家学的保存——开始占据优先地位。我们分析了《祖训》和《家礼》在这一时期的再编纂热潮，发现这是一种在外部政治压力下，将“国”的理念微缩并内化至“家”的生存策略。 二、对“效率”的重新认知： 满族政权在漕运、赋税征收等方面展现出的行政效率，对习惯了明代官僚体系低效的江南士绅构成了冲击。本书考察了士绅学者如何开始从实用主义角度评价清朝的制度，例如对清初摊丁入亩、丈量土地政策的复杂态度，揭示了其文化优越感下对“有效治理”的潜在认同。 三、全球贸易视野的早期萌芽： 尽管清初对海禁的控制趋紧，但江南作为重要的手工业中心，与东南亚及欧洲的商业联系从未完全断绝。本书通过对少数商贾档案的研究，揭示了部分士绅家族通过姻亲关系或资助商船，间接参与到全球贸易网络中。这种与外部世界的经济联系，潜移默化地拓宽了他们对“天下”概念的理解，预示了晚清“开眼看世界”的思想基础。 总结： 《烽火江山》认为，清初江南士绅的“转型”并非简单的屈服，而是一场漫长而痛苦的“文化迁徙”。他们以极高的韧性，在政治光谱的边缘地带，成功地将儒家文化的内核从朝堂转移到地方社会和家族内部，为中华文明在剧变时期保持连续性提供了关键的文化中介。本书旨在为理解中国精英阶层如何应对生存危机，以及社会如何在剧烈外部冲击下实现内部“软着陆”提供深刻的历史洞察。 --- 关键词： 明清易代；江南士绅；文化转型；权力重构；宗族社会；地方治理；清初思想史；传统精英。

作者简介

王政文

　　国立台湾师范大学历史学博士，东海大学历史学系副教授兼系主任。研究领域为台湾史、台湾社会史、台湾基督教史，主要探讨基督徒社会网络、改宗历程、身分认同等相关议题。着有《台湾义勇队：台湾抗日团体在大陆的活动（1937-1945）》、〈清末噶玛兰基督徒与汉番社会网络〉、〈近代台湾基督徒的婚姻网络：以沪尾、五股坑教会信徒为例〉、〈重现与重建：论「台湾基督徒史」的建构与书写方法〉、〈麦仔落土：三重埔、钖口、水返脚的初代基督徒家族及其婚姻网络〉、〈无语问上帝：十九世纪台湾基督徒的社会处境〉等书及论文。
 

序／赖永祥
自序
 
第一章　导论
　第一节　基督教史研究中被忽略的一面
　第二节　方法与文献
 
第二章　基督徒改宗的社会脉络
　第一节　传教士的传教对象
　　　一、传教对象的选择
　　　二、发现平埔族
　第二节　传教与改宗
　　　一、汉人与平埔人对基督教的态度
　　　二、平埔族的改宗
　第三节　改宗的社会脉络分析
　　　一、改宗与地方势力
　　　二、改宗的社会网络
　第四节　小结
 
第三章　基督徒的社会地位
　第一节　改宗与社会地位
　　　一、平埔族
　　　二、汉人
　第二节　基督徒的形象
　　　一、基督教的形象
　　　二、基督徒的形象
　第三节　社会地位的变迁
　　　一、基督徒家族
　　　二、形象与社会地位变迁
　第四节　小结
 
第四章　基督徒的日常生活
　第一节　改宗与日常生活
　　　一、基督教知识的学习
　　　二、生活的改变
　第二节　基督徒的日常生活
　　　一、仪式与庆典
　　　二、日常作息与生活空间
　第三节　日常生活的转变与适应
　　　一、基督徒与传教士的生活互动
　　　二、基督徒的调适
　第四节　小结
 
第五章　基督徒的身分认同
　第一节　自我认同与价值冲突
　　　一、双重教籍
　　　二、祭祖与认同
　第二节　族群与社会认同
　　　一、族群认同
　　　二、社会认同
　第三节　人际网络
　　　一、家庭关系
　　　二、人际关系
　第四节　小结
 
第六章　基督徒的社会处境
　第一节　教案与基督徒处境
　　　一、谣言下基督徒的处境
　　　二、教案中基督徒的处境
　第二节　战争与基督徒处境
　　　一、战争中基督徒的处境
　　　二、清法战争中基督徒的处境
　第三节　基督徒的态度与反应
　　　一、面对的态度
　　　二、採取的反应
　第四节　小结
 
第七章　结论
 
参引文献
索引
名词索引
人名索引
地名索引
 

推荐序（中文版）

　　十九世纪的台湾，只是大清帝国版图上的一个偏远角落。然而清领时期台湾的宣教活动，却如实地反映了那整个时代的宣教趋势。若能详细探查当时台湾发生的史实，将有助我们更加理解世界各地宣教活动的历史。基督教究竟如何成功地移植进入一个全然迥异的文化里？王政文教授的《天路历程：清末台湾基督教徒的改宗与认同》一书，深入浅出，平易近人，是帮助我们深入认识传教相关议题的重要着作。

　　过去许多学者将十九世纪来华的传教活动，解释为西方帝国主义的一部分。然而，那些来台湾的早期传教士，并没有想要帮助他们的同胞获得商业利益，或成为他们国家军事征服的工具。他们给穷人吃药，治好了疾病，创造了白话字，教导文盲如何阅读，并让信徒开始接受学校教育。他们的想法中最重要的是，如何促进福音的传播。传教士在平埔族的事工，获得良好的果效，平埔族大规模的集体改宗。但是汉人抵制了传教士的努力，改宗信教的信徒人数，进展速度相当缓慢，期间还要克服许多障碍。

　　汉人传统的信仰体系构成基督教传教的障碍，儒、释、道三家的价值规范，皆标举祭祖的重要性。基督教不容许教徒祭祖，尽管基督教教义明示应尊敬父母，但仍无法获得传统仕绅的信服。传统仕绅认为，外来的基督教对既有的社会秩序产生极大的威胁。仕绅阶级採取各种行动，阻止基督教传播。政文在书中就曾引用板桥林本源家为例，说明林本源家族要求佃农不得成为基督徒的时空背景。

　　台湾的第一代基督徒有不少人因为改宗而饱受迫害。有些教会因民众称其有碍风水而遭烧毁，许多教会信徒的性命受到威胁。外国传教士的权利虽获得《天津条约》（1858）的保护，但改宗的基督徒并不在保护范围内，改宗基督教的汉人持续受苦受难。庙宇年度祭典的花费需由当地民众捐献，基督徒拒绝摊派出资，导致基督徒面临地方民众更深的敌意，这使得基督徒被排挤于原有社会之外。然而时日一久，基督徒亦自成一个社会群体，并在基督徒的社群中寻求慰借。

　　此类事件在中国各地时有所闻，但选定台湾作为个案研究的地点，确实存在其优势。在了解清末历史方面，台湾具备三项与众不同的优势：（一）台湾本地历史的史料纪录获得妥善保存，并未因日本统治及战乱而遗失；（二）一九八○年代末期兴起研究台湾历史的热潮，大幅增进我们对台湾历史的认识；（三）现今台湾享有宗教与学术自由，无须畏惧政府干预，学者可以自由选择钻研任何主题。政文澈底运用上述三项优势，并完成此一着作。

　　即使遭遇迫害，人们为何仍继续选择信仰基督教？政文在书中指出，这些人是受基督教义及《圣经》的教导，遭遇迫害与苦难成为基督徒追求信仰的过程，信徒感谢基督的恩典，并效法约伯的精神来承受基督徒所受的迫害，他们乐意遵奉主的美意。政文接着将这些基督徒的态度比拟为约翰．班扬（John Bunyan）《天路历程》（Pilgrim’s Progress）里的清教徒，他们选择的是「天路」，而不是「人路」，他们採取了类似初代教会基督徒的作法。

　　今天在中国的研究者要作出这种结论并不容易。如果我们在中国的基督徒弟兄们，能够掌握这本书，我相信他们将可从中获得许多激励。

　　一直以来，我们对于台湾早期基督徒的重要贡献，始终缺乏客观且恰当的重视与评价。政文试图在书中生动刻划这些人物的角色，造就以下几点重大贡献：

　　1. 本书灵活运用新近的史学方法，生动勾勒出十九世纪的社会变迁样貌。

　　2. 大多数教会历史着作是以传教士观点写成，本书相反地站在领受基督信仰者的立场来呈现资讯。书中阐述原住民的日常生活受到何种影响，以及原住民与家人及社会整体的关系经历何种改变。

　　3. 近期的传教学被归属于神学的一股支系，但传教学的研究方法尚未确立。本书对于传教学研究方法的建立，提供了数种有用的管道。

　　4. 过去始终是未来的明镜。本书指出十九世纪末台湾的基督徒社群被排挤孤立，不禁令人反思一个重要的问题：身为基督徒的我们，在现今的台湾是否仍孤立于他人之外，而我们是否满足于这样的孤立状态？若我们意欲实现上帝的伟大使命，那我们该做些什么？阅读本书将能令读者深思这些课题。

　　一本优良的学术着作，不会为所有问题提供解答，而是提出更多问题留待其他学者答覆，并以此作为对学术界的贡献。这也是我们增长知识的途径。

　　在本书表5-1中，政文列出一八七七年至一八九五年间遭禁领圣餐的基督徒。一八七七年，遭禁领圣餐者的比例为百分之七点八六，一八九五年这项数字跃升至百分之十三点零八，这意味着什么？是否表示随着传教士工作的进展，那些选择「天路」的人更常退回「人路」呢？基督教的基本要义在当时是怎么传授的？信徒是否明白原罪和救赎的意义？为什么会有信徒选择离开教会？阅读教会历史时，这些问题必然随之浮现。希望有朝一日，无论是政文还是其他学者，都能在这些议题上为我们带来新的启发。

　　我一向对台湾的教会历史，有着极高的关怀与兴趣，政文这本书的出版，令我深感喜悦与荣耀。政文成就卓着，超过我们这一代任何学者的表现。本书堪称学术界重大贡献，值得代表当今台湾最高的学术标准。期许将有众多读者阅读本书，并被政文的成就所鼓舞。盼望台湾将有更多此类价值不凡的好书问世，让我们沐浴于主的荣光与威严中，同享喜乐。
Foreword

　　In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missionary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age. A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can Christianity be implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路历程：清末台湾基督教徒的改宗与认同》is a significant and welcome addition to our understanding of these issues.

　　Many scholars in the past interpreted missionary activities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白话字 to teach the illiterate how to read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome.

　　Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone worship of ancestors. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order. The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 板桥林本源家 who demanded that their tenants should never become Christians.

　　Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 风水. Some church members’ lives were threatened. Foreign missionaries’ rights were protected by the《天津条约》 (1858), but its protection did not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 庙’s annual festivals required contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese population. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings.

　　Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distinctive advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work.

　　Why did people choose to become Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim in John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians.

　　This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confident that they would find encouragement from it.

　　We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions:

　　1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical methodology.

　　2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their families and society at large were changed.

　　3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology.

　　4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what should we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues.

　　A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge.

　　On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’ work progressed? How was the basic doctrine taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars will someday be able to enlighten us on these issues.

　　As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been able to do. It is a significant contribution to scholarship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment. Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord.
自序

　　每一个人的生命关怀皆不相同，你每天所想的事、烦恼的问题，对其他人而言，可能不曾想过，也可能不是困扰。人的关怀必然先是围绕着自己，所有的事都是从自己开始出发。所以，研究议题的意义是从个人出发，研究者必须在自身关怀的社会脉络中，赋予研究议题生命的意义。对我而言，研究议题的选择及其意义，是和自身生命相连结的。我的日常生活准则、行事依归都和信仰相关连。这有一段很长的故事可说，但简言之，信仰型塑了我的世界观、价值观，而这个过程有许多的探索、挣扎、徬徨、困惑，当然也会有快乐和成长。探索自己忧伤和快乐的生命历程，是我关怀的出发点。在时间脉络中和我有类似经验的故事，则是我关注的对象。

　　多年来我的研究心力，都集中在「台湾基督教史」上，主要探讨的问题集中在「台湾基督教徒」。讨论的重点放在「基督徒」，而不是「基督教」的组织与发展。期望透过反省以往台湾基督教史研究中，以教会及传教士为主轴的书写脉络，跳脱传统「福音史观」的框架，凸显被忽略的台湾基督徒。主要的研究脉络是希望台湾基督教史的论述架构及研究的对象，能由传教士转移至信徒，由此开拓研究视野，逐渐发展以信徒为主体的观察及历史论述。在解释上也致力跳脱现代化理论下重视教会医疗、教育及社会贡献的论述模式，反省以往研究理论的缺陷，并探求新研究方向的可能性。

　　长期以来，探讨的议题集中在两个面向：（一）台湾基督徒的改宗历程及其社会处境与身分认同；（二）台湾基督徒的人际与社会网络。在「改宗历程及其社会处境与身分认同」的议题上，主要探讨台湾信徒改宗基督教前后所面临的社会压力，以及疑虑、惶恐、矛盾的心理，了解基督徒徘徊在文化、社会与族群之间的自我认同与价值观冲突，并讨论基督徒与亲人、周遭的人际关系及社会处境，以了解基督徒在寻求「天路」与「人路」之间的迷惘心态及生活转变与调适。在「人际与社会网络」相关研究中，主要为釐清教徒的人际、婚姻与社会网络，以了解基督徒的信仰与其人际交往、家庭、工作与社会联系等面向之关系，进而了解信徒在台湾基督教传播历程中扮演的角色，解释基督徒群体的建立与发展过程。

　　台湾基督教史的研究相当特别，它拥有相当丰富的资料，可以让我们从各种不同的面向来观看。这些年来，我蒐集各地的信徒名册、洗礼簿。几乎所有初代教徒，我都一一找出他们的姓名，精彩的是，他们不只是名单上一排排无意义的名字，而是一个个有故事的人。从各式各样不同的史料中，我们看到他们的故事，发现了他们的生命历程。每个教徒像是一个点，然后点和点之间有婚姻，有家庭，有家族，有朋友。点和点拉起了各种关系的线，一条一条的线，逐渐拉出一个面，交织出一个错综复杂，紧密连结的立体网络。

　　每逢週末，我经常和家人到各地教会聚会。我们像是访客，填写新朋友名单，接受欢迎。这几年来我曾经很认真的爬梳、蒐集各地教会中早期教徒的资料。每每在台下聚会时，看着教会週报，心中开始想着：是吧！主领的这位弟兄，应该就是某人的后代？司琴的姊妹，是「他／她」的后人吧？会后闲聊时，总有意外收获，有时印证我的推测，有时弄错连结。我的研究过程，总有说不完的惊喜。十多年来，我服务于东海大学，同时也在校园中遇到许多研究对象的后代，在音乐系、生物系、工工系……。就是这么神奇。偶而也在文章发表后，收到研究对象后代的来信，甚至来电，非常愉快，他们总是寄来各种从来没有见过的史料，或者述说另一个面向的故事脉络。

　　《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》一书，是我多年来关于「台湾基督徒改宗历程及身分认同」议题的研究集结。书的部分内容曾于下列期刊或专书论文中发表，但由于单篇论文与专书形式有很大差异，期刊或专书论文内容，并不完全等同于本书各篇章论述，于此加以说明。

　　第一章〈导论〉中，史料介绍及研究回顾部分，曾发表于〈十九世纪台湾基督徒研究与史料探讨〉一文，收入王成勉主编，《台湾教会史料论集》（台北：远流出版社，2013），页17-36。第二章〈基督徒改宗的社会脉络〉，部分内容发表于〈是谁选择谁：十九世纪来台传教士与信徒改宗的社会脉络〉，收入刘忠明、吴小新主编，《基督教与中国社会文化：第四届国际年青学者研讨会论文集》（香港：香港中文大学崇基学院宗教与中国社会研究中心，2010），页451-475。第三章〈基督徒的社会地位〉，部分内容发表于〈十九世纪台湾基督徒的社会形象与地位〉，《海洋文化学刊》，第15期（基隆：国立海洋大学海洋文化研究所，2013年12月），页33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉，部分内容发表于〈改宗与日常：十九世纪台湾第一代基督徒的日常生活〉，收入李勤岸、陈龙廷主编，《台湾文学的大河：历史、土地与新文化》（高雄：春晖出版社，2009），页202-248。第五章〈基督徒的身分认同〉，部分内容发表于〈十九世纪台湾キリスト教徒のアイデンティティ〉，《高知大国文》，第43期（高知：日本高知大学国语国文学会，2012年12月），页87-103。也有部分扩充改写成〈改宗所引起的家庭与人际冲突：以十九世纪台湾基督徒为例〉，《台湾文献》，第63卷4期（南投：国史馆台湾文献馆，2012年12月），页3-32。第六章〈基督徒的社会处境〉，部分内容发表于〈无语问上帝：十九世纪台湾基督徒的社会处境〉，《汉语基督教学术论评》，第17期（桃园：中原大学宗教研究所，2014年6月），页111-148。

　　感谢主，在我人生的路途上，总是为我预备道路，教导我怎样数算自己的日子，好叫我得着智慧的心。这本书的完成及出版要感谢许多师长、朋友、家人的帮忙。

　　谢谢赖永祥长老的鼓励与帮助；赖长老在台湾基督教史学的贡献，后辈学者深受其福，从「教会史话」到史料库的建立，不仅让许多故事和史料重现，其方法与精神，更成为后代学人学习的典范。在我学习基督教史的历程中，张瑞德老师、许文雄老师、查时杰老师、古伟瀛老师、王成勉老师、吴学明老师等，多方的建议与提点，让我收获丰富。谢谢曾经在国内外学术会议中给予评论及建议的郑仰恩老师、姜仁圭老师、李金强老师、陈梅卿老师、王崇尧老师、魏克利（Philip L. Wickeri）老师、张妙娟老师、康豹老师、王志宇老师、童元昭老师、费乐仁（Lauren F. Pfister）老师等师长，他们的意见促使我发表的文章能够修改得更加完善。谢谢吴蕙芳老师、高桥俊老师、郑.元学长等，提供发表园地。谢谢陈能治老师、阮宗兴长老、卢启明先生帮忙提供或分享各式资料。谢谢经常向其请益的李宜涯老师、邢福增老师、渡边祐子老师、洪丽完老师、张弘毅老师、彭怀真老师、康培德老师、陈宗仁老师，从他们身上学习很多。谢谢台湾基督教史学会的师长、同好，谢谢好友老皮、婉娴、吴昶兴、松谷晔介、廖安惠等，三不五时总是获得他们的鼓励。

　　最后，谢谢东海大学週五祷告会的「家人」，以及週三团契的属灵同伴，我们一起祷告、查经的经历，真是美好。谢谢台大出版中心戴妙如女士，在出版过程中的支持，她细心编辑、校对，实在感谢。谢谢太太韵柔，她总是给我全然的支持，谢谢小儿寻之，他的笑容是我每天的阳光。感谢主，给我这么多美好经历与丰盛的生命。
 

第一章　导论（摘录）

本书所要探讨的问题是：清末台湾基督徒的改宗（conversion）历程及其社会处境与身分认同。研究企望分析清末台湾基督徒改宗的社会脉络，描述信徒改宗基督教前后所面临的社会压力，以及其疑虑、惶恐、矛盾的心理；其次说明基督徒徘徊在文化、社会与族群之间的自我认同与价值观冲突，进而了解基督徒与亲人、周遭的人际关系及社会处境，以说明基督徒在寻求「天路」与「人路」之间的迷惘心态及生活转变与调适。

研究的对象是以往被忽略而处于无声及边缘的清末台湾基督徒。研究的主旨乃探讨清末台湾基督徒的生命历程，说明个人或群体由「不信」到「信」的社会意涵，解释社会对基督徒的态度，及基督徒生命所呈现的意义，了解时代环境下信徒的遭遇与自处，由此建立起一个新视野的台湾基督徒生命史。

本书希望重新寻找台湾基督徒的论述位置，凸显清末基督徒改宗的主体性及社会脉络，强调除了解传教士与信徒的互动外，也应重视地方社会势力与改宗的关系，更应注意信徒成员的社会结构与内部之间的互动。研究期望凸显基督徒生命的主体意识，重视社会与基督徒的关系及基督徒日常生活的调适与转变，强调基督徒改宗所面对的价值与人际冲突，呈现基督徒追求信仰与自我认同的意义。

第一节　基督教史研究中被忽略的一面

基督教的历史研究大多重视传教士的传教过程，故教会的扩张与宣教的方式成为教会史的研究重点。台湾基督教史的研究多数是从宗派发展、福音传播等视野来探讨基督教的变迁。有关台湾基督教史人物的论述，大部分都偏向于来台的传教士，对于本地信徒的研究则相对缺少。台湾基督教史的主体应是本地信徒与教会，然而着名的传教士却成为论述主轴，是历史的主角，是强势的、主动的；信徒却反而成为配角，改宗者（convert）被忽略，被弱智化与被动化了。相对于历史书写下传教士的积极作为，本地信徒成为被动的接受者。就宗教角度而言，传福音是教会的首要任务，信徒的改宗和信仰历程应成为讨论重点；但在台湾基督教史的书写中，教会对社会、教育、医疗的贡献，却成为讨论重心。

评分☆☆☆☆☆

《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，在我看来，本身就充满了厚重的历史感与引人入胜的故事性。首先，“天路历程”四个字，就如同一扇通往古老寓言世界的大门，它暗示着一段充满象征意义的旅程，一段关于信仰、关于灵魂救赎的艰辛探索。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则精准地将这条“天路”的起点、终点以及参与者，都定位在了一个充满变革与冲突的特定历史时期和地域。 我非常期待书中能够深入探讨“改宗”这个过程的复杂性。在清末那个中西文化激烈碰撞、传统观念受到巨大冲击的年代，台湾作为中国的一个重要对外窗口，其社会文化经历着前所未有的变革。基督教的传入，无疑为这片土地带来了新的信仰体系。那么，究竟是什么样的力量，促使着台湾的民众，尤其是那些身处传统社会结构中的个体，选择踏上这条截然不同的信仰之路？书中是否会细致地描绘，这些改宗者在面对旧的家族观念、社会习俗与基督教教义之间的冲突时，他们内心的挣扎与抉择？是来自传教士的循循善诱，是西方思想的吸引力，还是个人对精神寄托的渴望？ 而“认同”二字，则将叙事的焦点引向了更为深邃的身份构建与文化归属层面。当一位台湾民众接受了基督教信仰，他原有的身份认同，无论是个人的、家族的，还是族群的，都可能因此受到动摇与重塑。在清末那个民族主义萌芽、西方影响日益加深的时代，“台湾基督徒”这个身份，是如何被建构的？他们如何在多重身份的交织中，寻求自我认同与社会定位？书中是否会探讨，他们如何处理与西方世界的联系，又如何维系与台湾本土文化的联系？这其中的微妙关系，想必是极其引人深思的。 我设想中的这本书，将会是一部充满人文关怀的作品，它不会仅仅停留在宏观的历史叙述，而是会深入到那些被历史洪流淹没的个体生命。它或许会通过生动的案例，展现不同阶层、不同背景的台湾基督徒，他们是如何在日常生活中实践信仰，如何将基督教的精神融入到他们的家庭、工作和社会交往中。这些鲜活的个体故事，将帮助我们更真切地理解，信仰是如何改变人，又如何影响一个社会的。 “天路历程”的隐喻，也暗示着这条信仰之路并非一帆风顺，而是充满了艰辛与挑战。在清末那个对于外来事物尚存警惕的社会环境中，成为一名基督徒，很可能意味着要承受来自传统社会的压力，甚至是家族的反对。书中是否会描绘，这些早期的台湾基督徒，是如何在不被理解、遭受误解甚至排挤的情况下，依然坚定地走在自己的信仰道路上？他们的坚韧，他们的牺牲，他们的默默付出，都将是这本书中值得被深刻挖掘的宝贵财富。 我非常期待，这本书能够揭示基督教信仰在清末台湾的传播，是如何与当地的本土文化发生互动与融合的。它不仅仅是被动地被引入，而是在与本土文化的碰撞中，被吸收、被转化，并最终形成一种具有台湾特色的基督教形态。这本书的意义，或许就在于它能够帮助我们更全面地理解，一个外来宗教如何在异域的土壤中，找到生存与发展的空间，并最终融入当地的社会文化肌理。 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，预示着一本内容丰富、视角独特、充满思考深度的学术著作。它将带领我们走进一段充满信仰力量的历史，去理解那些在时代洪流中，默默前行、塑造着我们今天所见的台湾社会面貌的先行者们。

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《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，光是“天路历程”这四个字，就足以让我产生强烈的阅读冲动。它立刻 evokes 约翰·班扬那部经典的寓言，象征着一场关于信仰、关于灵魂救赎的漫长而充满挑战的旅程。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则将这场宏大的“天路历程”置于一个具体而又充满历史张力的情境之中：风云变幻的清末，以及作为中国前沿的台湾岛。 我最期待的，是书中对“改宗”这个过程的深入剖析。在那个中西文化激烈碰撞、传统观念面临巨大冲击的时代，台湾社会经历着前所未有的变革。基督教的传入，无疑对原有的社会结构和价值体系带来了深刻的影响。书中是否会细致地描绘，那些台湾民众从传统信仰转向基督教的过程？他们是如何在面对新旧观念的冲突时，做出自己的选择？这种选择，是源于对未知的好奇，是对现实困境的求解，还是对某种超越性精神力量的追寻？我期待看到，作者能够深入挖掘那些触动人心的个体故事，展现他们如何在旧有的价值体系中，孕育出新的信仰种子。 而“认同”二字，则将叙事的深度推向了对个体身份与社会归属感的探讨。当一个人接受了基督教信仰，他原有的身份认同，无论是基于血缘、地缘还是文化，都可能因此受到挑战。在清末的台湾，一个基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？书中是否会探讨，当这些身份之间产生张力时，他们是如何寻求平衡与统一的？“台湾基督徒”这个身份，是如何被构建，又是在怎样的互动中被不断塑造和强化的？这其中的复杂性，想必是极其引人入胜的。 我设想中的这本书，应该是一部兼具学术严谨与文学温度的作品。它不会仅仅停留在宏观的历史叙述，而是会深入到那些被历史长河所淹没的个体生命。它或许会通过鲜活的案例，展现不同阶层、不同背景的台湾基督徒，他们是如何在日常生活中践行信仰，又是如何将基督教的教义融入到他们的家庭、工作和社区生活中。这些生动的个体故事，将有助于我们更真切地理解，信仰是如何改变人，又如何影响一个社会的。 “天路历程”的隐喻，也暗示着这条信仰之路并非坦途，而是充满了艰辛与挑战。在清末的台湾，基督教的传播必然会遇到各种阻力。书中是否会描绘，这些早期台湾基督徒所经历的艰难困苦？他们是否会遭受误解、排挤，甚至迫害？他们又是如何凭借着信仰的力量，克服重重困难，坚持走下去的？这种坚韧不拔的精神，本身就是一段动人心魄的历史。 我非常期待，这本书能够揭示基督教信仰在清末台湾的传播，是如何与当地的本土文化发生互动与融合的。它不仅仅是被动地被引入，而是在与本土文化的碰撞中，被吸收、被转化，并最终形成一种具有台湾特色的基督教形态。这本书的意义，或许就在于它能够帮助我们更全面地理解，一个外来宗教如何在异域的土壤中，找到生存与发展的空间，并最终融入当地的社会文化肌理。 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，预示着一本内容丰富、视角独特、充满思考深度的学术著作。它将带领我们走进一段充满信仰力量的历史，去理解那些在时代洪流中，默默前行、塑造着我们今天所见的台湾社会面貌的先行者们。

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《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，光是“天路历程”四个字，就足以勾起我对信仰之旅的无限遐想。这让我立刻联想到约翰·班扬那部不朽的经典，它不仅仅是宗教的隐喻，更是一种关于个体生命如何在挑战中不断成长的象征。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则将这个宏大的寓言，具象化到了一个充满历史张力的具体时空——风雨飘摇的清末，以及作为前沿的台湾岛。 我最期待的，是书中对“改宗”过程的细致呈现。在那个东西方文化激烈碰撞、传统观念面临巨大冲击的时代，台湾民众选择接受基督教，这本身就充满了故事性。是什么样的社会背景、个人经历，促使他们从原有的信仰体系中脱离，转向基督教？书中是否会深入挖掘这些改宗者的心路历程，展现他们内心深处的挣扎、困惑，以及最终的坚定？我尤其好奇，在那个充满未知与阻碍的环境下，他们是如何克服种种困难，最终确立自己新的信仰身份的。 而“认同”这个词，则将叙事的深度引向了对个体身份与社会归属感的探讨。当一个人接受了基督教信仰，他原有的身份认同，无论是基于血缘、地缘还是文化，都可能因此受到影响。在清末的台湾，一个基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？书中是否会探讨，当这些身份之间产生矛盾与张力时，他们是如何寻求平衡与统一的？“台湾基督徒”这个身份，是如何被社会所接纳或排斥的，又是在怎样的互动中被不断塑造和强化的？ 我想象中的这本书，应该会是一部充满人文关怀的作品，它不会仅仅停留在宏大的历史事件叙述，而是会深入到那些被历史长河所淹没的个体生命。它或许会通过鲜活的案例，展现不同阶层、不同背景的台湾基督徒，他们是如何在日常生活中践行信仰，又是如何将基督教的教义融入到他们的家庭、工作和社区生活中。这些生动的个体故事，将有助于我们更真切地理解，信仰是如何改变人，又如何影响一个社会的。 “天路历程”的隐喻，也暗示着这条信仰之路并非一帆风顺，而是充满了艰辛与挑战。在清末的台湾，基督教的传播必然会遇到各种阻力。书中是否会描绘，这些早期台湾基督徒所经历的艰难困苦？他们是否会遭受误解、排挤，甚至迫害？他们又是如何凭借着信仰的力量，克服重重困难，坚持走下去的？这种坚韧不拔的精神，本身就是一段动人心魄的历史。 我非常期待，这本书能够揭示基督教信仰在清末台湾的传播，是如何与当地的本土文化发生互动与融合的。它不仅仅是被动地被引入，而是在与本土文化的碰撞中，被吸收、被转化，并最终形成一种具有台湾特色的基督教形态。这本书的意义，或许就在于它能够帮助我们更全面地理解，一个外来宗教如何在异域的土壤中，找到生存与发展的空间，并最终融入当地的社会文化肌理。 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，预示着一本内容丰富、视角独特、充满思考深度的学术著作。它将带领我们走进一段充满信仰力量的历史，去理解那些在时代洪流中，默默前行、塑造着我们今天所见的台湾社会面貌的先行者们。

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《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》，这个书名立刻就攫住了我的注意力，它仿佛自带一种古老而深沉的叙事力量。首先，“天路历程”四个字，让我立刻联想到约翰·班扬那部经典的寓言，这是一种隐喻，暗示着这是一段关于信仰、关于灵魂的漫长而充满挑战的旅程。作者巧妙地将这个寓言置于一个具体的历史情境——“清末台湾基督徒的改宗与认同”，这无疑为读者打开了一个充满探索空间的世界。 我最感兴趣的，是“改宗”这个概念所蕴含的深度。在清末那个充满动荡与变革的时代，台湾社会正经历着前所未有的冲击。西方列强的到来，带来了新的思潮、新的技术，也带来了新的宗教。那么，是什么样的社会氛围、什么样的个人动机，促使着台湾的民众，尤其是那些曾经信奉传统宗教或无特定信仰的人们，选择踏上基督教的道路？书中是否会细致地描绘这些改宗者的内心挣扎？是他们对未知的好奇，是对现实困境的逃避，还是对某种超越性力量的追寻？我希望作者能够深入挖掘那些触动人心的个体故事，展现他们如何在旧有的价值体系中，孕育出新的信仰种子。 而“认同”二字，则将叙事引向了更为复杂的身份构建层面。当一个人接受了基督教信仰，他原有的身份认同会发生怎样的改变？在清末的台湾，一个基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？书中是否会探讨，当这些身份之间产生张力时，他们是如何寻求平衡与统一的？在那个东西方文化激烈碰撞的时代，一个“台湾基督徒”的身份，是如何被塑造的，又是如何与当时的社会现实发生互动？这不仅仅是信仰层面的转变，更是社会身份与文化归属感的重塑。 我非常期待这本书能够呈现出，在那个特定的历史时期，不同社会阶层、不同地域的台湾民众，他们对基督教的接受程度与方式是怎样的。这其中，必然存在着多元的反应与复杂的情感。或许有积极的拥抱者，有持怀疑态度的观望者，也可能有出于不同目的的参与者。这种丰富的人物群像，将为我们勾勒出一幅生动的历史图景。 “天路历程”的寓意，也意味着这段信仰之旅充满了崎岖与不确定性。在清末的台湾，成为一名基督徒，并非易事。他们很可能需要面对来自传统社会的压力，家族的反对，甚至官方的质疑。书中是否会描绘，这些早期的台湾基督徒，如何在不被理解、承受误解甚至排挤的环境下，依然坚定地走在自己的信仰道路上？他们的坚韧，他们的牺牲，他们的默默付出，都是值得我们铭记的历史篇章。 我认为，这本书的价值，不仅仅在于梳理史实，更在于它能够深入人心的层面，揭示信仰如何影响个体，又如何通过个体，改变着社会。清末的台湾，就像一个大熔炉，各种文化、思想在此交汇碰撞，而基督教的传入，无疑是其中一股重要的力量。我希望通过这本书，能够更深入地理解，基督教是如何在台湾这片土地上生根发芽，并与当地的文化传统发生微妙的融合与互动。 我预感，这本书的叙述风格会兼具学术的严谨与文学的温度。它或许会通过鲜活的案例，让那些被历史尘埃掩盖的个体生命，重新焕发出光彩。这本书的出现，无疑是对我们理解台湾近代史，尤其是宗教史和文化史的一个重要补充。我迫不及待地想翻开它，去感受那段跌宕起伏的信仰历程。

评分☆☆☆☆☆

《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，在我看来，自带一种史诗般的重量感和文学化的想象空间。“天路历程”，这四个字立刻让我联想到约翰·班扬那部关于灵魂救赎的寓言，它象征着一段漫长而充满挑战的灵性之旅。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则将这条“天路”具体化到了一段特定的历史时期（清末）、一个特定的地域（台湾）以及一个特定的群体（基督徒），这无疑为读者勾勒出了一幅充满历史张力与个体命运交织的画面。 我尤其好奇，作者是如何处理“改宗”这个核心议题的。在清末那个风云变幻、东西方文化激烈碰撞的年代，台湾社会经历着前所未有的冲击。基督教的传入，对原有的社会结构和价值体系无疑带来了巨大的挑战。书中是否会细致地描绘，那些台湾民众从传统信仰转向基督教的过程？他们是如何在面对新旧观念的冲突时，做出自己的选择？这种选择，是源于对未知的好奇，是对现实困境的求解，还是对某种超越性精神力量的追寻？我期待看到，作者能够深入挖掘那些触动人心的个体故事，展现他们如何在旧有的价值体系中，孕育出新的信仰种子。 而“认同”二字，则将叙事的深度推向了对个体身份与社会归属感的探讨。当一个人接受了基督教信仰，他原有的身份认同，无论是基于血缘、地缘还是文化，都可能因此受到挑战。在清末的台湾，一个基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？书中是否会探讨，当这些身份之间产生张力时，他们是如何寻求平衡与统一的？“台湾基督徒”这个身份，是如何被构建，又是在怎样的互动中被不断塑造和强化的？这其中的复杂性，想必是极其引人入胜的。 我预感，这本书将会以一种宏大叙事与微观视角相结合的方式展开。它不会仅仅停留在历史事件的罗列，而是会深入到那些被历史尘埃所掩盖的个体生命。它或许会通过鲜活的案例，展现不同阶层、不同背景的台湾基督徒，他们是如何在日常生活中践行信仰，又是如何将基督教的教义融入到他们的家庭、工作和社区生活中。这些生动的个体故事，将有助于我们更真切地理解，信仰是如何改变人，又如何影响一个社会的。 “天路历程”的隐喻，也暗示着这条信仰之路并非坦途，而是充满了艰辛与挑战。在清末的台湾，基督教的传播必然会遇到各种阻力。书中是否会描绘，这些早期台湾基督徒所经历的艰难困苦？他们是否会遭受误解、排挤，甚至迫害？他们又是如何凭借着信仰的力量，克服重重困难，坚持走下去的？这种坚韧不拔的精神，本身就是一段动人心魄的历史。 我非常期待，这本书能够揭示基督教信仰在清末台湾的传播，是如何与当地的本土文化发生互动与融合的。它不仅仅是被动地被引入，而是在与本土文化的碰撞中，被吸收、被转化，并最终形成一种具有台湾特色的基督教形态。这本书的意义，或许就在于它能够帮助我们更全面地理解，一个外来宗教如何在异域的土壤中，找到生存与发展的空间，并最终融入当地的社会文化肌理。 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，预示着一本内容丰富、视角独特、充满思考深度的学术著作。它将带领我们走进一段充满信仰力量的历史，去理解那些在时代洪流中，默默前行、塑造着我们今天所见的台湾社会面貌的先行者们。

评分☆☆☆☆☆

《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》，这个书名本身就充满了文学性和学术性的双重魅力，让我产生了一种强烈的阅读冲动。首先，“天路历程”四个字，立刻将我的思绪引向了约翰·班扬那部经典之作，它象征着一种精神上的跋涉，一段充满考验与成长的旅程。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则为这场“天路历程”设定了一个具体而又引人入胜的时代背景和人群焦点。 我非常好奇，作者是如何处理“改宗”这一核心议题的。在清末那个内外忧患、社会剧变的时代，台湾作为前沿阵地，承载了东西方文化的剧烈碰撞。基督教的传入，必然会对原有的社会结构、价值观念产生深远的影响。书中是否会细致地描绘，那些台湾民众从传统信仰转向基督教的过程？他们是如何在面对新旧观念的冲突时，做出自己的选择？这种选择，是出于对新思想的向往，对现实困境的求解，还是对精神寄托的追寻？我期待看到，作者能够深入剖析那些改宗者的内心世界，展现他们经历的挣扎、困惑、以及最终的皈依。 更进一步，“认同”这个词，则将叙事的深度推向了对个体身份与社会归属感的探讨。当一个人接受了基督教信仰，他原有的身份认同，无论是基于血缘、地缘还是文化，都可能受到挑战。在清末的台湾，一个基督徒，他如何在多重身份的叠加中，寻找并确立自己的位置？他如何处理与西方传教士、与其他信仰群体，乃至与同胞的关系？“台湾基督徒”这个身份，是如何被构建，又如何被社会所接纳或排斥的？这其中的复杂性，无疑是这本书最吸引人的地方之一。 我想象中的这本书，应该会呈现出一种多元化的视角，去描绘清末台湾基督徒的群像。他们可能来自不同的社会阶层，拥有不同的家庭背景，也面临着不同的生活挑战。书中是否会展现，这些基督徒在日常生活中，如何实践他们的信仰，如何将基督教的教义融入到他们的家庭、工作与社区生活中？这种微观的个体经验，将有助于我们更生动地理解，信仰是如何改变人们的生活，又如何塑造他们的身份。 “天路历程”的隐喻，也暗示着这条信仰之路并非坦途。在清末的社会环境中，基督教的传播必然会遇到各种阻力。书中是否会披露，这些早期台湾基督徒所经历的艰难困苦？他们是否会遭受误解、排挤，甚至迫害？他们又是如何凭借着信仰的力量，克服重重困难，坚持走下去的？这种坚韧不拔的精神，本身就是一段动人心魄的历史。 我非常期待，这本书能够为我们揭示，基督教信仰在清末台湾，是如何与当地的本土文化发生互动与融合的。它不仅仅是被动接受，也可能是在被吸收、被转化之后，形成一种具有台湾本土特色的基督教文化。这本书的价值，可能就在于它能够帮助我们理解，一个外来宗教是如何在异域的土壤中，找到生存空间，并逐渐发展壮大的。 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，让我预感到这是一部充满深度与温度的作品。它不仅是对一段历史的回溯，更是对信仰、身份与人性在特殊时代背景下的深刻解读。我迫不及待地想通过这本书，去探索那段充满挑战与希望的“天路历程”。

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《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》，这个书名本身就充满了史诗般的厚重感与引人入胜的叙事张力。“天路历程”，立刻勾起了我对约翰·班扬那部经典的联想，这象征着一场心灵的远征，一次关于信仰、关于救赎的漫长而艰辛的旅程。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则将这场“天路历程”置于一个具体而又充满戏剧性的历史舞台——风雨飘摇的清末，以及作为中国前沿的台湾岛。 我最期待的，是书中对“改宗”这一过程的深度挖掘。在那个东西方文化激烈碰撞、传统价值观受到巨大挑战的年代，台湾民众选择接受基督教，这必然是一个复杂而深刻的转变。书中是否会细致地描绘，这些改宗者在面对旧有的文化习俗、家族观念与基督教教义之间的碰撞时，他们内心的挣扎与抉择？是传教士的感召，是西方文明的吸引，还是个人对精神寄托的强烈需求？我渴望看到，作者能够深入剖析这些改宗者的心路历程，展现他们如何在历史的洪流中，找到属于自己的信仰方向。 而“认同”二字，则将叙事的维度从个体信仰转向了更广阔的社会与文化层面。当一个台湾民众接受了基督教信仰，他原有的身份认同，无论是基于血缘、地缘还是文化，都可能因此受到重塑。在清末那个民族意识开始萌芽、西方影响力日益加深的时代，“台湾基督徒”这个身份，是如何被构建的？他们如何在多重身份的交织中，寻求自我认同与社会定位？书中是否会探讨，他们如何处理与西方世界的联系，又如何维系与台湾本土文化的联系？这其中的复杂性，想必是极其引人入胜的。 我设想中的这本书，应该是一部兼具学术严谨与文学温度的作品。它不会仅仅停留在宏观的历史叙述，而是会深入到那些被历史长河所淹没的个体生命。它或许会通过鲜活的案例，展现不同阶层、不同背景的台湾基督徒，他们是如何在日常生活中践行信仰，又是如何将基督教的教义融入到他们的家庭、工作和社区生活中。这些生动的个体故事，将有助于我们更真切地理解，信仰是如何改变人，又如何影响一个社会的。 “天路历程”的隐喻，也暗示着这条信仰之路并非一帆风顺，而是充满了艰辛与挑战。在清末的台湾，基督教的传播必然会遇到各种阻力。书中是否会描绘，这些早期台湾基督徒所经历的艰难困苦？他们是否会遭受误解、排挤，甚至迫害？他们又是如何凭借着信仰的力量，克服重重困难，坚持走下去的？这种坚韧不拔的精神，本身就是一段动人心魄的历史。 我非常期待，这本书能够揭示基督教信仰在清末台湾的传播，是如何与当地的本土文化发生互动与融合的。它不仅仅是被动地被引入，而是在与本土文化的碰撞中，被吸收、被转化，并最终形成一种具有台湾特色的基督教形态。这本书的意义，或许就在于它能够帮助我们更全面地理解，一个外来宗教如何在异域的土壤中，找到生存与发展的空间，并最终融入当地的社会文化肌理。 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，预示着一本内容丰富、视角独特、充满思考深度的学术著作。它将带领我们走进一段充满信仰力量的历史，去理解那些在时代洪流中，默默前行、塑造着我们今天所见的台湾社会面貌的先行者们。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就充满了引人遐想的空间，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》。光是“天路历程”这四个字，就让人立刻联想到约翰·班扬那部经典之作，不由得去揣测作者是否想借用这个隐喻，来描绘清末台湾基督徒们在信仰道路上所经历的种种挑战与蜕变。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则直接将焦点锁定在一个非常具体而又充满张力的历史时期和人群。清末，这是一个风雨飘摇的时代，中国内忧外患，西方列强的触角不断伸向这片古老的土地，台湾作为前沿，其地位尤其敏感。在这个时期，基督教的传入，无疑为这片土地带来了新的思潮和信仰体系。 作者选择“改宗”这个词，本身就蕴含着巨大的叙事能量。改宗，意味着信仰的转变，是个人内心世界的一次深刻革命。它可能源于对传统观念的质疑，对新思想的渴求，也可能是在特定历史环境下的无奈选择。那么，在清末的台湾，是什么样的力量促使人们踏上这条改宗之路？是传教士的耐心感化，是西方文明的冲击，还是社会动荡带来的精神真空？我很好奇，书中是否会细致地描绘这些改宗者的心路历程，他们是如何在旧有的文化土壤中，孕育出新的信仰之花的？又或者，这种改宗是否也伴随着痛苦的挣扎，旧的家庭观念、社会习俗与新教义之间的冲突，将如何体现在他们的选择之中？ 更进一步，书名中的“认同”二字，又将叙事的深度推向了一个新的层面。改宗之后，这些台湾的基督徒，他们的身份认同发生了怎样的变化？他们是依然坚守着原有的台湾本土身份，还是在新的信仰框架下，重新塑造着自己的归属感？在那个列强环伺、东西方文化激烈碰撞的时代，一个基督徒的身份，是否会与他的民族认同、文化认同产生微妙的联系甚至冲突？书中是否会探讨，他们是如何在多元的文化背景下，寻找并确立自己作为“台湾基督徒”的独特身份？这其中，或许涉及到他们如何处理与西方传教士的关系，如何理解并实践基督教的教义，以及如何在这个逐渐西化的社会中，找到自己的立足之地。 我对这本书的期待，不仅仅是对历史事件的了解，更是对人性在特殊历史时期下的深度洞察。清末的台湾，就像一个大熔炉，各种文化、信仰、思潮在这里交汇碰撞。基督教的传入，无疑是这场碰撞中的一个重要变量。我希望书中能够展现出，不同阶层、不同背景的台湾民众，在面对基督教时，所表现出的不同反应。有些可能积极拥抱，有些可能持怀疑甚至排斥的态度，而有些则是在观望中寻求机会。这种多元化的反应，本身就是一幅生动的历史画卷。 “天路历程”，这个词在书名中，也暗示着这段改宗与认同的旅程，绝非一帆风顺，而充满了艰辛与曲折。在清末的社会环境中，成为一名基督徒，很可能意味着要承受来自传统社会、家族甚至官方的压力。这本书会不会披露，这些早期的台湾基督徒，是如何在不被理解、甚至遭受排挤的情况下，依然坚定地走在自己的信仰道路上？他们的坚韧，他们的牺牲，他们的默默付出，是否会被作者一一呈现？我非常期待能够看到，那些被历史洪流淹没的个体故事，那些在时代变迁中，闪耀着人性光辉的身影。 《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》，这个书名带给我的最直接的感受，便是其强烈的学术探索意味，同时又不乏文学性的感染力。“天路历程”四个字，仿佛在低语着一段漫长而艰辛的寻道之旅，它不仅仅是地理上的跋涉，更是心灵的远征。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则精准地勾勒出了这段旅程的具体场域与核心议题。我尤其好奇，作者是如何在宏大的历史叙事中，捕捉到那些微观的个人经验？那些从传统信仰或无信仰状态转向基督教的个体，他们的内心世界究竟发生了怎样的波澜？ 我想象中的这本书，应该会深入挖掘那些被历史细微处掩埋的细节。比如，传教士们在台湾是如何开展工作的？他们的传教策略有哪些？与当地居民的互动模式是怎样的？是否会涉及不同教派在台湾的传教活动？这些细节的呈现，将有助于读者更全面地理解基督教在清末台湾传播的复杂图景。同时，“改宗”这个词，也意味着一种深刻的内在转变，我想书中应该会探讨，这种转变是如何发生的？是受到感召，还是出于对现实困境的逃避，抑或是对新知的好奇？ 而“认同”这个词，则让我联想到更深层次的社会学和心理学议题。当一个人接受了新的宗教信仰，他原有的身份认同会受到怎样的冲击？在那个东西方文化剧烈碰撞的时代，一个台湾的基督徒，他的身份认同又是如何被塑造的？他会如何处理与西方世界的联系，又如何看待自己在台湾这片土地上的位置？这本书是否会呈现，这些基督徒在国家民族认同、文化归属感以及宗教信仰之间，所经历的复杂纠葛？ 我特别期待书中能够展现出，这些清末台湾基督徒在日常生活中，如何实践他们的信仰，以及这些信仰又是如何影响他们的家庭、社会关系和公共生活。“天路历程”的寓意，或许也意味着他们即便在艰难的环境下，也试图活出一种符合基督教教义的生活方式。这种生活方式的实践，是否会与当时的台湾社会产生新的张力？是否会催生出新的社会群体或组织？ 总而言之，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》这个书名，让我对其充满期待，它预示着一段关于信仰、身份、文化与历史的深刻探索。它不仅仅是历史的记录，更可能是一次对人性在变革时代下，复杂心灵世界的剖析。我期待这本书能够为我打开一扇窗，让我得以窥探那个遥远而又充满意义的历史断面，理解那些在信仰之路上艰难前行的先行者们。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》，光是“天路历程”这四个字，就足以勾起我浓厚的兴趣。这让人不禁联想到约翰·班扬那部不朽的宗教寓言，它象征着一场充满挑战与蜕变的灵魂之旅。而“清末台湾基督徒的改宗与认同”，则精准地将故事的背景设定在了风起云涌的清末，以台湾的基督徒群体为焦点，探讨他们信仰上的转变以及由此带来的身份认同的重塑。我想，这本书必定会是一部关于个体信仰在宏大历史进程中的挣扎与求索的深刻描绘。 我特别好奇，作者将如何呈现“改宗”这一过程。在清末那个东西方文化激烈碰撞、传统观念与西方思想交织的年代，台湾民众接受基督教的动因一定是复杂多样的。是否存在一些具体的事件或社会背景，促使人们踏上这条改宗之路？是传教士们富有魅力的布道？是西方文明带来的新知与希望？还是社会动荡下，人们对精神寄托的渴望？书中是否会细腻地描绘这些改宗者的心路历程，他们是如何在旧有的文化土壤中，孕育出新的信仰之花？这个过程本身就充满戏剧性，我期待能够看到，他们内心深处的挣扎、困惑、以及最终的坚定。 而“认同”这个词，则将叙事的深度推向了更广阔的社会与文化层面。改宗之后，这些台湾的基督徒，他们的身份认同发生了怎样的变化？在当时充满变革的台湾社会，他们是如何在基督教的信仰框架下，重新构建自己的归属感？这是否意味着他们需要处理与传统文化、家族观念，乃至民族情感的复杂关系？在东西方文明交融的背景下，一个“台湾基督徒”的身份，是如何形成的？他们又是如何在这种新的身份认同中，找到自己的位置，并与周围的社会环境相处？ 我认为，这本书的价值，可能在于它不仅仅是历史事实的堆砌，更能深入到人性的层面，展现个体在时代洪流中的选择与命运。清末的台湾，是一个充满活力但也充满矛盾的社会。基督教的传入，无疑为这个社会带来了新的变数。我希望书中能够展现出，不同阶层、不同背景的台湾民众，在面对基督教时，所表现出的不同反应。有些是积极拥抱，有些是审慎观察，有些则可能是出于功利目的。这种多元化的社会图景，将为我们理解那个时代提供更生动的注脚。 “天路历程”，这个比喻暗示了这条信仰之路并非坦途，而是充满了艰辛与考验。在清末那个保守且常常对西方事物抱有警惕的社会环境中，成为一名基督徒，很可能意味着要承受来自家庭、社区甚至官方的压力。书中是否会描绘，这些早期的台湾基督徒，是如何在不被理解、遭受误解，甚至是被排挤的情况下，依然坚守自己的信仰？他们的勇气、他们的牺牲、他们的默默付出，都将是这本书中值得被深刻挖掘的内容。 我对这本书的期待，还在于它能否为我们呈现出，这些改宗者和他们的后代，是如何在信仰与本土文化之间找到平衡，如何在新的时代背景下，发展出具有台湾特色的基督教社区。这本书的意义，或许也正在于它让我们看到了，一个外来宗教如何在本土的土壤中生根发芽，并与当地的文化传统发生深刻的互动与融合。 我坚信，《天路历程：清末台湾基督徒的改宗与认同》将不仅仅是一部学术著作，它更可能是一部充满人文关怀的作品，它将带领我们走进那些在历史长河中，默默前行、塑造着我们今天所见的台湾社会面貌的普通人。这本书的书名本身，就充满了引人入胜的故事感，我迫不及待地想翻开它，去探索那段充满信仰力量的历史。