具体描述
这是一本构筑于「京都‧掌故‧地图」三者的文学主题与合体论述，恰似士人心灵历经风雨困境的穷途末路，回首向来萧瑟处，终竟领悟落尽繁华，看见真淳的灵魂咖啡屋，于是在蓦然回首的灯火阑珊处，与名为孤独的身影深饮细诉，兀自弄影起舞，进行着灵魂深处的自我往复与对读。于是乎我们可以借此发觉古典阅读，既像是一卷买酒白云边的笑傲江湖，抑或冰心一壶的独钓寒江雪般冷冽孤矗，还可能又是一本告别京城风雨路，世变构图今是昨非的人生回忆录与生命启示录。
著者信息
作者简介
许东海
国立政治大学中国文学博士，现任国立政治大学中国文学系所教授。1984年出版第一本关于庾信赋之六朝文学专着，主要从事辞赋学、李白文学、田园山水文学、六朝文学、唐宋文学等相关研究，现任中国辞赋学会荣誉副会长.国际赋学会副会长.中国古代散文学会特聘理事，曾任韩国成均馆大学客座教授。着有：《诗情赋笔话谪仙：李白诗赋交融之多面向考察》、《女性．帝王．神仙：先秦两汉辞赋及其文化身影》、《讽谕‧美丽‧感伤──白居易之诗赋边境及其文化风情》、《另一种乡愁：山水田园诗赋与士人心灵图景》、《庾信赋研究》、《风景．梦幻．困境：辞赋书写新视界》、《辞赋‧经典‧世变──「经典与世变」视域下之辞赋书写》、《古典山岳文学论集》、《放逐与追逐：唐代宰相辞赋的谪迁论述与困境问对》等专书，并于海内外学术期刊与学术会议发表论文近百篇。
许东海
国立政治大学中国文学博士，现任国立政治大学中国文学系所教授。1984年出版第一本关于庾信赋之六朝文学专着，主要从事辞赋学、李白文学、田园山水文学、六朝文学、唐宋文学等相关研究，现任中国辞赋学会荣誉副会长.国际赋学会副会长.中国古代散文学会特聘理事，曾任韩国成均馆大学客座教授。着有：《诗情赋笔话谪仙：李白诗赋交融之多面向考察》、《女性．帝王．神仙：先秦两汉辞赋及其文化身影》、《讽谕‧美丽‧感伤──白居易之诗赋边境及其文化风情》、《另一种乡愁：山水田园诗赋与士人心灵图景》、《庾信赋研究》、《风景．梦幻．困境：辞赋书写新视界》、《辞赋‧经典‧世变──「经典与世变」视域下之辞赋书写》、《古典山岳文学论集》、《放逐与追逐：唐代宰相辞赋的谪迁论述与困境问对》等专书，并于海内外学术期刊与学术会议发表论文近百篇。
图书目录
自序 01
壹、归返地图与仕宦谏书：陶渊明辞赋的归田论述及其心灵构图 1
一、绪论：陶渊明辞赋之归田论述及其文化意涵 1
二、归田系谱：〈归去来辞〉、〈感士不遇赋〉的赋学源流及其文类转换 5
三、归田地图：〈归去来辞〉的田园风景与心灵地图 11
四、归田谏书：〈感士不遇赋〉的圣贤殷鑑与归田讽谏 18
五、结论：系谱‧地图‧谏书——陶渊明辞赋所映现的归田文化构图与人生对话 26
贰、京城世变与赋体渊源：《洛阳伽蓝记》与汉赋之京华书写 31
一、绪论：《洛阳伽蓝记》的赋化身影 31
二、世变芜城：《洛阳伽蓝记‧序》之世变巡礼与京华追忆 34
三、京华再现：《洛阳伽蓝记》与汉代京都赋之洛阳书写 38
四、贵游仙境：《洛阳伽蓝记》与汉赋之空间铺陈 44
五、赋笔史记：《洛阳伽蓝记》与汉代京都赋之文体互涉 50
六、结论：《洛阳伽蓝记》——融合汉代赋学与北魏史学的京华书写 55
参、贵游天堂与世变洛阳：《洛阳伽蓝记》的赋化观照及其世变图像 57
一、绪论：《洛阳伽蓝记》序文与正文的风景互涉 57
二、洛阳伽蓝与贵游天堂：《洛阳伽蓝记》首卷的赋化典范 61
三、京华纪胜与伽蓝见证：《洛阳伽蓝记》之佛寺铺陈 72
四、贵游山赋与世变京城：《洛阳伽蓝记》引〈庭山赋〉之讽谕意涵 84
五、结论：《洛阳伽蓝记》——贵游天堂及其世变图像的赋化追忆 97
肆、山水名实与谪迁情志：柳宗元永州谪迁书写及其困境地图 99
一、绪论 99
二、谪诗与名实：〈愚溪诗序〉的贬谪指涉与困境解嘲 100
三、正名与反讽：〈冉溪〉、〈愚溪〉的名实意涵与正言若反 105
四、山岳与囚狱：〈囚山赋〉的名实书写 113
五、结论 121
伍、山水正名与赋体问对：柳宗元〈愚溪对〉及其相关续衍的书写变创与赋学观照 123
一、绪论：唐以前山水文学中赋学因子及其对话、正名之书写变创 123
二、赋体问对与经典示现：宋玉〈对楚王问〉与东方朔〈答客难〉之智愚论述 127
三、愚士与愚溪：〈愚溪对〉之山水问对及其贬谪论述 133
四、正名与变音：〈贪泉对〉之柳文摹拟及其世变论述 137
五、结论：山水正名与赋体问对——柳宗元〈愚溪对〉之山水文学变创及其赋学意涵 142
引用书目 146
陆、京城秋声与士臣谏诤：欧阳脩〈秋声赋〉、《归田录》中的谏诤意识及其困境观照 149
一、绪论：仕宦秋声与告老归田 149
二、欧阳脩谏诤意识与北宋庆历谏诤风气 151
三、〈秋声赋〉之秋声书写与谏诤指涉 155
四、《归田录‧序》的谏臣身影及其困境 161
五、《归田录》的诤谤鑑戒与士臣名节 165
六、《归田录》的「隐恶扬善」与谏诤意涵 170
七、《归田录》中诤臣之道及其史学观照 173
八、秋声与归田：欧阳脩的归田召唤与仕宦追忆 179
九、结论：秋声与归田——欧阳脩谏臣生涯的另类回忆录与静思录 185
柒、帝都方志与世变掌故：明代李濂《汴京遗蹟志》之以文代史及其艮岳书写 189
一、绪论：李濂着述之博学多闻与文、史兼善 189
二、巡礼与书写：李濂的历史巡礼与《汴京遗蹟志》的艺文编写 192
三、传统与变创：李濂《汴京遗蹟志》与宋元明地理志之「艺文」体例 197
四、帝都与文史：《东京梦华录》与《汴京遗蹟志》之帝都书写 207
五、乐游与兴亡：《汴京遗蹟志》之艮岳书写 211
六、怀古与写史：《汴京遗蹟志‧艺文》所见明代诗歌之艮岳书写 221
七、结论：《汴京遗蹟志》——李濂以文代史的帝都追忆与方志书写 226
壹、归返地图与仕宦谏书：陶渊明辞赋的归田论述及其心灵构图 1
一、绪论：陶渊明辞赋之归田论述及其文化意涵 1
二、归田系谱：〈归去来辞〉、〈感士不遇赋〉的赋学源流及其文类转换 5
三、归田地图：〈归去来辞〉的田园风景与心灵地图 11
四、归田谏书：〈感士不遇赋〉的圣贤殷鑑与归田讽谏 18
五、结论：系谱‧地图‧谏书——陶渊明辞赋所映现的归田文化构图与人生对话 26
贰、京城世变与赋体渊源：《洛阳伽蓝记》与汉赋之京华书写 31
一、绪论：《洛阳伽蓝记》的赋化身影 31
二、世变芜城：《洛阳伽蓝记‧序》之世变巡礼与京华追忆 34
三、京华再现：《洛阳伽蓝记》与汉代京都赋之洛阳书写 38
四、贵游仙境：《洛阳伽蓝记》与汉赋之空间铺陈 44
五、赋笔史记：《洛阳伽蓝记》与汉代京都赋之文体互涉 50
六、结论：《洛阳伽蓝记》——融合汉代赋学与北魏史学的京华书写 55
参、贵游天堂与世变洛阳：《洛阳伽蓝记》的赋化观照及其世变图像 57
一、绪论：《洛阳伽蓝记》序文与正文的风景互涉 57
二、洛阳伽蓝与贵游天堂：《洛阳伽蓝记》首卷的赋化典范 61
三、京华纪胜与伽蓝见证：《洛阳伽蓝记》之佛寺铺陈 72
四、贵游山赋与世变京城：《洛阳伽蓝记》引〈庭山赋〉之讽谕意涵 84
五、结论：《洛阳伽蓝记》——贵游天堂及其世变图像的赋化追忆 97
肆、山水名实与谪迁情志：柳宗元永州谪迁书写及其困境地图 99
一、绪论 99
二、谪诗与名实：〈愚溪诗序〉的贬谪指涉与困境解嘲 100
三、正名与反讽：〈冉溪〉、〈愚溪〉的名实意涵与正言若反 105
四、山岳与囚狱：〈囚山赋〉的名实书写 113
五、结论 121
伍、山水正名与赋体问对：柳宗元〈愚溪对〉及其相关续衍的书写变创与赋学观照 123
一、绪论：唐以前山水文学中赋学因子及其对话、正名之书写变创 123
二、赋体问对与经典示现：宋玉〈对楚王问〉与东方朔〈答客难〉之智愚论述 127
三、愚士与愚溪：〈愚溪对〉之山水问对及其贬谪论述 133
四、正名与变音：〈贪泉对〉之柳文摹拟及其世变论述 137
五、结论：山水正名与赋体问对——柳宗元〈愚溪对〉之山水文学变创及其赋学意涵 142
引用书目 146
陆、京城秋声与士臣谏诤：欧阳脩〈秋声赋〉、《归田录》中的谏诤意识及其困境观照 149
一、绪论：仕宦秋声与告老归田 149
二、欧阳脩谏诤意识与北宋庆历谏诤风气 151
三、〈秋声赋〉之秋声书写与谏诤指涉 155
四、《归田录‧序》的谏臣身影及其困境 161
五、《归田录》的诤谤鑑戒与士臣名节 165
六、《归田录》的「隐恶扬善」与谏诤意涵 170
七、《归田录》中诤臣之道及其史学观照 173
八、秋声与归田：欧阳脩的归田召唤与仕宦追忆 179
九、结论：秋声与归田——欧阳脩谏臣生涯的另类回忆录与静思录 185
柒、帝都方志与世变掌故：明代李濂《汴京遗蹟志》之以文代史及其艮岳书写 189
一、绪论：李濂着述之博学多闻与文、史兼善 189
二、巡礼与书写：李濂的历史巡礼与《汴京遗蹟志》的艺文编写 192
三、传统与变创：李濂《汴京遗蹟志》与宋元明地理志之「艺文」体例 197
四、帝都与文史：《东京梦华录》与《汴京遗蹟志》之帝都书写 207
五、乐游与兴亡：《汴京遗蹟志》之艮岳书写 211
六、怀古与写史：《汴京遗蹟志‧艺文》所见明代诗歌之艮岳书写 221
七、结论：《汴京遗蹟志》——李濂以文代史的帝都追忆与方志书写 226
图书序言
自序
这是一本关于「京都‧掌故‧地图」主题的中国古典文学论述，也是传统士人文化心灵及其精神旅途的一种探触，其中主要借由诗歌、辞赋等等文体的形塑与传输，细致铺陈不同作者情志曲折与终极归宿的听我细诉，它显然并非一般炙手可热的时空穿梭剧出，却一一承载着许许多多难以言述，及其攸关天意人事的内在情志构图，更深刻牵动一路碰撞与对话的情志迷雾，其中从观看出发到论述成书，一幅幅自我神话般的内在历程与彩绘心图，其实往往又透显着从心路到出路的抒情表述，于是每一篇看似作者的叩问与性情之脚註，同时又代言着古往今来潜藏于京都、掌故与地图重要质素背后的世变构图。
文中所揭橥的情志出路，虽是本书阅读之后的试图回覆，却也从而浮现出文本原始作者的每一回源自于喟叹与省思之初，回旋往复所酝酿的情志出路及其未来蓝图，其中既往往不乏相关传统书写系谱的探触，更潜心于活出自我的当下构筑，因此透过字里行间的经纬错佈，我们或许得以毫无拘束看见其中一幅幅盱衡历史世变的文学构图，进而洞烛士人心灵困境的每一道伤痕与苦楚，从而透视了文学生命另类的内在温度、力度与高度，其中例如六朝陶潜的归田地图；北朝杨衒之的洛阳浮屠；唐代柳宗元的山水谪黜；北宋欧阳脩的秋声辞赋与归田回忆录；明代丘濬问对的贪泉与仕途；李濂追溯的汴京掌故，凡此种种文学向度，皆一一呈显古典文学里独特的世变构图与其盛衰之数，于此一一倾囊而出，散文诗赋，甚至笔记、方志的不一而足，见证了传统文体精采绝艳的武库尽出，其中无论小门大户，一一灵蛇吐珠，既富于逞才示学的旗纛挥舞，古今艺苑的大刀阔斧，更见各擅胜场的长袖善舞，从而得以成就这一场攸关「京都‧掌故‧地图」主题的世变构图与文学演出，其中「京都」流露追梦士人的生命光谱；「掌故」无异于追忆与安抚的时空交互；「地图」则是自我谏书与心灵向度的生命归宿。
这一本构筑于「京都‧掌故‧地图」三者的合体论述，恰似士人心灵历经风雨困境的穷途末路，回首向来萧瑟处，终竟领悟落尽繁华，看见真淳的灵魂咖啡屋，于是在蓦然回首的灯火阑珊处，与名为孤独的身影深饮细诉，兀自弄影起舞，进行着灵魂深处的自我往复与对读。于是乎我们可以借此发觉古典阅读，既像是一卷买酒白云边的笑傲江湖，抑或冰心一壶的独钓寒江雪般冷冽孤矗，还可能又是一本告别京城风雨路，世变构图今是昨非的人生回忆录与生命启示录。
本书付梓出版年度，喜逢 简师宗梧八十寿诞庆祝，念兹在兹负笈问学业师辞赋，弹指转瞬已然四十寒暑：赋海无涯迷津渡，高山宗仰凤栖梧，简尽寒枝许安顿，愧不成章东海书。谨以此小拙着，野人献曝，祝福 梧师：寿比南山磐石固！
书中所收录的各篇文章论述，分别发表于与国际学术会议与国内外学术刊物，依照章节前后序列所述，主要包括《湖北大学学报》/湖北大学、《第八届汉代思想与文学国际学术会议论文集》/政治大学、《文与哲》/中山大学、《东方诗话学第七届国际学术会议论文集》/东方诗话学会、《汉学研究》/台北汉学中心、《文学与文化》/南开大学、《成大中文学报》/成功大学等处，兹不赘述。
许东海 序于 台北政治大学
2019孟春
这是一本关于「京都‧掌故‧地图」主题的中国古典文学论述，也是传统士人文化心灵及其精神旅途的一种探触，其中主要借由诗歌、辞赋等等文体的形塑与传输，细致铺陈不同作者情志曲折与终极归宿的听我细诉，它显然并非一般炙手可热的时空穿梭剧出，却一一承载着许许多多难以言述，及其攸关天意人事的内在情志构图，更深刻牵动一路碰撞与对话的情志迷雾，其中从观看出发到论述成书，一幅幅自我神话般的内在历程与彩绘心图，其实往往又透显着从心路到出路的抒情表述，于是每一篇看似作者的叩问与性情之脚註，同时又代言着古往今来潜藏于京都、掌故与地图重要质素背后的世变构图。
文中所揭橥的情志出路，虽是本书阅读之后的试图回覆，却也从而浮现出文本原始作者的每一回源自于喟叹与省思之初，回旋往复所酝酿的情志出路及其未来蓝图，其中既往往不乏相关传统书写系谱的探触，更潜心于活出自我的当下构筑，因此透过字里行间的经纬错佈，我们或许得以毫无拘束看见其中一幅幅盱衡历史世变的文学构图，进而洞烛士人心灵困境的每一道伤痕与苦楚，从而透视了文学生命另类的内在温度、力度与高度，其中例如六朝陶潜的归田地图；北朝杨衒之的洛阳浮屠；唐代柳宗元的山水谪黜；北宋欧阳脩的秋声辞赋与归田回忆录；明代丘濬问对的贪泉与仕途；李濂追溯的汴京掌故，凡此种种文学向度，皆一一呈显古典文学里独特的世变构图与其盛衰之数，于此一一倾囊而出，散文诗赋，甚至笔记、方志的不一而足，见证了传统文体精采绝艳的武库尽出，其中无论小门大户，一一灵蛇吐珠，既富于逞才示学的旗纛挥舞，古今艺苑的大刀阔斧，更见各擅胜场的长袖善舞，从而得以成就这一场攸关「京都‧掌故‧地图」主题的世变构图与文学演出，其中「京都」流露追梦士人的生命光谱；「掌故」无异于追忆与安抚的时空交互；「地图」则是自我谏书与心灵向度的生命归宿。
这一本构筑于「京都‧掌故‧地图」三者的合体论述，恰似士人心灵历经风雨困境的穷途末路，回首向来萧瑟处，终竟领悟落尽繁华，看见真淳的灵魂咖啡屋，于是在蓦然回首的灯火阑珊处，与名为孤独的身影深饮细诉，兀自弄影起舞，进行着灵魂深处的自我往复与对读。于是乎我们可以借此发觉古典阅读，既像是一卷买酒白云边的笑傲江湖，抑或冰心一壶的独钓寒江雪般冷冽孤矗，还可能又是一本告别京城风雨路，世变构图今是昨非的人生回忆录与生命启示录。
本书付梓出版年度，喜逢 简师宗梧八十寿诞庆祝，念兹在兹负笈问学业师辞赋，弹指转瞬已然四十寒暑：赋海无涯迷津渡，高山宗仰凤栖梧，简尽寒枝许安顿，愧不成章东海书。谨以此小拙着，野人献曝，祝福 梧师：寿比南山磐石固！
书中所收录的各篇文章论述，分别发表于与国际学术会议与国内外学术刊物，依照章节前后序列所述，主要包括《湖北大学学报》/湖北大学、《第八届汉代思想与文学国际学术会议论文集》/政治大学、《文与哲》/中山大学、《东方诗话学第七届国际学术会议论文集》/东方诗话学会、《汉学研究》/台北汉学中心、《文学与文化》/南开大学、《成大中文学报》/成功大学等处，兹不赘述。
许东海 序于 台北政治大学
2019孟春
图书试读
壹、归返地图与仕宦谏书：陶渊明辞赋的归田论述及其心灵构图
一、绪论：陶渊明辞赋之归田论述及其文化意涵
陶渊明是中国文学史上田园诗派的开山宗师，诚为后代田园文学继踵创作的首要经典，其中诗歌更成为历代田园文学的主要代表文类，然而倘若回归陶渊明本人的创作世界加以考察，则不难发现三则值得关注的现象：（一）陶渊明丰富的田园诗歌固然居其创作之大宗，但他同时别採辞赋或记体其它等文类书写田园；（二）陶渊明以辞赋书写田园的作品，自辞赋史上而言，不仅前有所承，并且其中不乏变创；（三）陶渊明借由辞赋书写所展开的归田相关论述，并非全然简单地以归田主题作为命题纲目，例如除一般后世读者所熟悉并视为经典之作的〈归去来辞〉之外，另一篇别以「士不遇」主题书写的〈感士不遇赋〉，其实即宜视为作者运用辞赋体现归田论述的另类变创。此赋对于审视陶渊明田园诗如〈归园田居〉、〈饮酒〉等等的创作心理，具有参考价值与意义，尤其对于作者辞赋书写所展开的归田论述而言，实与〈归去来辞〉具有互为表里、相辅相成的对读意义。
由上观之，对于重新审视陶渊明田园文学的丰富文化意蕴而言，辞赋允为诗歌之外，另一不可忽视的重要文本依据，从而对于陶渊明田园文学的多面向诠释，诚然具有文类跨界与诗赋整合的重要阅读意义；其次，就田园诗歌而言，陶渊明固然为开创风气的首要代表诗人，然而若就田园文学史的文类流变面向而言，辞赋所展开的田园主题书写风气显然应发轫于诗歌之先，其中张衡〈归田赋〉的出现即为其中关键，并且此赋的出现，允为归田书写的典范，具有重要指标意义。
一、绪论：陶渊明辞赋之归田论述及其文化意涵
陶渊明是中国文学史上田园诗派的开山宗师，诚为后代田园文学继踵创作的首要经典，其中诗歌更成为历代田园文学的主要代表文类，然而倘若回归陶渊明本人的创作世界加以考察，则不难发现三则值得关注的现象：（一）陶渊明丰富的田园诗歌固然居其创作之大宗，但他同时别採辞赋或记体其它等文类书写田园；（二）陶渊明以辞赋书写田园的作品，自辞赋史上而言，不仅前有所承，并且其中不乏变创；（三）陶渊明借由辞赋书写所展开的归田相关论述，并非全然简单地以归田主题作为命题纲目，例如除一般后世读者所熟悉并视为经典之作的〈归去来辞〉之外，另一篇别以「士不遇」主题书写的〈感士不遇赋〉，其实即宜视为作者运用辞赋体现归田论述的另类变创。此赋对于审视陶渊明田园诗如〈归园田居〉、〈饮酒〉等等的创作心理，具有参考价值与意义，尤其对于作者辞赋书写所展开的归田论述而言，实与〈归去来辞〉具有互为表里、相辅相成的对读意义。
由上观之，对于重新审视陶渊明田园文学的丰富文化意蕴而言，辞赋允为诗歌之外，另一不可忽视的重要文本依据，从而对于陶渊明田园文学的多面向诠释，诚然具有文类跨界与诗赋整合的重要阅读意义；其次，就田园诗歌而言，陶渊明固然为开创风气的首要代表诗人，然而若就田园文学史的文类流变面向而言，辞赋所展开的田园主题书写风气显然应发轫于诗歌之先，其中张衡〈归田赋〉的出现即为其中关键，并且此赋的出现，允为归田书写的典范，具有重要指标意义。
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