具体描述
台湾原住民族的口传文学内容丰富，举凡族群的起源、分布、禁忌，以及射日、洪水、人类始祖来源等宇宙奥秘，以及部落曾发生过的真实事件，都涵盖其中。
日治时期有关原住民族的调查、採录与研究，留下相当多珍贵的文献史料，本书特别编译其中六种代表性着作：中岛竹窝的〈生蕃地探险记〉、秋泽乌川的〈传说的高砂族〉、川上沈思的〈台湾蕃人的传说〉以及西冈英夫的〈生蕃童话〉、〈续生蕃童话〉以及〈海相关的生蕃童话〉。着作内容兼及邹族、布农族、普悠玛族、泰雅族、赛夏族、赛德克族、雅美族、阿美族、排湾族、阿缑泽利先族等各族，许多故事充满奇幻色彩，但也同时反映了原住民的风土民情，呈现原始部落的独特价值观。
本书特色
★汇集日治时期日本人所採集、记录、撰写的原住民文献史料，严选其中关于「探险记」、「传说」与「童话」类型的六种代表性着作：中岛竹窝〈生蕃地探险记〉、秋泽乌川〈传说的高砂族〉、川上沈思〈台湾蕃人的传说〉、西冈英夫〈生蕃童话〉〈续生蕃童话〉〈海相关的生蕃童话〉──全文中译！
日治时期有关原住民族的调查、採录与研究，留下相当多珍贵的文献史料，本书特别编译其中六种代表性着作：中岛竹窝的〈生蕃地探险记〉、秋泽乌川的〈传说的高砂族〉、川上沈思的〈台湾蕃人的传说〉以及西冈英夫的〈生蕃童话〉、〈续生蕃童话〉以及〈海相关的生蕃童话〉。着作内容兼及邹族、布农族、普悠玛族、泰雅族、赛夏族、赛德克族、雅美族、阿美族、排湾族、阿缑泽利先族等各族，许多故事充满奇幻色彩，但也同时反映了原住民的风土民情，呈现原始部落的独特价值观。
本书特色
★汇集日治时期日本人所採集、记录、撰写的原住民文献史料，严选其中关于「探险记」、「传说」与「童话」类型的六种代表性着作：中岛竹窝〈生蕃地探险记〉、秋泽乌川〈传说的高砂族〉、川上沈思〈台湾蕃人的传说〉、西冈英夫〈生蕃童话〉〈续生蕃童话〉〈海相关的生蕃童话〉──全文中译！
著者信息
作者简介
中岛竹窝
生卒年不详，日本人，写作当时的身分可能是记者。另有撰文〈铁道大队──上武线の作业〉（《太阳》），以及〈实际画〉、〈咸拇记〉（《文艺俱乐部》）。
川上沈思
生卒年不详，本名应是「川上余熊」，日本人，在台湾东部担任警察，曾于《台湾警察时报》上发表多篇文章。本书收录的文章来自其调查结果。
秋泽乌川
生卒年不详，本名秋泽次郎，日本高知县人，曾任职于总督府各单位，同时担任官方杂志编辑，1926年回日后成为《大坂朝日新闻》记者。个人着作有《台湾名流卓上一席话》（1922年）、《台湾匪志》（1924年）等。
西冈英夫
1879年生，卒年不详，日本佐贺县人，笔名有英塘翠、塘翠生等。除了实业家的身分之外，西冈对台湾汉人及原住民文化、历史等有相当广泛兴趣，亦撰写多篇相关文章，包括童话、民俗、讲古、老鳗、分类械斗等。
编者简介
许俊雅
台南人。国立台湾师范大学国文研究所博士，现任该系特聘教授。研究领域为日治时期台湾文学、台湾古典文学、两岸文学、文言笔记小说。长期致力于台湾文学史料的蒐集整理及研究，着有〈记忆与认同──台湾小说的二战经验书写〉、〈日据时期台湾文化人与上海〉、〈未刊《梁启超、林献堂往来书札中的几个问题》〉、〈与契诃夫的生命对话──巫永福〈眠ぃ春杏〉文本诠释与比较〉、〈谁的文学？谁的产权？──日治台湾报刊杂志刊载中国文学之现象研探〉、〈朝鲜作家朴润元在台作品及其台湾纪行析论〉〈1946年之后的黎烈文──兼论其翻译活动〉等百篇论文，专书有《日据时期台湾小说研究》、《见树又见林──文学看台湾》、《瀛海探珠──走向台湾古典文学》、《裨海纪游校释》数十册，并主编《全台赋》、《全台词》、《王昶雄全集》、《黎烈文全集》、《中国现代文学选》、《日治时期台湾小说选读》、《台湾小说‧青春读本》、《台湾日治翻译文学作品集》等。
译者简介
杉森蓝（Sugimori Ai）
日本东京人。国立成功大学历史系博士，现任实践大学应用日文学系助理教授。译着有《有港口的街市──翁闹长篇小说中日对照》（2009）；共着有《和风吹抚的港市：打造高雄日人的故事》（2017）等。
凤气至纯平（Fugeshi Jumpei）
日本横滨人。国立成功大学台湾文学系博士，曾任中央研究院台湾史研究所博士后研究员。现职为文藻外语大学日本语文系兼任助理教授、长荣大学应用日语系兼任助理教授。着有《日治时期在台日人的台湾历史像》（出版中）、《失去故乡的人：湾生的战前与战后》（出版中）；译有《同化的同床异梦：日治时期台湾的语言政策、近代化与认同》（2006）、《神国日本荒谬的决战生活：一切都是为了胜利！文宣杂志如何为战争服务？大东亚战争下日本的真实生活》（2018）、《传说的高砂族》（2018）、《文明开化来了：与路上观察之神一同翻阅明治时代的生活画卷》（2019）等。
许倍榕
台南人。国立成功大学台湾文学系博士，现任成功大学人文社会科学中心博士后研究员。译有《神国日本荒谬的决战生活：一切都是为了胜利！文宣杂志如何为战争服务？大东亚战争下日本的真实生活》（2018）、《传说的高砂族》（2018）、《文明开化来了：与路上观察之神一同翻阅明治时代的生活画卷》（2019）；合着有《望乡：父亲郭雪湖的艺术生涯》（2018）。
中岛竹窝
生卒年不详，日本人，写作当时的身分可能是记者。另有撰文〈铁道大队──上武线の作业〉（《太阳》），以及〈实际画〉、〈咸拇记〉（《文艺俱乐部》）。
川上沈思
生卒年不详，本名应是「川上余熊」，日本人，在台湾东部担任警察，曾于《台湾警察时报》上发表多篇文章。本书收录的文章来自其调查结果。
秋泽乌川
生卒年不详，本名秋泽次郎，日本高知县人，曾任职于总督府各单位，同时担任官方杂志编辑，1926年回日后成为《大坂朝日新闻》记者。个人着作有《台湾名流卓上一席话》（1922年）、《台湾匪志》（1924年）等。
西冈英夫
1879年生，卒年不详，日本佐贺县人，笔名有英塘翠、塘翠生等。除了实业家的身分之外，西冈对台湾汉人及原住民文化、历史等有相当广泛兴趣，亦撰写多篇相关文章，包括童话、民俗、讲古、老鳗、分类械斗等。
编者简介
许俊雅
台南人。国立台湾师范大学国文研究所博士，现任该系特聘教授。研究领域为日治时期台湾文学、台湾古典文学、两岸文学、文言笔记小说。长期致力于台湾文学史料的蒐集整理及研究，着有〈记忆与认同──台湾小说的二战经验书写〉、〈日据时期台湾文化人与上海〉、〈未刊《梁启超、林献堂往来书札中的几个问题》〉、〈与契诃夫的生命对话──巫永福〈眠ぃ春杏〉文本诠释与比较〉、〈谁的文学？谁的产权？──日治台湾报刊杂志刊载中国文学之现象研探〉、〈朝鲜作家朴润元在台作品及其台湾纪行析论〉〈1946年之后的黎烈文──兼论其翻译活动〉等百篇论文，专书有《日据时期台湾小说研究》、《见树又见林──文学看台湾》、《瀛海探珠──走向台湾古典文学》、《裨海纪游校释》数十册，并主编《全台赋》、《全台词》、《王昶雄全集》、《黎烈文全集》、《中国现代文学选》、《日治时期台湾小说选读》、《台湾小说‧青春读本》、《台湾日治翻译文学作品集》等。
译者简介
杉森蓝（Sugimori Ai）
日本东京人。国立成功大学历史系博士，现任实践大学应用日文学系助理教授。译着有《有港口的街市──翁闹长篇小说中日对照》（2009）；共着有《和风吹抚的港市：打造高雄日人的故事》（2017）等。
凤气至纯平（Fugeshi Jumpei）
日本横滨人。国立成功大学台湾文学系博士，曾任中央研究院台湾史研究所博士后研究员。现职为文藻外语大学日本语文系兼任助理教授、长荣大学应用日语系兼任助理教授。着有《日治时期在台日人的台湾历史像》（出版中）、《失去故乡的人：湾生的战前与战后》（出版中）；译有《同化的同床异梦：日治时期台湾的语言政策、近代化与认同》（2006）、《神国日本荒谬的决战生活：一切都是为了胜利！文宣杂志如何为战争服务？大东亚战争下日本的真实生活》（2018）、《传说的高砂族》（2018）、《文明开化来了：与路上观察之神一同翻阅明治时代的生活画卷》（2019）等。
许倍榕
台南人。国立成功大学台湾文学系博士，现任成功大学人文社会科学中心博士后研究员。译有《神国日本荒谬的决战生活：一切都是为了胜利！文宣杂志如何为战争服务？大东亚战争下日本的真实生活》（2018）、《传说的高砂族》（2018）、《文明开化来了：与路上观察之神一同翻阅明治时代的生活画卷》（2019）；合着有《望乡：父亲郭雪湖的艺术生涯》（2018）。
图书目录
序／许俊雅
导读／凤气至纯平
【探险记】
生蕃地探险记／中岛竹窝着，杉森蓝译
【传说】
传说的高砂族／秋泽乌川着，凤气至纯平、许倍榕译
台湾蕃人的传说／川上沈思着，凤气至纯平、许倍榕译
【童话】
生蕃童话／英塘翠着，凤气至纯平、许倍榕译
树果的大将──嘉义邹族的童话
矮小男物语──南投布农族的童话
祖母的汤匙──台东普悠玛族的童话
七人同胞──阿缑泽利先族的童话
太阳国征伐──台北泰雅族的童话
神奇木叶──新竹赛夏族的童话
驱除巨怪汉──花莲港赛德克族的童话
岩男与竹男──台东雅美族的童话
续生蕃童话／英塘翠着，凤气至纯平、许倍榕译
鸡的王妃──阿美族的童话
黥面的由来──泰雅族的童话
带刀之星──阿美族的童话
塔山物语──邹族的童话
姐妹物语──排湾族的童话
天日物语──布农族的童话
海相关的生蕃传说／塘翠生着，凤气至纯平、许倍榕译
（一）
（二）
（三）
附录 本书收录篇目一览表
导读／凤气至纯平
【探险记】
生蕃地探险记／中岛竹窝着，杉森蓝译
【传说】
传说的高砂族／秋泽乌川着，凤气至纯平、许倍榕译
台湾蕃人的传说／川上沈思着，凤气至纯平、许倍榕译
【童话】
生蕃童话／英塘翠着，凤气至纯平、许倍榕译
树果的大将──嘉义邹族的童话
矮小男物语──南投布农族的童话
祖母的汤匙──台东普悠玛族的童话
七人同胞──阿缑泽利先族的童话
太阳国征伐──台北泰雅族的童话
神奇木叶──新竹赛夏族的童话
驱除巨怪汉──花莲港赛德克族的童话
岩男与竹男──台东雅美族的童话
续生蕃童话／英塘翠着，凤气至纯平、许倍榕译
鸡的王妃──阿美族的童话
黥面的由来──泰雅族的童话
带刀之星──阿美族的童话
塔山物语──邹族的童话
姐妹物语──排湾族的童话
天日物语──布农族的童话
海相关的生蕃传说／塘翠生着，凤气至纯平、许倍榕译
（一）
（二）
（三）
附录 本书收录篇目一览表
图书序言
序
将近二十五年的岁月过去了，距离我在一九九三年写〈山林的悲歌―布农族田雅各的小说〈最后的猎人〉〉（隔年一九九四年刊登《国文学报》），台湾的社会已有许多的变化，愈来愈多的人理解到原住民对台湾文化历史的意义与重要性。甚至二○○一年之后，官方的族群认定新增了噶玛兰族（Kebalan，二○○二）、太鲁阁族（Truku，二○○四）、撒奇莱雅族（Sakizaya，二○○七）、赛德克族（Seediq，二○○八）、拉阿鲁哇族（Hla’alua，二○一四）、卡那卡那富族（Kanakanavu，二○一四）等六族。这期间我依旧关怀着原民文学，有十几年讲授台湾文学的课程，源头即从原住民族的神话、传说、故事的介绍开始，后来也蒐集一些译作，请友人、学生翻译，但总因诸事纷纭，无力为继，手边也总是累积一堆做到一半的文件档，不停被其他工作插入已是家常便饭，有时寻到电脑多年前的旧档案，内心总是一惊，但也无可奈何。又由于资料散乱及档案版本众多，在步入花甲年之际，那真实的、可靠的记忆更是难以寻觅，在电脑前真有四顾茫茫之悲，最后也只能勉为其难找出自认较可靠却可能是不可靠的档案。依稀记得的是当时蒐集到的内容涵盖各族，故事数量颇为可观，但因多为日文撰写，且时有参杂旧式日文情况，对台湾读者而言，终究不便，便陆续有翻译念头。近年幸而有杉森蓝及凤气至纯平、许倍榕贤伉俪协助，将我所蒐集的有关原住民文学的日文作品予以中译，今日方得以进入出版作业，然则距离初稿完成，硬生生又被我耽搁半年了。
台湾原住民族因为没有文字，以口传吟诵的方式代代诉说着她们的故事，口传文学在原住民族部落生活里既是她们真实生活的一部分，关于仪式、习俗的学习传承、价值观的影响都在生活的过程逐渐完成。由于口传文学具有集体性、作者非一人、内容变动不一等特色，因此随着时空转移及讲授者的个人背景，它的形式与内容，自然越来越丰富，产生各类变化。原住民族口传文学所说之事多为族群的起源、分布及生活经验、禁忌，以及射日、洪水、人类始祖来源等宇宙奥秘的种种解读与部落曾发生过的事件，虽然有许多故事充满奇幻色彩，但却是理解其风土民情，便于管理之道，因此日本时期台湾总督府，除了派员进行大规模的调查、採录与研究，长期生活于「蕃界」的理蕃警察，也因地缘之便及政策需求，发挥了观察书写、再现台湾原住民族的口传文学。如记录者川上沈思说明调查缘由：「我先前的驻在所，距离支厅约二十町，辖内是排湾族的三个部落，户数有一百三十多户，是南台湾数一数二的势力头目所在地。两三天前整理旧资料时，发现几张皱巴巴的稿子，那是去年八月中旬，受H警部命令调查、即在此要介绍的传说。」川上沈思所介绍的即是台东大武山区原住民之传说，包括吉野莫窟、撒鲁林、摩阿卡依出现的起因，及繁衍子孙、遭遇灾难、祈祷、粟祭、出草五年季等经过。秋泽乌川曾担任台南地方法院书记，先受台湾日日新报社之託，在该报上发表二十多回，后重新精选资料，撰有《台湾日日新报》的〈生蕃の传说と童话〉，《台湾警察协会杂志》的〈传说の高砂族〉等。另编着有《台湾匪志》、《台湾名流卓上一夕话》、《新旧对照管辖便览》等书。其中《台湾匪志》，详录了台人武装抗日事蹟，包括北埔事件、林杞埔事件、罗福星事件、土库事件、六甲事件、西来庵事件，虽是以殖民统治者之立场撰述，仍具有重要的史料价值。另位作者西冈英夫，担任《报知新闻》记者。明治四十二年（一九○九）前后来台，任职于台湾银行。后任台北制墰株式会社常务董事，并身兼台湾炼瓦、台湾证券、台湾电影等株式会社监事。活跃于实业界之余，西冈英夫对台湾的风土民俗多有关注。曾以塘翠、塘翠生、塘翠子、英塘翠、西冈塘翠、みどり、たうすゐ、圃畔学人、塘翠迂人、西冈生、石兰居塘翠、TOSUI、石兰居生、石兰居主人、にしをか・ひでを等笔名，发表一系列介绍及考察台湾汉族及原住民风俗的文章。此外，西冈英夫亦致力于童话的普及推广，更曾透过收音机转播童话故事。他们的身分或与「警察」有关，或作品发表在警察协会杂志，亦有儿童文学作家，我们在阅读这些故事时，应理解时代背景及叙写者的身分。
本书由各不同作者作品合编为一本，因此有些同性质的传说重复出现，但内容仍有出入，作者叙述风格不同，文本自然也有出入，这既是口传文学的特色，也是文人改编必然的结果。其中射日、族群始祖、猴子与穿山甲、父母化身为鹤、女儿国故事、少女变成鹫的故事等等，有时不专属某一族独有，这是在流传过程中常有的现象。未知的世界，经常是想像力的来源，当人类无法解释地震、暴风雨、酷热天候时，就会编说故事解释这些现象，这反映了先人看世界的方法及内心的想望。如射日对远古的民族而言，太阳的光线和炽热所造成的灾害，是难以避免且抵挡的，于是产生了许多征伐太阳的神话，利用自己经历的生活经验，表现出杜绝太阳肆虐的原始思维。秋泽乌川解释〈征伐太阳的故事〉就说：「住在寒带和温带地区的人因为害怕寒冷，所以极为尊敬炽盛有热力的太阳，将其视为主神，把照亮黑夜的月亮视为从神。而住在热带及亚热带地区的人则相反，厌恶酷暑，崇敬夜间皎洁月光的清朗，将其视为主神，而太阳是从神。至于极端酷暑之地，甚至还会敌视太阳。」台湾原住民族如布农族、泰雅族、阿美族都有类似射日的传说，一般多为两个太阳，但在中国后羿射日则是十个太阳。另〈举天王鸟的故事〉亦雷同，鸟儿Tatachiyu清亮、纯净、辽朗的声音，使天地为之震动，天便迅速地往上层升去，使人类脱离炽烈炎热之苦，得以在地面上安稳生活，Tatachiyu也成为万鸟之王。〈风、雨、雪的故事〉风、雨、雪各自夸耀自己的力量，较量结果是雪略高一筹，说明了住在高山不知害怕风雨的高砂族，是多么害怕寒冷，这与台湾四季如夏的炎热天候有关。
〈取得火种的故事〉以平时尽受其他野兽侮辱的羌仔，凭着昂扬勇敢志气，克服巨浪的吞噬而取得火种，以此故事传达那平常遭人责骂却能隐忍自重的人，一旦有事发生，反而能够发挥很大的力量。〈开始狩首的故事〉Nibunu神为了去除恶人而降下大洪水，人类无法觅食，狗、猴被杀后，首级被插在竹竿上玩，族人疯狂跳舞的馘首舞，使得神明减退大水，丘陵和原野重现眼前。而之后改猎狩其他部落人的首级。〈开始刺青的故事〉讲刺青由来，母子成为夫妇，而非姊弟成为夫妻。这个姊弟版的人类祖先到下一则的〈无人岛的故事〉成为兄妹结为夫妻，子女又相互结为夫妻，分灶各自成家，终于形成一个部落。留在岛上的，是高砂族的祖先，离开岛的，则是台湾人的祖先。因此，今日我们高砂族铁少，他们台湾人铁多，这是不足为奇的。阿美族流传的传说则是夫妻之神遗留下的男女二神Sura与Nakao结为夫妇，并未说明兄妹或姊弟关系。关于人类祖先的起始，流传着情节相似的故事，有时也是对习俗由来的想像与解释，比如赛夏族的黥面即仿泰雅族，以避免被误杀。在神话传说里就描述姐姐怕被弟弟认出，因此以黑炭涂其脸，后来成为黥面由来。其他故事，如〈姐妹物语―排湾族的童话〉，被无情的叔父叔母欺负的姐妹孤儿，受到鲸鱼祖父的拯救，并瞬间长大成为美丽的妙龄女子。而叔父夫妇在走投无路之下，才终于反省过去所作所为之恶毒，并且向姐妹道歉，之后和睦共处，过着幸福的日子。〈失去女儿化身为鹤的神〉，海神强行娶走美丽的女儿神，巨涛摧毁了快乐的家庭，伤心的父母神最后化身为鹤飞向天际。秋泽乌川〈二神变成鹤的故事〉故事与此相近，最后都强调了雌雄成双成对的画面。〈乘独木舟漂流的亲子四人〉男女之神结为夫妻，生下多位孩子，食物不足问题，迫使男神Abokurayann想找一个食物丰盛的岛，夫妻俩砍下巨树，凿空树身造了一艘独木舟，带着两个孩子出发寻找新的岛屿，最后找到Takirisu（タキリス）这地方，据说是宜兰平原某处，他们在这里播种出米与小米，尔后子孙向海岸一带各地繁衍。这是海岸的蕃姑仔律社流传的故事。这些故事的主角与人类相同，有着欲望、猜忌、情爱、诱惑、嫉妒、自私、贪婪性情以及怜悯、慈爱、坚毅、奋斗种种情怀，这些故事是想望的投射，同时也具有教育的意义。
原住民族也有妖怪传说，近来流行的台湾妖怪图书即有蒐罗，如《生蕃传说集》提到排湾族流传着一个名叫「萨力苦」的东西，趁父母不在，闯入家中吃掉了弟弟，哥哥逃到树上后，浇热猪油杀死了牠；《台东卑南族口传文学选》收录了一则〈熊外婆〉，熊化身外婆，趁夜吃掉小孩，和台湾虎姑婆故事相近；在可怕的鬼怪故事外，原住民族的〈邹族－塔山的爱情传说〉则无阴森可畏的氛围，而是让人动容的坚贞凄美的爱情故事，这也透露灵魂鬼妖的想像在邹族很早流传着。Yagui深爱的男人意外过世后（有的版本是被上方突然的落石击中），她失魂落魄，悲伤过度，后来死去的男人灵魂显现，将她带往另外一个空间塔山，共同过着美满的生活。过了几年，Yagui生了一个漂亮的小宝宝，回家后母亲觉得她说的话很奇怪，但也没有深究。然而当母亲抱起小孩时，这可爱的小孩马上变成树根，母亲很惊讶，将它丢到一旁，Yagui将其抱起又变回了那个有着讨喜、可爱酒窝的小孩。经过数日，Yagui又回来了，这次是向家人要明天带酒到塔山的山脚。父母亲按照她的要求，将酒运到山脚，结果很神奇的，出现了几只手腕，将酒搬运到某处。这样的事情重复了四、五十次，最后一次Yagui出现时说：「我快死了，死时塔山的山崖会挂着白布条。没关系，如果崖上挂着白布的话，表示我已经死了。」其后第五天，如Yagui所说，在塔山某个山崖上挂着从未见过的白布，从此再也不见Yagui的身影。那白布变成了石头，至今仍残留着。据闻邹族的塔山也有神灵的会所之意，人死后灵魂会去的地方。由于塔山峭壁千仞，地势险峻，故有许多神秘的传说。
本书所收西冈英夫的改编添写，值得留意的是凤气至纯平的提醒：西冈在几部作品中刻意强调这些故事与日本传说、童话的类似性（见本书导读）。西冈英夫每每在进入正文前有一段文字说明，指引读者接受其解读，如「太鲁阁蕃！各位读者应该记忆犹新。他们是台湾蕃族当中最强勐的，所以流传的童话也多为勇勐的故事。在此要介绍的这篇也不例外，是关于驱除巨人的勇敢事蹟，类似我们古代赖光驱除大江山酒吞童子的英勇故事〈大江山〉。」「花莲港阿美族童话，特地选择和我们的童话《浦岛太郎》很近似的故事。在邹族童话中，也有类似我国无人不晓的《桃太郎》童话。……生蕃人的童话里有类似浦岛太郎、桃太郎的故事，是多么耐人寻味的事啊。」此外，这些神话传说也表现出各族的生活习俗，如阿美族神话故事―女人岛传说：〈女护岛的故事〉，表现出阿美族「母系亲属制度」观念，同时含括了阿美族男主外、女主内的分工模式。有时也反映时局，在日美为敌状态下，衍生了对美国的嘲讽，如秋泽乌川〈久远神代的故事〉叙述了台湾人类祖先从木石二质的老树诞生，形成两个部落，人数多、威力大的部落到平地，成为台湾人祖先；有刺青、人数少的留在山上，成为高砂族的蕃人祖先。秋泽最后以之嘲讽美国的「人种歧视」，人与人之间是有差别区分的。
再者，也有充满幻想与娱乐效果的巨人故事，〈捣蛋神的故事〉叙述变化自如的捣蛋神Idotsuku恶作剧的故事，传达原住民趣味无穷的生活。在作者不可思议的话语里，也呈现当时对高砂族的形容是慓悍无比的。另一则台东厅卑南的马兰社蕃人所流传的童话，是鸡化身为支那妇人（小脚缠足妇人）并成为王妃的故事，也是相当有趣的故事。原住民文学即是山海的文学，但西冈英夫也说：「因为生蕃人大多住在离海很远的山地，有关海的传说并不多。而虽然在东部台湾的阿美族、排湾族、卑南族等，因地缘关系流传着若干与海相关的传说」，这部分资料可谓难得，值得再多加採集。对于世界、人类跟动物怎么被创造出来，每个族群各有其不同的看法，但这么多故事究竟是怎么发展出来的，是各族群独立发展或是各族群之间在交流中彼此影响？这有待专家学者进一步的研究梳理。不过从各故事发掘不同民族看待宇宙、认知世界的奇妙方式，本身就具足丰富的乐趣，让人深深着迷。远古人类的集体幻梦，原始部落的独特价值观，各民族的文化变迁种种，在当代文学、动漫、电影、游戏，一波波崭新的文创动力，无不自此出，这些故事不再虚无缥缈，一趟奇妙之旅就铺展在我们眼前。
最后，我要再度感谢三位译者的辛劳，没有他（她）们辛勤的付出，这本译着不可能出版。此书如果能够帮助读者认识理解台湾原住民族文学，则编者译者幸甚。
将近二十五年的岁月过去了，距离我在一九九三年写〈山林的悲歌―布农族田雅各的小说〈最后的猎人〉〉（隔年一九九四年刊登《国文学报》），台湾的社会已有许多的变化，愈来愈多的人理解到原住民对台湾文化历史的意义与重要性。甚至二○○一年之后，官方的族群认定新增了噶玛兰族（Kebalan，二○○二）、太鲁阁族（Truku，二○○四）、撒奇莱雅族（Sakizaya，二○○七）、赛德克族（Seediq，二○○八）、拉阿鲁哇族（Hla’alua，二○一四）、卡那卡那富族（Kanakanavu，二○一四）等六族。这期间我依旧关怀着原民文学，有十几年讲授台湾文学的课程，源头即从原住民族的神话、传说、故事的介绍开始，后来也蒐集一些译作，请友人、学生翻译，但总因诸事纷纭，无力为继，手边也总是累积一堆做到一半的文件档，不停被其他工作插入已是家常便饭，有时寻到电脑多年前的旧档案，内心总是一惊，但也无可奈何。又由于资料散乱及档案版本众多，在步入花甲年之际，那真实的、可靠的记忆更是难以寻觅，在电脑前真有四顾茫茫之悲，最后也只能勉为其难找出自认较可靠却可能是不可靠的档案。依稀记得的是当时蒐集到的内容涵盖各族，故事数量颇为可观，但因多为日文撰写，且时有参杂旧式日文情况，对台湾读者而言，终究不便，便陆续有翻译念头。近年幸而有杉森蓝及凤气至纯平、许倍榕贤伉俪协助，将我所蒐集的有关原住民文学的日文作品予以中译，今日方得以进入出版作业，然则距离初稿完成，硬生生又被我耽搁半年了。
台湾原住民族因为没有文字，以口传吟诵的方式代代诉说着她们的故事，口传文学在原住民族部落生活里既是她们真实生活的一部分，关于仪式、习俗的学习传承、价值观的影响都在生活的过程逐渐完成。由于口传文学具有集体性、作者非一人、内容变动不一等特色，因此随着时空转移及讲授者的个人背景，它的形式与内容，自然越来越丰富，产生各类变化。原住民族口传文学所说之事多为族群的起源、分布及生活经验、禁忌，以及射日、洪水、人类始祖来源等宇宙奥秘的种种解读与部落曾发生过的事件，虽然有许多故事充满奇幻色彩，但却是理解其风土民情，便于管理之道，因此日本时期台湾总督府，除了派员进行大规模的调查、採录与研究，长期生活于「蕃界」的理蕃警察，也因地缘之便及政策需求，发挥了观察书写、再现台湾原住民族的口传文学。如记录者川上沈思说明调查缘由：「我先前的驻在所，距离支厅约二十町，辖内是排湾族的三个部落，户数有一百三十多户，是南台湾数一数二的势力头目所在地。两三天前整理旧资料时，发现几张皱巴巴的稿子，那是去年八月中旬，受H警部命令调查、即在此要介绍的传说。」川上沈思所介绍的即是台东大武山区原住民之传说，包括吉野莫窟、撒鲁林、摩阿卡依出现的起因，及繁衍子孙、遭遇灾难、祈祷、粟祭、出草五年季等经过。秋泽乌川曾担任台南地方法院书记，先受台湾日日新报社之託，在该报上发表二十多回，后重新精选资料，撰有《台湾日日新报》的〈生蕃の传说と童话〉，《台湾警察协会杂志》的〈传说の高砂族〉等。另编着有《台湾匪志》、《台湾名流卓上一夕话》、《新旧对照管辖便览》等书。其中《台湾匪志》，详录了台人武装抗日事蹟，包括北埔事件、林杞埔事件、罗福星事件、土库事件、六甲事件、西来庵事件，虽是以殖民统治者之立场撰述，仍具有重要的史料价值。另位作者西冈英夫，担任《报知新闻》记者。明治四十二年（一九○九）前后来台，任职于台湾银行。后任台北制墰株式会社常务董事，并身兼台湾炼瓦、台湾证券、台湾电影等株式会社监事。活跃于实业界之余，西冈英夫对台湾的风土民俗多有关注。曾以塘翠、塘翠生、塘翠子、英塘翠、西冈塘翠、みどり、たうすゐ、圃畔学人、塘翠迂人、西冈生、石兰居塘翠、TOSUI、石兰居生、石兰居主人、にしをか・ひでを等笔名，发表一系列介绍及考察台湾汉族及原住民风俗的文章。此外，西冈英夫亦致力于童话的普及推广，更曾透过收音机转播童话故事。他们的身分或与「警察」有关，或作品发表在警察协会杂志，亦有儿童文学作家，我们在阅读这些故事时，应理解时代背景及叙写者的身分。
本书由各不同作者作品合编为一本，因此有些同性质的传说重复出现，但内容仍有出入，作者叙述风格不同，文本自然也有出入，这既是口传文学的特色，也是文人改编必然的结果。其中射日、族群始祖、猴子与穿山甲、父母化身为鹤、女儿国故事、少女变成鹫的故事等等，有时不专属某一族独有，这是在流传过程中常有的现象。未知的世界，经常是想像力的来源，当人类无法解释地震、暴风雨、酷热天候时，就会编说故事解释这些现象，这反映了先人看世界的方法及内心的想望。如射日对远古的民族而言，太阳的光线和炽热所造成的灾害，是难以避免且抵挡的，于是产生了许多征伐太阳的神话，利用自己经历的生活经验，表现出杜绝太阳肆虐的原始思维。秋泽乌川解释〈征伐太阳的故事〉就说：「住在寒带和温带地区的人因为害怕寒冷，所以极为尊敬炽盛有热力的太阳，将其视为主神，把照亮黑夜的月亮视为从神。而住在热带及亚热带地区的人则相反，厌恶酷暑，崇敬夜间皎洁月光的清朗，将其视为主神，而太阳是从神。至于极端酷暑之地，甚至还会敌视太阳。」台湾原住民族如布农族、泰雅族、阿美族都有类似射日的传说，一般多为两个太阳，但在中国后羿射日则是十个太阳。另〈举天王鸟的故事〉亦雷同，鸟儿Tatachiyu清亮、纯净、辽朗的声音，使天地为之震动，天便迅速地往上层升去，使人类脱离炽烈炎热之苦，得以在地面上安稳生活，Tatachiyu也成为万鸟之王。〈风、雨、雪的故事〉风、雨、雪各自夸耀自己的力量，较量结果是雪略高一筹，说明了住在高山不知害怕风雨的高砂族，是多么害怕寒冷，这与台湾四季如夏的炎热天候有关。
〈取得火种的故事〉以平时尽受其他野兽侮辱的羌仔，凭着昂扬勇敢志气，克服巨浪的吞噬而取得火种，以此故事传达那平常遭人责骂却能隐忍自重的人，一旦有事发生，反而能够发挥很大的力量。〈开始狩首的故事〉Nibunu神为了去除恶人而降下大洪水，人类无法觅食，狗、猴被杀后，首级被插在竹竿上玩，族人疯狂跳舞的馘首舞，使得神明减退大水，丘陵和原野重现眼前。而之后改猎狩其他部落人的首级。〈开始刺青的故事〉讲刺青由来，母子成为夫妇，而非姊弟成为夫妻。这个姊弟版的人类祖先到下一则的〈无人岛的故事〉成为兄妹结为夫妻，子女又相互结为夫妻，分灶各自成家，终于形成一个部落。留在岛上的，是高砂族的祖先，离开岛的，则是台湾人的祖先。因此，今日我们高砂族铁少，他们台湾人铁多，这是不足为奇的。阿美族流传的传说则是夫妻之神遗留下的男女二神Sura与Nakao结为夫妇，并未说明兄妹或姊弟关系。关于人类祖先的起始，流传着情节相似的故事，有时也是对习俗由来的想像与解释，比如赛夏族的黥面即仿泰雅族，以避免被误杀。在神话传说里就描述姐姐怕被弟弟认出，因此以黑炭涂其脸，后来成为黥面由来。其他故事，如〈姐妹物语―排湾族的童话〉，被无情的叔父叔母欺负的姐妹孤儿，受到鲸鱼祖父的拯救，并瞬间长大成为美丽的妙龄女子。而叔父夫妇在走投无路之下，才终于反省过去所作所为之恶毒，并且向姐妹道歉，之后和睦共处，过着幸福的日子。〈失去女儿化身为鹤的神〉，海神强行娶走美丽的女儿神，巨涛摧毁了快乐的家庭，伤心的父母神最后化身为鹤飞向天际。秋泽乌川〈二神变成鹤的故事〉故事与此相近，最后都强调了雌雄成双成对的画面。〈乘独木舟漂流的亲子四人〉男女之神结为夫妻，生下多位孩子，食物不足问题，迫使男神Abokurayann想找一个食物丰盛的岛，夫妻俩砍下巨树，凿空树身造了一艘独木舟，带着两个孩子出发寻找新的岛屿，最后找到Takirisu（タキリス）这地方，据说是宜兰平原某处，他们在这里播种出米与小米，尔后子孙向海岸一带各地繁衍。这是海岸的蕃姑仔律社流传的故事。这些故事的主角与人类相同，有着欲望、猜忌、情爱、诱惑、嫉妒、自私、贪婪性情以及怜悯、慈爱、坚毅、奋斗种种情怀，这些故事是想望的投射，同时也具有教育的意义。
原住民族也有妖怪传说，近来流行的台湾妖怪图书即有蒐罗，如《生蕃传说集》提到排湾族流传着一个名叫「萨力苦」的东西，趁父母不在，闯入家中吃掉了弟弟，哥哥逃到树上后，浇热猪油杀死了牠；《台东卑南族口传文学选》收录了一则〈熊外婆〉，熊化身外婆，趁夜吃掉小孩，和台湾虎姑婆故事相近；在可怕的鬼怪故事外，原住民族的〈邹族－塔山的爱情传说〉则无阴森可畏的氛围，而是让人动容的坚贞凄美的爱情故事，这也透露灵魂鬼妖的想像在邹族很早流传着。Yagui深爱的男人意外过世后（有的版本是被上方突然的落石击中），她失魂落魄，悲伤过度，后来死去的男人灵魂显现，将她带往另外一个空间塔山，共同过着美满的生活。过了几年，Yagui生了一个漂亮的小宝宝，回家后母亲觉得她说的话很奇怪，但也没有深究。然而当母亲抱起小孩时，这可爱的小孩马上变成树根，母亲很惊讶，将它丢到一旁，Yagui将其抱起又变回了那个有着讨喜、可爱酒窝的小孩。经过数日，Yagui又回来了，这次是向家人要明天带酒到塔山的山脚。父母亲按照她的要求，将酒运到山脚，结果很神奇的，出现了几只手腕，将酒搬运到某处。这样的事情重复了四、五十次，最后一次Yagui出现时说：「我快死了，死时塔山的山崖会挂着白布条。没关系，如果崖上挂着白布的话，表示我已经死了。」其后第五天，如Yagui所说，在塔山某个山崖上挂着从未见过的白布，从此再也不见Yagui的身影。那白布变成了石头，至今仍残留着。据闻邹族的塔山也有神灵的会所之意，人死后灵魂会去的地方。由于塔山峭壁千仞，地势险峻，故有许多神秘的传说。
本书所收西冈英夫的改编添写，值得留意的是凤气至纯平的提醒：西冈在几部作品中刻意强调这些故事与日本传说、童话的类似性（见本书导读）。西冈英夫每每在进入正文前有一段文字说明，指引读者接受其解读，如「太鲁阁蕃！各位读者应该记忆犹新。他们是台湾蕃族当中最强勐的，所以流传的童话也多为勇勐的故事。在此要介绍的这篇也不例外，是关于驱除巨人的勇敢事蹟，类似我们古代赖光驱除大江山酒吞童子的英勇故事〈大江山〉。」「花莲港阿美族童话，特地选择和我们的童话《浦岛太郎》很近似的故事。在邹族童话中，也有类似我国无人不晓的《桃太郎》童话。……生蕃人的童话里有类似浦岛太郎、桃太郎的故事，是多么耐人寻味的事啊。」此外，这些神话传说也表现出各族的生活习俗，如阿美族神话故事―女人岛传说：〈女护岛的故事〉，表现出阿美族「母系亲属制度」观念，同时含括了阿美族男主外、女主内的分工模式。有时也反映时局，在日美为敌状态下，衍生了对美国的嘲讽，如秋泽乌川〈久远神代的故事〉叙述了台湾人类祖先从木石二质的老树诞生，形成两个部落，人数多、威力大的部落到平地，成为台湾人祖先；有刺青、人数少的留在山上，成为高砂族的蕃人祖先。秋泽最后以之嘲讽美国的「人种歧视」，人与人之间是有差别区分的。
再者，也有充满幻想与娱乐效果的巨人故事，〈捣蛋神的故事〉叙述变化自如的捣蛋神Idotsuku恶作剧的故事，传达原住民趣味无穷的生活。在作者不可思议的话语里，也呈现当时对高砂族的形容是慓悍无比的。另一则台东厅卑南的马兰社蕃人所流传的童话，是鸡化身为支那妇人（小脚缠足妇人）并成为王妃的故事，也是相当有趣的故事。原住民文学即是山海的文学，但西冈英夫也说：「因为生蕃人大多住在离海很远的山地，有关海的传说并不多。而虽然在东部台湾的阿美族、排湾族、卑南族等，因地缘关系流传着若干与海相关的传说」，这部分资料可谓难得，值得再多加採集。对于世界、人类跟动物怎么被创造出来，每个族群各有其不同的看法，但这么多故事究竟是怎么发展出来的，是各族群独立发展或是各族群之间在交流中彼此影响？这有待专家学者进一步的研究梳理。不过从各故事发掘不同民族看待宇宙、认知世界的奇妙方式，本身就具足丰富的乐趣，让人深深着迷。远古人类的集体幻梦，原始部落的独特价值观，各民族的文化变迁种种，在当代文学、动漫、电影、游戏，一波波崭新的文创动力，无不自此出，这些故事不再虚无缥缈，一趟奇妙之旅就铺展在我们眼前。
最后，我要再度感谢三位译者的辛劳，没有他（她）们辛勤的付出，这本译着不可能出版。此书如果能够帮助读者认识理解台湾原住民族文学，则编者译者幸甚。
许俊雅 二○一八年八月四日
图书试读
〈树果的大将―嘉义邹族的童话〉英塘翠（西冈英夫）着，凤气至纯平、许倍榕译
一
富士山过去被称为日本第一、三国第一的高山，台湾有座比富士山还要高的山，那就是众所周知的新高山。现今它已是日本第一高山。这座新高山的西边是阿里山，那里有许多扁柏、红桧、亚杉等优良材木，甚至被美称为台湾宝库。以阿里山为中心，北方是陈有兰溪，南方是荖浓溪，而住在这两条溪流之间高岭地的蕃族就是邹族。此童话是流传于这个蕃族之间的故事。
居住于以红桧与亚杉闻名的阿里山蕃人，支那人称之为达邦大社的蕃人。他们在邹族当中是最强、最优秀的蕃人，因此至今仍有势力。邹族分成北部与南部，而达邦大社的蕃人是北部最强、最优秀者。
不知是什么年代，那是邹族蕃人首度来到现居土地，是从前从前太古时代的事，当然，那时代也尚未被支那人称为达邦大社，不像现在拥有强盛势力。当时这个蕃社有一对年迈的夫妇，他们诚实又仁慈，是很和蔼的人，因此蕃社无论男女老幼都称唿他们老爷爷、老婆婆，对他们又敬又爱。但或许可说是个缺憾，这对老夫妇至今仍没有小孩，已年近六十却膝下无子。他们头发逐渐斑白，却连一个可爱的孩子也没有，这对什么也不缺、和睦生活、无忧无虑的夫妇而言，是唯一感到遗憾的事。
有一天，老婆婆很有精神地做着她拿手的刺绣，老爷爷不知从何处归来，面带笑容拿着未完成的藤器。他对老婆婆说：
「哈哈，好有精神啊！真佩服。这个藤笼我做到一半。对了，妳之前说的那个Chiron（チロン），他们家又生了个男孩呢。」他边说边坐到老婆婆身旁，然后动手做起藤笼。
「是吗，真不简单。Chiron应该非常高兴吧！」
「嗯，非常高兴……」老爷爷这么说了之后，好像开始思考什么事似的。
「喂，老伴，我们家没有孩子，真觉得无依无靠，听到Chiron家的事更是……」老爷爷神色寂寞，连声音都很低沉。
「我也是啊，只能看着头发愈来愈白……」
「是啊，无论我或是妳，我不记得我们年轻时吃过兽类的头啊？」
「话是没错，但我也已是老婆婆，而你是老爷爷了。」
「嗯，所以赶快有一个人，哪怕只有一个也好，希望有个小孩，男孩女孩都好，是不是啊，老伴！」真心渴望小孩的老爷爷激动地说。
一
富士山过去被称为日本第一、三国第一的高山，台湾有座比富士山还要高的山，那就是众所周知的新高山。现今它已是日本第一高山。这座新高山的西边是阿里山，那里有许多扁柏、红桧、亚杉等优良材木，甚至被美称为台湾宝库。以阿里山为中心，北方是陈有兰溪，南方是荖浓溪，而住在这两条溪流之间高岭地的蕃族就是邹族。此童话是流传于这个蕃族之间的故事。
居住于以红桧与亚杉闻名的阿里山蕃人，支那人称之为达邦大社的蕃人。他们在邹族当中是最强、最优秀的蕃人，因此至今仍有势力。邹族分成北部与南部，而达邦大社的蕃人是北部最强、最优秀者。
不知是什么年代，那是邹族蕃人首度来到现居土地，是从前从前太古时代的事，当然，那时代也尚未被支那人称为达邦大社，不像现在拥有强盛势力。当时这个蕃社有一对年迈的夫妇，他们诚实又仁慈，是很和蔼的人，因此蕃社无论男女老幼都称唿他们老爷爷、老婆婆，对他们又敬又爱。但或许可说是个缺憾，这对老夫妇至今仍没有小孩，已年近六十却膝下无子。他们头发逐渐斑白，却连一个可爱的孩子也没有，这对什么也不缺、和睦生活、无忧无虑的夫妇而言，是唯一感到遗憾的事。
有一天，老婆婆很有精神地做着她拿手的刺绣，老爷爷不知从何处归来，面带笑容拿着未完成的藤器。他对老婆婆说：
「哈哈，好有精神啊！真佩服。这个藤笼我做到一半。对了，妳之前说的那个Chiron（チロン），他们家又生了个男孩呢。」他边说边坐到老婆婆身旁，然后动手做起藤笼。
「是吗，真不简单。Chiron应该非常高兴吧！」
「嗯，非常高兴……」老爷爷这么说了之后，好像开始思考什么事似的。
「喂，老伴，我们家没有孩子，真觉得无依无靠，听到Chiron家的事更是……」老爷爷神色寂寞，连声音都很低沉。
「我也是啊，只能看着头发愈来愈白……」
「是啊，无论我或是妳，我不记得我们年轻时吃过兽类的头啊？」
「话是没错，但我也已是老婆婆，而你是老爷爷了。」
「嗯，所以赶快有一个人，哪怕只有一个也好，希望有个小孩，男孩女孩都好，是不是啊，老伴！」真心渴望小孩的老爷爷激动地说。
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