具体描述
「文学是苦闷的象征」这句话可说总结了所有文学产生的原因。
厨川白村从文学的创作、鉴赏、文艺的根本问题考察、起源层层评析，阐述文学乃是生命受了压抑驱使作家创造出文艺作品。但这些作品是作家在何种心境下创造出来的呢？作品底下的角色是否多少投射了作家当时的心境？厨川白村曾经提出一个问题：作家之所描写，必得是自己经验过的吗？他自答道，不必，因为他能够体察。
本书是鲁迅在北大、北师大、女师大授课的讲义， 1925年出版后一版再版，是文艺青年的入门读物。在当时正是「五四」之后，文字表现即是民初的白话文。有一说：《苦闷的象征》译文所表现的热情即鲁迅在传播自己的美学思想，也因此这本译作被视为鲁迅美学思想变化的重要线索。
厨川白村从文学的创作、鉴赏、文艺的根本问题考察、起源层层评析，阐述文学乃是生命受了压抑驱使作家创造出文艺作品。但这些作品是作家在何种心境下创造出来的呢？作品底下的角色是否多少投射了作家当时的心境？厨川白村曾经提出一个问题：作家之所描写，必得是自己经验过的吗？他自答道，不必，因为他能够体察。
本书是鲁迅在北大、北师大、女师大授课的讲义， 1925年出版后一版再版，是文艺青年的入门读物。在当时正是「五四」之后，文字表现即是民初的白话文。有一说：《苦闷的象征》译文所表现的热情即鲁迅在传播自己的美学思想，也因此这本译作被视为鲁迅美学思想变化的重要线索。
著者信息
作者简介
厨川白村くりやがわはくそん(1880.11－1923.9）
本名厨川辰夫，出生于京都。1904年毕业于东京帝国大学英文科。日本文学评论家。1912年以着述《近代文学十讲》知名于世。1919年获文学博士学位，任东京帝大教授。1923年关东大地震中遇难，殁于镰仓，享年44岁。着作除《近代文学十讲》外，重要的有《印象记》、《出了象牙之塔》、《近代恋爱观》、《苦闷的象征》、《文艺思潮论》等书，有《厨川白村全集》（8卷）行世。
译者简介
鲁迅 （1881.9.－1936.10.）
本名周树人，原名樟寿，字豫才，浙江绍兴人。中国新文化运动领袖之一、现代文学的开创者，对五四运动及之后的中国社会思想产生影响，在西方国家享有盛誉，韩国文学评论家金良守誉为「二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家」。着有《吶喊》、《阿Q正传》等知名小说，作品多为杂文、小说、评论、现代诗及翻译作品，有《鲁迅全集》共18卷行世。
厨川白村くりやがわはくそん(1880.11－1923.9）
本名厨川辰夫，出生于京都。1904年毕业于东京帝国大学英文科。日本文学评论家。1912年以着述《近代文学十讲》知名于世。1919年获文学博士学位，任东京帝大教授。1923年关东大地震中遇难，殁于镰仓，享年44岁。着作除《近代文学十讲》外，重要的有《印象记》、《出了象牙之塔》、《近代恋爱观》、《苦闷的象征》、《文艺思潮论》等书，有《厨川白村全集》（8卷）行世。
译者简介
鲁迅 （1881.9.－1936.10.）
本名周树人，原名樟寿，字豫才，浙江绍兴人。中国新文化运动领袖之一、现代文学的开创者，对五四运动及之后的中国社会思想产生影响，在西方国家享有盛誉，韩国文学评论家金良守誉为「二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家」。着有《吶喊》、《阿Q正传》等知名小说，作品多为杂文、小说、评论、现代诗及翻译作品，有《鲁迅全集》共18卷行世。
图书目录
译者引言
译《苦闷的象征》后三日序
第一 创作论
一 两种力
二 创造生活的欲求
三 强制压抑之力
四 精神分析学
五 人间苦与文艺
六 苦闷的象征
第二 鉴赏论
一 生命的共感
二 自己发现的欢喜
三 悲剧的净化作用
四 有限中的无限
五 文艺鉴实的四阶段
六 共鸣底创作
〈自己发见的欢喜〉译者附记
〈有限中的无限〉译者附记
〈文艺鉴赏的四阶段〉译者附记
第三 关于文艺的根本问题的考察
一 为豫言者的诗人
二 理想主义与现实主义
三 短篇「项链」
四 白日的梦
五 文艺与道德
六 酒与女人与歌
第四 文学的起源
一 祈祷与劳动
二 原人的梦
后 记/山本修二
附 录/项 链
译《苦闷的象征》后三日序
第一 创作论
一 两种力
二 创造生活的欲求
三 强制压抑之力
四 精神分析学
五 人间苦与文艺
六 苦闷的象征
第二 鉴赏论
一 生命的共感
二 自己发现的欢喜
三 悲剧的净化作用
四 有限中的无限
五 文艺鉴实的四阶段
六 共鸣底创作
〈自己发见的欢喜〉译者附记
〈有限中的无限〉译者附记
〈文艺鉴赏的四阶段〉译者附记
第三 关于文艺的根本问题的考察
一 为豫言者的诗人
二 理想主义与现实主义
三 短篇「项链」
四 白日的梦
五 文艺与道德
六 酒与女人与歌
第四 文学的起源
一 祈祷与劳动
二 原人的梦
后 记/山本修二
附 录/项 链
图书序言
六 苦闷的象征
据和伯格森一样，确认了精神生活的创造性的义大利的克洛契（B.Croce）的艺术论说，则表现乃是艺术的一切。就是表现云者，并非我们单将从外界来的感觉和印象他动底地收纳，乃是将收纳在内底生活里的那些印象和经验作为材料，来做新的创造创作。在这样的意义上，我就要说，上文所说似的绝对创造的生活即艺术者，就是苦闷的表现。到这里，我在方便上，要回到弗罗特一派的学说去，并且引用他。这就是他的梦的说。
说到梦，我的心头就浮出一句勃朗宁咏画圣安特来亚的诗来：
——Dream？ strive to do， and agonize to do，and fail in doing.
——Andrea del Sarto.
“梦么？抢着去做，拚着去做，而做不成。”这句子正合于弗罗特的欲望说。
据弗罗特说，则性底渴望在平生觉醒状态时，因为受着那监督的压抑作用，所以并不自由地现到意识的表面。然而这监督的看守松放时，即压抑作用减少时，那就是睡眠的时候。性底渴望便趁着这睡眠的时候，跑到意识的世界来。但还因为要瞒过监督的眼睛，又不得不做出各样的胡乱的改装。梦的真的内容——即常是躲在无意识的底里的欲望，便将就近的顺便的人物、事件用作改装的家伙，以不称身的服饰的打扮而出来了。这改装便是梦的显在内容（manifeste Trauminhalt），而潜伏着的无意识心理的那欲望，则是梦的潜在内容（latente Trauminhlat），也即是梦的思想（Traumgedanken）。改装是象征化。
据和伯格森一样，确认了精神生活的创造性的义大利的克洛契（B.Croce）的艺术论说，则表现乃是艺术的一切。就是表现云者，并非我们单将从外界来的感觉和印象他动底地收纳，乃是将收纳在内底生活里的那些印象和经验作为材料，来做新的创造创作。在这样的意义上，我就要说，上文所说似的绝对创造的生活即艺术者，就是苦闷的表现。到这里，我在方便上，要回到弗罗特一派的学说去，并且引用他。这就是他的梦的说。
说到梦，我的心头就浮出一句勃朗宁咏画圣安特来亚的诗来：
——Dream？ strive to do， and agonize to do，and fail in doing.
——Andrea del Sarto.
“梦么？抢着去做，拚着去做，而做不成。”这句子正合于弗罗特的欲望说。
据弗罗特说，则性底渴望在平生觉醒状态时，因为受着那监督的压抑作用，所以并不自由地现到意识的表面。然而这监督的看守松放时，即压抑作用减少时，那就是睡眠的时候。性底渴望便趁着这睡眠的时候，跑到意识的世界来。但还因为要瞒过监督的眼睛，又不得不做出各样的胡乱的改装。梦的真的内容——即常是躲在无意识的底里的欲望，便将就近的顺便的人物、事件用作改装的家伙，以不称身的服饰的打扮而出来了。这改装便是梦的显在内容（manifeste Trauminhalt），而潜伏着的无意识心理的那欲望，则是梦的潜在内容（latente Trauminhlat），也即是梦的思想（Traumgedanken）。改装是象征化。
图书试读
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