具體描述
「文學是苦悶的象徵」這句話可說總結瞭所有文學産生的原因。
廚川白村從文學的創作、鑒賞、文藝的根本問題考察、起源層層評析，闡述文學乃是生命受瞭壓抑驅使作傢創造齣文藝作品。但這些作品是作傢在何種心境下創造齣來的呢？作品底下的角色是否多少投射瞭作傢當時的心境？廚川白村曾經提齣一個問題：作傢之所描寫，必得是自己經驗過的嗎？他自答道，不必，因為他能夠體察。
本書是魯迅在北大、北師大、女師大授課的講義， 1925年齣版後一版再版，是文藝青年的入門讀物。在當時正是「五四」之後，文字錶現即是民初的白話文。有一說：《苦悶的象徵》譯文所錶現的熱情即魯迅在傳播自己的美學思想，也因此這本譯作被視為魯迅美學思想變化的重要綫索。
廚川白村從文學的創作、鑒賞、文藝的根本問題考察、起源層層評析，闡述文學乃是生命受瞭壓抑驅使作傢創造齣文藝作品。但這些作品是作傢在何種心境下創造齣來的呢？作品底下的角色是否多少投射瞭作傢當時的心境？廚川白村曾經提齣一個問題：作傢之所描寫，必得是自己經驗過的嗎？他自答道，不必，因為他能夠體察。
本書是魯迅在北大、北師大、女師大授課的講義， 1925年齣版後一版再版，是文藝青年的入門讀物。在當時正是「五四」之後，文字錶現即是民初的白話文。有一說：《苦悶的象徵》譯文所錶現的熱情即魯迅在傳播自己的美學思想，也因此這本譯作被視為魯迅美學思想變化的重要綫索。
著者信息
作者簡介
廚川白村くりやがわはくそん(1880.11－1923.9）
本名廚川辰夫，齣生於京都。1904年畢業於東京帝國大學英文科。日本文學評論傢。1912年以著述《近代文學十講》知名於世。1919年獲文學博士學位，任東京帝大教授。1923年關東大地震中遇難，歿於鐮倉，享年44歲。著作除《近代文學十講》外，重要的有《印象記》、《齣瞭象牙之塔》、《近代戀愛觀》、《苦悶的象徵》、《文藝思潮論》等書，有《廚川白村全集》（8捲）行世。
譯者簡介
魯迅 （1881.9.－1936.10.）
本名周樹人，原名樟壽，字豫纔，浙江紹興人。中國新文化運動領袖之一、現代文學的開創者，對五四運動及之後的中國社會思想産生影響，在西方國傢享有盛譽，韓國文學評論傢金良守譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作傢」。著有《吶喊》、《阿Q正傳》等知名小說，作品多為雜文、小說、評論、現代詩及翻譯作品，有《魯迅全集》共18捲行世。
廚川白村くりやがわはくそん(1880.11－1923.9）
本名廚川辰夫，齣生於京都。1904年畢業於東京帝國大學英文科。日本文學評論傢。1912年以著述《近代文學十講》知名於世。1919年獲文學博士學位，任東京帝大教授。1923年關東大地震中遇難，歿於鐮倉，享年44歲。著作除《近代文學十講》外，重要的有《印象記》、《齣瞭象牙之塔》、《近代戀愛觀》、《苦悶的象徵》、《文藝思潮論》等書，有《廚川白村全集》（8捲）行世。
譯者簡介
魯迅 （1881.9.－1936.10.）
本名周樹人，原名樟壽，字豫纔，浙江紹興人。中國新文化運動領袖之一、現代文學的開創者，對五四運動及之後的中國社會思想産生影響，在西方國傢享有盛譽，韓國文學評論傢金良守譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作傢」。著有《吶喊》、《阿Q正傳》等知名小說，作品多為雜文、小說、評論、現代詩及翻譯作品，有《魯迅全集》共18捲行世。
圖書目錄
譯者引言
譯《苦悶的象徵》後三日序
第一 創作論
一 兩種力
二 創造生活的欲求
三 強製壓抑之力
四 精神分析學
五 人間苦與文藝
六 苦悶的象徵
第二 鑒賞論
一 生命的共感
二 自己發現的歡喜
三 悲劇的淨化作用
四 有限中的無限
五 文藝鑒實的四階段
六 共鳴底創作
〈自己發見的歡喜〉譯者附記
〈有限中的無限〉譯者附記
〈文藝鑒賞的四階段〉譯者附記
第三 關於文藝的根本問題的考察
一 為豫言者的詩人
二 理想主義與現實主義
三 短篇「項鏈」
四 白日的夢
五 文藝與道德
六 酒與女人與歌
第四 文學的起源
一 祈禱與勞動
二 原人的夢
後 記/山本修二
附 錄/項 鏈
譯《苦悶的象徵》後三日序
第一 創作論
一 兩種力
二 創造生活的欲求
三 強製壓抑之力
四 精神分析學
五 人間苦與文藝
六 苦悶的象徵
第二 鑒賞論
一 生命的共感
二 自己發現的歡喜
三 悲劇的淨化作用
四 有限中的無限
五 文藝鑒實的四階段
六 共鳴底創作
〈自己發見的歡喜〉譯者附記
〈有限中的無限〉譯者附記
〈文藝鑒賞的四階段〉譯者附記
第三 關於文藝的根本問題的考察
一 為豫言者的詩人
二 理想主義與現實主義
三 短篇「項鏈」
四 白日的夢
五 文藝與道德
六 酒與女人與歌
第四 文學的起源
一 祈禱與勞動
二 原人的夢
後 記/山本修二
附 錄/項 鏈
圖書序言
六 苦悶的象徵
據和伯格森一樣，確認瞭精神生活的創造性的義大利的剋洛契（B.Croce）的藝術論說，則錶現乃是藝術的一切。就是錶現雲者，並非我們單將從外界來的感覺和印象他動底地收納，乃是將收納在內底生活裏的那些印象和經驗作為材料，來做新的創造創作。在這樣的意義上，我就要說，上文所說似的絕對創造的生活即藝術者，就是苦悶的錶現。到這裏，我在方便上，要迴到弗羅特一派的學說去，並且引用他。這就是他的夢的說。
說到夢，我的心頭就浮齣一句勃朗寜詠畫聖安特來亞的詩來：
——Dream？ strive to do， and agonize to do，and fail in doing.
——Andrea del Sarto.
“夢麼？搶著去做，拚著去做，而做不成。”這句子正閤於弗羅特的欲望說。
據弗羅特說，則性底渴望在平生覺醒狀態時，因為受著那監督的壓抑作用，所以並不自由地現到意識的錶麵。然而這監督的看守鬆放時，即壓抑作用減少時，那就是睡眠的時候。性底渴望便趁著這睡眠的時候，跑到意識的世界來。但還因為要瞞過監督的眼睛，又不得不做齣各樣的鬍亂的改裝。夢的真的內容——即常是躲在無意識的底裏的欲望，便將就近的順便的人物、事件用作改裝的傢夥，以不稱身的服飾的打扮而齣來瞭。這改裝便是夢的顯在內容（manifeste Trauminhalt），而潛伏著的無意識心理的那欲望，則是夢的潛在內容（latente Trauminhlat），也即是夢的思想（Traumgedanken）。改裝是象徵化。
據和伯格森一樣，確認瞭精神生活的創造性的義大利的剋洛契（B.Croce）的藝術論說，則錶現乃是藝術的一切。就是錶現雲者，並非我們單將從外界來的感覺和印象他動底地收納，乃是將收納在內底生活裏的那些印象和經驗作為材料，來做新的創造創作。在這樣的意義上，我就要說，上文所說似的絕對創造的生活即藝術者，就是苦悶的錶現。到這裏，我在方便上，要迴到弗羅特一派的學說去，並且引用他。這就是他的夢的說。
說到夢，我的心頭就浮齣一句勃朗寜詠畫聖安特來亞的詩來：
——Dream？ strive to do， and agonize to do，and fail in doing.
——Andrea del Sarto.
“夢麼？搶著去做，拚著去做，而做不成。”這句子正閤於弗羅特的欲望說。
據弗羅特說，則性底渴望在平生覺醒狀態時，因為受著那監督的壓抑作用，所以並不自由地現到意識的錶麵。然而這監督的看守鬆放時，即壓抑作用減少時，那就是睡眠的時候。性底渴望便趁著這睡眠的時候，跑到意識的世界來。但還因為要瞞過監督的眼睛，又不得不做齣各樣的鬍亂的改裝。夢的真的內容——即常是躲在無意識的底裏的欲望，便將就近的順便的人物、事件用作改裝的傢夥，以不稱身的服飾的打扮而齣來瞭。這改裝便是夢的顯在內容（manifeste Trauminhalt），而潛伏著的無意識心理的那欲望，則是夢的潛在內容（latente Trauminhlat），也即是夢的思想（Traumgedanken）。改裝是象徵化。
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