具体描述
◎ 回首战后婴儿潮世代意象，突破党国意识，回应人类文明的精彩。
◎ 解析台湾文化――台湾从被戒严的奴位，走向民主改革中的宾位，渐进中到总统直选、制宪的「主位」，是台湾主体性前进的道路。
◎ 人，从求生、护生、再生人性本能，在各自存在的社会型态，朝向爱、理性社会前进，这是文明的希望，世界和平成为可能。
※ 人类存在的四大空间：
超理性社会：相信「爱」是人间最大力量，用「爱」可以解决问题。
理 性 社会：相信「法」是人间最大力量，用「法」可以解决问题。
次理性社会：相信「实力」是人间最大力量，用「实力」可以解决问题。
反理性社会：相信「暴力」是人间最大力量，用「暴力」可以解决问题。
一位有历史使命感的战后婴儿潮世代老师，以「人类存在的三大系统、四大空间哲思架构」，探讨台湾主体性历史被扭曲、压抑的文化现象，从而提出文化生机、与出路；期待台湾主体性文化价值，能因民主、法治、人权的落实，及民族性的文明蜕变，更加耀眼于人类文明舞台――展现台湾主体性从次理性社会，走向理性社会的精彩！
著者信息
林天成
笔名：林卦山 1947生 台湾彰化人
台湾 台东师范学校 毕业1967
翔鹏修道院 修学生1968
游学日本1976
经 历：
国民小学 教师1967
企业公司 经理‧负责人1978
爱和力无教室学校 志工1986
台中市仪器商业同业公会 第八届理事长1994
1998年 国际扶轮3460地区 关怀儿童杰出奖
2000年 职场退休‧社会义工
2019年 台中市仪器商业同业公会 顾问职 卸任
图书目录
吴 序：思想是不够的 行动才能改变
自 序：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行
壹、绪 言
一、看见生命力
二、台湾――奇幻的漂流
三、超越历史的印记
四、被扭曲的意识、觉悟、新生――初执粉笔意象
贰、人类的三大系统、存在的四大空间之哲思
一、人，地球的守护者
二、理解 三大系统、四大空间型态架构图
（一） 用以下的图记，诠释空间型态概念：
（二）分解 四大空间架构 概念图
（三）图解 四大空间连结架构 概念图
（四）诠释四大空间概念 的意义
（五）三大系统、与四大空间 动态连结
（六）总结对 四大空间社会型态的意象
三、从生命个体的「原始点」／中央C点谈起
（一） 原始点 概念图／中央C点
（二） 四大空间型态的 十字架概念
（三）图解「上动」的正动、反动、负动 静态图
（四）图解「下动」的正动、反动、负动 静态图
四、生活型态概念 图说诠释
（一）求生系统：／黄色系统 图说
（二）护生系统：／红色系统 图说
（三）再生系统：／蓝色系统 图说
（四）生机系统：／蓝色系统 图说
（五）灭绝系统：／红色系统 图说
（六）彩虹桥：
（七）奈何桥：
（八）理性与次理性的桥：
（九）天道、人间道、阿修罗、畜生道、饿鬼道、地狱道：
五、我，从哪里来？今在何处？我，往哪里去？
（一）生命的回响
（二）自然人心境、 自由人心态、自由人意志
※附录一：《呒通嫌台湾》
※附录二：《湖滨散记》哲思心得
叁、人类存在的四大空间动态 事例
一、四大空间动态概论
二、正的正动 事例：
一》正的正动 第一事例：基督教文明
二》正的正动 第二事例：台湾文化协会
三》正的正动 第三事例：马歇尔计画
四》正的正动 第四事例：早期来台湾的传教士
五》正的正动 第五事例：目莲救母
三、正的负动 事例：
一》正的负动 事例：比较二战前、后被殖民的台湾
四、负的负动 事例：
一》负的负动 第一事例：纳粹大屠杀
二》负的负动 第二事例： 1947二二八事件‧「清乡」
三》负的负动 第三事例：「范○钦事件」的文化评论
五、负的正动、事例 图解图说：
一》负的正动 第一事例：
观察比较台湾、日本、中国「负的正动」事例
A.审视日本
B.审视中国
C.审视台湾
※审视当代台湾、日本、中国，历史意象 图解：
※审视今日台湾政治、经济 图解（之一）：
※审视今日台湾 图解（之二）：
二》负的正动 第二事例：宁静革命、两国论
※「两国论」、「非两国论」 图解：
三》负的正动 第三事例：电影《教父》
※「教父」 图解一
※「教父」 图解二
四》负的正动 第四事例：《圣经》故事
――为一个罪人的悔改而高兴
※图 解：浪子回头金不换――负的正动
肆、被压抑的次理性文化生机
――「我是一朵玫瑰，别人家说不是；我还是一朵芬芳的玫瑰。」
一、次理性文化生机的省思
二、浅谈「美不等于善、丑不等于恶」
三、次理性文化动态 图解
※图解／美、善、丑、恶 动态图
四、次理性文化的脱困、超越、再生
――压抑「受困」年代，是「压不扁的玫瑰」
伍、台湾次理性社会生机之路
――「邪不胜正，正才会赢。」
「一枝草，一点露！」
一、次理性社会型态 图解概述
※ 次理性社会空间 图解一
※ 左、右派 图解二
二、次理性社会 生机事例
一》次理性社会生机 第一个事例──看见《地狱变》的生机
二》次理性社会生机 第二个事例：派系迂回正转的精彩
三》次理性社会生机 第三个事例：〈电影的趣味〉
四》次理性社会生机 第四个事例：〈阳光下 老农夫 老牛〉
五》次理性社会生机 第五个事例：实践地球村概念
三、台湾次理性社会生机的展现
陆、动态道德观刍议
一、道德的意涵：十字架 图解：耶稣说：「我就是道路、真理、生命；要不是借着我，没有人能到父那里去。」
二、浅谈 动态道德观
（一）动态道德观 意象
（二）动态道德观的机会、危机
〈评论「九合一败选」――看「动态道德观」的机会、危机、转机〉
（三）动态道德观 事例：
一》事例一：修道院与读书会
二》事例二：「新文化」街头演讲的精彩
三》事例三：文人与流氓合作的现实
四》事例四：「宁静革命」的恕道
五》事例五：改革与革命方法论有别，目的论／殊途同归
三、动态道德观的批判
（一）省思
（二）实践
柒、结 语
―蓦然回首／「 信心：昨日 今日 到永远是一样的。」
一、历史的歌
二、让历史成为再生的新土壤
――「浩荡离愁白日斜、化作春泥更护花」
历史转型正义，要把遗失的主体性意识，找回来！
三、〈台湾魂ㄟ吩咐〉
四、以「爱、与宽容」，回应反理性的生机
――台湾人民「绝境逢生」的历史经验，不能忘记「爱与宽容」；
要看见、守护「反理性生机」的正义。
五、祝 祷――
※ 编着者 简历
※ 版权页
※国家图书馆出版品预行编目(CIP)资料
图书序言
平凡人生、不凡企图心
一、写序心情
师范毕业至今，已逾五十春秋。悠长岁月，时刻不忘在校初心初志：为人类文明、进化，做一个潇洒的台湾子民，……定期聚会「练道」并「突破」因时空变迁之盲点。
五十年中，吾等「同修」所谈所论何止万千！但，总环绕在与思元恩师互动后型塑之「三大系统」、「四大空间」之哲学见解。……而天成兄更一直矢志要以其所体验之心得，形诸文字，……传扬所论之道！
二、全书精神所在
……乃在以其自身之体验，阐述……「三大系统」、「四大空间」的哲学内涵。特别是这样的哲学，对型塑台湾主体性文化、建构台湾魂的影响。
当然，人类存在的「三大系统」、「四大空间」，是为大家哲学思考的方便而做简要诠释，但在现实社会绝非断裂或独立存在，而是彼此交互影响，只是以那一空间为主轴而已。
天成兄对「三大系统」、「四大空间」的哲学思考，有其独特的体验，在本书中一再以图解、示例加以表白其心得，令我佩服，尤其从此一哲思出发，更深入述及台湾被扭曲被压抑的文化现象，进而论及台湾现阶段一般性乃属「次理性社会」，更提出现阶段「次理性文化生机、及其出路」，其见解及体验，既务实又深入，并可见证台湾主体性发展的脉络。
三、平凡平实‧绝不平庸
……天成兄是属于行动派。有段时间，我们对某一主题论述有所结果，……天成兄立即负责送出打字、印刷、传送等工作。既勤快又积极，却也因此得能与当时社会上颇具名望的朋友交换心得……，实始料所未及。
天成兄积极撰述本书，企图以通俗的语言述说看似深奥的哲学理论，读完本书对作者的论述确有平实决不平庸的感受……。
四、展望祝愿（代结语）
……。读完本书后，……让我们共同期许：台湾主体性文化价值能因台湾民主、法治、人权的落实，及民族性的文明蜕变，而展现于台湾的天空，进而成为人类生机进步的力量。
郁宏2019.7.24.
积极从事台湾国民教育44年。
曾任 半线文教基金会董事长。
吴序
思想是不够的 行动才能改变
天成兄自然平和，有悲天悯人的人道主义情怀，时时流露出浓烈的宗教家精神，关心人类的和平、及土地的尊严，展现良善意志的高贵灵魂。在这几年的相处互动中我看到了，也理解他这一特质来自于：
一、遗传因素：作者出生于1947年，正是二二八事件那一年，虽然身处沿海乡间，但二二八事件阴影笼罩全台无所不在，何况作者尊翁又因茂松叔曾来躲藏数日，饱受天人交战之苦。……内心已深藏一般庶民在高压统治之下，面临死亡、与屈辱的选择时，普遍选择存活的无奈。从作者父亲那句深富哲理的话「石板条被说弯曲了，就顺着说弯吧！」的话语中，即背负着受困的宿命，但，也形塑了被压迫者的坚毅性格，表面上忍受、内心却是不屈。……。
二、故乡情怀：彰化海边渔村是作者出生的地方、也是成长的地方，作者写作本书有很大的篇章是一个人在故乡老家完成的。……作者经常回忆起海滨故乡的赤日头、风飞沙、木麻黄、菅芒花、番薯、土豆、夕阳、溪流、海滩、白浪……，质朴无华的故乡，孕育了作者真诚自然、清静明朗的性格。
三、广读哲思：年少……，天成兄就已是胡适、梁启超的信徒了，其后殷海光、雷震的哲学着作也满足了作者对对新思潮的渴慕。此后，阅读中外哲学、文学、心理学等相关着作……。
四、党国教育的反动：台湾战后婴儿潮世代，饱受党国思想教育的箝制，尤其师范生所受更深，一般人很难有独立的思考能力。作者有缘于毕业后得思元老师自由思想的启蒙而醒觉，……建立了自由主义的思想体系，摆脱党国思想教育的余毒。
2015年秋，某日接到天成兄寄来一份以小说形式记录旧历过年二三事文稿…….。小说主角阿添在春节期间以看书、赏樱、和老友通话贯串一个饶富文学趣味的春节。小说主题围绕在台湾文化与中国文化、日本文化的差异与相关探讨；此外也探讨武者小路实笃的「白桦新村主义」人人平等、互助友爱的理想境地能否适用于台湾社会。
2017年夏，天成兄再寄给我一本《人类存在的四大空间剖析图说论述刍稿》……。刍稿主要为天成兄与同修好友五十年来与师友持续探讨「人类存在的四大空间架构」的哲思……。
2018年底，又接到天成兄寄来《台湾主体性历史哲思笔记》，这是……第五次纸本校稿。……难得的是，他不自觉的将「台湾主体性」意识大量加入，我想这是身为自由主义思想的台湾人自然而然的事，也是「做为人」的正义感显现……。
2019年伊始，……。三月中接到他寄来的《台湾主体性历史哲思录》，这已是第七次纸本校稿……。年轻时，他经常以「男儿志兮天下事，但有进兮不有止……」来相互勉励；今日，眼看即将付梓成书，我为他感到欣喜，我知道他前进的脚步，不会须臾停歇。
综观《台湾主体性历史哲思录》一书内容有两大主轴：
一、人类存在的四大空间结构论述：
二、台湾主体性探讨：
……作者阐述「人类存在的四大空间架构」就是要找回失落的台湾主体性历史价值、与意义。……打开台湾历史，台湾历经荷、西、郑氏、清治、日治、中国国民党统治，可以说都是外来统治，台湾人不曾有一天当家作主。……三次政党轮替，「形式上已是法治、平等，而实质并未摆脱『河殇幽灵』的摧残。只是，所谓蓝、绿间国家认同分歧造成进步能量折损，这是台湾社会严重的斲伤，人类文明的挫折。」
笔者曾思索台湾存在的实质问题是如何造出来？是谁造出来的呢？「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」造成问题的因缘条件万般复杂，支离片段，无常变化，非单一的，也无主宰的。所以真相也如禅宗公案「说似一物即不中」，说是什么、或不是什么都是错的，因为，样样不是也样样是；只能说是历史的共业、或说是「身为台湾人的悲哀」。……。
改变要从每一个人做起……贡献一己之力是责任、也是道德，所以作者寄望借此与年轻世代对话、分享，探讨历史，因为年轻世代有信心、能力去创新、批判。
只有心存希望是不够的，有行动才能看到改变。
但是――
改变来自于真正了解自我价值的人，自发性地採取行动；唯有集体的力量才能创造更美好的未来。
2019.7.08. 序于台湾 台南。
中华佛教百科文献基金会 董事
妙心杂志社 编辑
吴文宗
自序
行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行――（弥加书6：8）
《台湾主体性历史哲思录》是个人修学、哲思、和生活体验的拙稿，以「台湾主体性」观点，回顾个人身历「战后婴儿潮世代」意象。拙稿「台湾主体性」内涵是：以台湾为主体，探讨「人之所以为人」的良知、和对文明普世价值的意义；也就是根植于愿意做为「人」（人的良善本质‧遵从文明普世价值），和顺服「天理」（大自然法则、天赋人权），回应台湾战后婴儿潮世代的历史观。
「以人为本」的具体说法是：省思「我」与土地的关系（接地气、在地化）、展现台湾人民敬天、良善的民族性，本于荣耀上帝（各人的神）敬虔的自信心，如同美国国徽上拉丁文赞词：「上帝赞同我们的基业！」――这样自信心。
二战后台湾社会有着非常剧烈的改变，到今天还存在着「国家认同分歧」的问题；这样的态势下，以「台湾主体性」探讨历史是非常艰难的事。基于尊重、理解、相互包容的信念，我不忍心、也不愿意看到多少亦师亦友、同学、亲戚、长辈、爱护我的人，因为不一样的史观而生气、甚至愤恨；这实在不是人生的意义。因此，以敬虔的心说明「台湾主体性」的意义；期待大家严肃的共同面对「做为人」的价值、文明的意义来思考问题，解决问题。这是战后婴儿潮世代迟暮年岁之所以省思、选择面对问题的因由；这是世代的良知，世代的责任，世代的和平！
台湾是自由、民主开放的社会，形式上已「法治、平等」，而实质并未摆脱「河殇幽灵」（「酱缸文化」）的负担；然，台湾文化多元，特别是「宗教自由」文化，是人类文明非常珍贵的资产、台湾最宝贵的价值。只是，所谓蓝、绿间「国家认同」分歧造成进步能量折损，这是台湾社会最严重的剁伤。……清楚的定义「台湾人民」内涵：「原住民＋战前老住民＋战后新住民＋现代国际新移民等」是族群共和、命运共同的真实意义。期待和读者共同砥砺、联手超越分裂性意识型态，共同面对「种族歧视、狂热份子」反动的荒谬；因为「歧视性、狂热的民族意识型态」是人类文明的敌人。
拙本，一再的自我提醒，要用简洁话语、普遍能够理解的语词做论述、要跨越抽象层次，让读者容易明白、了解。……敬请读者先进、好朋友们不吝地指正！
哲学是生活的态度，以「人类存在的四大空间哲学架构」探究问题，清楚地看见台湾正以「负的正动」能量，一步步地迈向人类文明的民主美学。……从「人类存在的四大空间哲学架构」清楚看见李总统的信念、主张、实践；台湾真实地展现文明、和自由民主进步的光彩！
拙本临印刷之际，巧逢如火如荼的「2020大选」；如此场景，自由民主化的台湾社会，正好可提供「人类存在的四大空间」观摩场域，以「存在的四大空间」理念，看当下各路参选人……台湾从有信仰、理念、愿景的「理性、次理性」社会，到反理性的「唬烂」，各种思想、选战策略，台湾社会都能够充分包容。从「正的正动」（民主价值理念的展现）、到「负的负动」（扛着民主招牌反民主）；……上帝的天使、和撒但的恶灵交战，战场是「台湾人民」的心。
台湾，乍看下似乎杂乱，却也乱中有序地活力无与伦比；这样的场域（自由化、民主化的台湾）看似负担，台湾社会都足以包容，……除了偶有「民主败类」买票贿选外，选票都是人民用自由的脚步，走到投票所，自动投出选票；「台湾人民」拥有完全免于恐惧的自由，没有「枪桿子出政权」的天方夜谭！
2020「台湾人民」将用选票，决定自己的运命！
谨将拙本 献给台湾更美好的未来！
2017.5.初稿‧2019.6.23.晨再校稿。
图书试读
――了解过去，正确解读历史，才有美好ㄟ未来――
绪 言
看见生命力
生物本能，蕴含着「求生、护生、再生」的意志力；存活、佔有空间，展现坚韧的生命力。自然界是生命体的操场，在山野石缝间、建筑物水泥块空隙都可以看见成长的草木；在城市，也容易看见社会边缘人铺着纸箱、裹着报纸在地下道角落苟活求生景象。人类面对大自然即使如〈江雪〉情境：「千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。」在那么凄冷、荒烟绝径的地方，也能看见「独钓寒江雪」的生命力、生命美学，这样的生命意象就是生机！
大自然界充满生机；在似乎是灭绝之地，也蕴藏着生机。
生命体本能意志，与在地生存环境相互效应，自我改变、或改变环境条件，生命就能存活；存活，就是意义，每个人都具有生命的价值、具有意义。
用户评价
读这本书之前，我对“婴儿潮世代”的印象很模糊，只知道是二战后出生的一代人。这本书，让我对这个群体有了全新的认识。它不仅仅是记录了他们的生活，更像是走进他们的内心世界，去理解他们在那段特殊历史时期的经历、感受和思考。作者的笔触细腻而富有力量，能够将那些看似平凡的生活片段，挖掘出深刻的历史意义。 我尤其欣赏书中对不同社会议题的探讨，比如戒严时期的压抑与反抗，经济起飞背后的代价，以及民主化进程中的阵痛。这些内容，让我看到婴儿潮世代在面对历史洪流时，是如何做出选择，如何坚持信念，又是如何一步步塑造了今天的台湾。这本书让我明白，主体性的确立，不仅仅是政治层面的独立，更是文化、社会、情感层面的自主与认同。它让我感受到，一代人的集体记忆，是如何汇聚成一股巨大的力量，影响着历史的走向。
评分这本书，就像是一面镜子，映照出台湾战后婴儿潮世代的集体面貌，也映照出台湾主体性形成的复杂图景。《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，作者用一种极其恳切的态度，去梳理和解读那些塑造了台湾的要素。 我尤其喜欢书中对“历史的温度”的捕捉。那些鲜活的人物，那些动人的故事，让历史不再是冰冷的文字，而是有血有肉的生命。这本书让我看到，主体性的形成，需要对过去的记忆进行珍视，需要对当下的生活进行反思，更需要对未来的发展进行期许。它是一部关于台湾主体性的重要着思录。
评分《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，它没有给我一个现成的答案，而是引发了我更多的思考。作者以一种非常开放和探索的态度，去解读台湾主体性的形成过程。我尤其喜欢书中对“身份认同”的探讨。 婴儿潮世代，他们身处一个不断变化的时代，他们也经历着身份的迷茫与追寻。这本书让我看到，主体性的确立，是一个漫长而复杂的过程，它涉及到文化、政治、经济等多个层面。它让我意识到，历史的进程，是由无数个体的选择与行动共同塑造的。这本书，是一次深刻的历史反思，也是一次对台湾主体性的全新解读。
评分坦白说，一开始拿起这本书，我并没有抱着太高的期望，以为又是一本陈词滥调的历史解读。但读进去之后，我才发现自己错了，而且错得离谱。《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，它有一种让人沉迷的力量，让人不由自主地跟随作者的思路，去探索那些隐藏在历史表象之下的深层含义。 作者的叙事方式非常独特，他不是简单地陈述事实，而是通过大量的细节描写，营造出一种身临其境的氛围。我仿佛看到了那些婴儿潮世代的人们，在台北的街头巷尾，在工厂的流水线上，在大学的课堂里，他们是如何生活，如何思考，如何与这个时代互动。书中对不同社会阶层、不同族群的描绘，也非常到位，让我看到了台湾社会的多样性与复杂性。这本书让我意识到，主体性的形成，从来都不是单一的，而是多元的、动态的、不断演进的过程。
评分这本书，我断断续续读了好几个月。起初，我只是被“战后婴儿潮世代”这个标签吸引，心里想着，这大概是讲一群特定年代出生的人的生活经历吧？结果没想到，它远远超出了我的想象。与其说这是一本回忆录，不如说这是一部宏大的集体记忆的梳理，一场深刻的自我追问。作者并没有简单地罗列事实，而是像一位考古学家，一层一层剥开历史的尘埃，挖掘那些被遗忘的、被模糊的、甚至是被刻意忽略的台湾主体性的根基。 它让我看到了台湾如何在战后的复杂地缘政治中，在两岸对峙的巨大阴影下，在不同族群的融合与冲突中，一步步摸索自己的身份认同。那些婴儿潮世代的人们，他们亲历了经济腾飞的奇迹，也经历了政治转型期的动荡。他们的人生轨迹，不仅仅是个人的奋斗史，更是台湾社会变迁的缩影。书中对经济发展的叙述，不是冰冷的数据堆砌，而是与普通人的生活紧密相连。比如，我印象特别深刻的是关于加工出口区的描写，那不仅仅是工业化的象征，更是无数女性从家庭走向工厂，从劳动中获得经济独立，进而影响家庭和社会结构的生动写照。这种从微观视角切入宏大叙事的写法，让历史不再是高高在上的概念，而是触手可及的体温。
评分读这本书的过程，就像是在进行一场漫长的对话，与作者，也与那些被提及的无数个个体。《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，它让我感受到了一种历史的温度，一种生命的重量。作者并没有回避历史的复杂性和矛盾性，而是以一种极为审慎的态度，去梳理那些塑造了台湾主体性的关键因素。 我尤其被书中对“焦虑”与“希望”的描绘所打动。婴儿潮世代，他们经历了经济的飞速发展，也面对了政治的动荡不安。他们的心中，既有对未来的憧憬，也有对不确定性的担忧。这种复杂的情感，正是那个时代台湾社会真实写照。这本书让我明白，主体性的形成，是在无数次的挣扎与探索中，在不断的自我怀疑与肯定中，才得以逐渐清晰。
评分读完《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，我感觉自己对台湾的历史有了更深的认识。作者没有流于表面的叙述，而是深入到历史的肌理之中，去挖掘那些构成台湾主体性的深层原因。 书中对“时代变迁”的描绘，让我印象深刻。婴儿潮世代，他们是那个时代最直接的亲历者。他们的经历，是理解台湾历史变迁的关键。这本书让我看到，主体性的形成，是与时代的变迁紧密相连的。它是一个动态的过程，需要不断的自我审视与调整。
评分这本书，让我对“主体性”这个词有了更深刻的理解。它不再是一个空洞的政治口号，而是一种根植于人民生活，流淌在血液中的情感与认同。《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，它用一种非常细腻且富有力量的方式，讲述了台湾战后婴儿潮世代的故事。 我印象深刻的是书中对“集体记忆”的梳理。那些曾经被忽略的、被遗忘的记忆，在作者的笔下，重新焕发了生命。它们构成了台湾主体性不可或缺的一部分。这本书让我看到，历史的叙述，从来都不是单一的，而是多元的、交织的。婴儿潮世代的经历，为我们理解台湾的过去、现在和未来，提供了丰富的维度。
评分我一直对历史抱着一种“看故事”的心态，以为历史就是一系列事件的线性推进。然而，这本书彻底颠覆了我的这种认知。《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，它更像是一本哲学著作，一本关于“我是谁”的深层探索。它让我开始思考，当我们谈论“台湾主体性”时，我们到底在谈论什么？是土地？是语言？是文化？还是人们共同的记忆与情感？作者通过对婴儿潮世代生活细节的深入剖析，巧妙地将这些抽象的概念具象化。 我特别着迷于书中对几代人之间情感连接与断裂的描绘。祖辈的乡愁，父辈的奋斗，以及婴儿潮世代对自身定位的迷茫与坚持，这些复杂的情感交织在一起，构成了台湾独特的历史肌理。它让我看到了，主体性的形成并非一蹴而就，而是在代际的传承与碰撞中，在历史的洪流中，在无数个体的挣扎与选择中，缓慢而坚定地生长出来的。这本书让我意识到，历史不仅仅是书本上的文字，更是流淌在我们血脉中的情感，是我们对这片土地最真挚的回应。
评分这本书给我最大的感受，就是它让我看到了一个群体，一个时代，是如何在历史的巨浪中，努力寻找自己的位置，定义自己的身份。《战后婴儿潮世代：台湾主体性历史着思录》这本书，它不仅仅是关于台湾的历史，更是关于一个世代的集体心灵史。作者以一种极其人文关怀的视角，去解读那些战后婴儿潮世代的人生故事。 我特别喜欢书中对“怀旧”的探讨。那些看似简单的物件，那些模糊的记忆，在作者的笔下，都散发着浓厚的人文气息。它们不仅仅是过去的回声，更是构成当下主体性的重要组成部分。这本书让我看到，主体性的确立，需要对过去进行反思，需要对现在进行审视，更需要对未来进行展望。婴儿潮世代的经历，为我们理解台湾的现在和未来，提供了宝贵的历史镜鉴。
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