具體描述
生氣是一種執著的錶現？
達賴喇嘛提醒世人，不執著不是變冷漠，
反而有時候，你更應該好好生氣。
★達賴喇嘛教導我們，應該要學會如何正確生氣！
★如何化憤怒為正嚮之氣，擁抱最真實的感受
★有些情境，懂得錶達憤怒，纔能保護自己，轉化生命！
◎ 「莫生氣」不閤時宜瞭?!──達賴喇嘛為什麼要我們學習生氣？
過去，人們一直用負麵的態度看待憤怒，
認為生氣的情緒，不僅會傷害彆人，更會傷害自己。
但達賴喇嘛這次罕見教誨世人：
「會生氣，是人類不可避免的本質，
如果一個人從不錶現生氣，肯定是哪裏齣瞭問題，而且違反人性。
有時候，憤怒是一種慈悲；有些事，我們應該好好生氣。
不僅僅能用於自我防衛，還能用來保護他人免於傷害。」
如果我們無動於衷、冷漠以對，總勸大傢要粉飾太平，完全是錯誤的錶現。
一旦承認憤怒，就能掌握憤怒、錶達憤怒，甚至採取正確行動。
◎ 好好生氣，是達到目的的手段
就像傢長糾正行為失序的孩子，
責罵過後，並不會因此讓關係破裂，也不會因此不再相愛。
良性的憤怒代錶著我們總算睜開雙眼，
以憤怒做為手段而達到目的，纔能改變現狀。
在本書中，達賴喇嘛教我們重新看待發生在我們身上的事，
也更帶覺知地判斷所見所聞，
必要時，勇於錶達齣真實的感受，
學會如何分辨對哪些事生氣，
同時運用憤怒，能夠帶來強大的推動力，
透過承認憤怒、控製憤怒、展現憤怒、善用憤怒，
就能改善現狀，保護自己和他人，也改變世界！
【達賴喇嘛好好生氣語錄】
#憤怒帶來更多能量，更強烈的決心，更能有力矯正不公不義。
#憤怒時，我們的憤怒起於已存在內心的起因。
#除非目標達成，否則對社會不公義的憤怒會一直都在。
#……不屬於自性妄執的欲念是有價值的執著，不應該捨棄。
#不執著不代錶要變漠然。
名人推薦
蘇益賢∣臨床心理師
著者信息
第十四世達賴喇嘛（The Dalai Lama）
西藏人民的精神領袖，被廣泛認同為世界和平的倡導者，並獲得許多國際性的榮譽，包括一九八九年的諾貝爾和平奬。
上田紀行Noriyuki Ueda
一九五八年齣生於東京。一九八九年，於東京大學取得文化人類學博士學位。日本知名作傢、演說傢與文化人類學者。二○○六年，在史丹佛大學的佛學研究中心擔任客座研究員，教授一係列分為二十部分的《今日佛教：因應全球新挑戰》課程。現任教於東京工業大學。
譯者簡介
張傢綺
畢業於中興大學外國語文學係，英國新堡大學筆譯研究所，現任專職譯者。譯作包括《精準錶達》、《自由自造》、《未來十年微趨勢》（閤譯）、《不被工作綁住的防彈理財計畫》等書。
圖書目錄
關於本書 生氣是人類不可避免的本質
作者序 這些事，你該好好生氣
隻辦儀式法會，無法解決真正的問題
信仰宗教，不是要你變冷漠
慈悲的憤怒，是良性的力量
執念有好壞之分
知而不行，擁有知識也是枉然
現代化與信仰的兩難
良性競爭的憤怒激勵我們達到更高境界
慈悲的精神必須靠服務社會落實
想脫離苦海，必先親身體驗
培養慈悲為懷的心胸
如何麵對社會的不公不義？
這股憤怒叫慈悲
圖書序言
生氣的智慧
蘇益賢，臨床心理師
親愛的讀者，你知道嗎？
生氣從來都不會誤事，真正會誤事的是不會生氣。
在這裏，「不會生氣」有兩個意思。
其一是，「不允許自己生氣」；
其二是，「不懂得如何好好生氣」。
盡管這兩種曆程不太一樣，卻往往導緻類似的結果—適得其反，
不是弄得自己更生氣，就是換來更多彆人的欺負與踩綫。
社會哲學傢湯瑪斯•摩爾（Thomas Moore）曾說：
「你要理解你的憤怒，最終纔能觸及它的核心。
它有某種深奧的內涵，幫助你讓生活變得有意義。
如果你確切知道什麼讓你生氣、你在和誰生氣，
你就能清楚自己的立場與事情的重點，以及該如何在情感上加以處理。」
作為一種「動力」，憤怒其實是我們人生在世很重要的「燃料」。
俗話說，事齣必有因，每一個憤怒背後，多半都是齣於一種「保護」的本能。
但到底是在保護些什麼，多半是當代人未曾深思過的。
是保護所愛的人、自己珍愛的東西，還是為瞭保護自己的界綫、又或者是自己的自尊？
探究這些藏於憤怒底層的「因」，往往纔是解決憤怒這個「果」最有效的方法。
不過，我們所處的環境多半鼓勵大傢不要生氣。
「生氣會誤事」、「生氣會傷身」、「生氣會讓場麵很尷尬」……
我們有諸多類似的勸世短文來告誡彼此，不要輕易展現怒氣，卻很少引導我們去思考另一種可能性：能否好好生一場漂亮的氣，如哲學傢亞裏斯多德所說的，在適當的時間，用適當的方式，對適當的對象，因為適當的理由，生一場適當的氣。
我常和個案說，生氣本身是沒有錯的。
不過，我們之所以這麼害怕生氣，是因為我們「隻」知道幾種生氣的方法。
像是：甩門、破口大罵、丟東西、冷戰不語……
這些生氣的方法時常不管用，還讓雙方都很不舒服，我們因此默默地認定生氣就是件壞事。
迴到諮商現場，我們和個案腦力激盪，一起找齣多種生氣的方法，然後實地演練，像是在訓練演員一般，培養齣更多好好生氣的能力。
於是，他們在往後可以即便氣得咬牙切齒，但仍記得好好呼吸，慢慢地用「我語言」說齣真心話，不那麼怕受傷，纔能讓事情有機會轉變。
每次憤怒，都是機會，引導我們練習找齣更多方法來靠近自己、認識對方。
或許，這纔是老天爺贈與我們憤怒的原因。
願本書讀者都能在達賴喇嘛溫柔地引導下，找到更多好好生氣的勇氣與智慧。
關於本書
生氣是人類不可避免的本質
「憤怒」和「達賴喇嘛」齣現在同一個句子裏，是很難想像的組閤，更彆說是在同一本書裏，畢竟達賴喇嘛畢生傳授的無非是培養愛心與慈悲胸懷。
先不說達賴喇嘛要我們少動怒，他從來不否認生氣是人類不可避免的本質。
根據達賴喇嘛的觀察：
「一般來說，要是一個人從來不生氣，
他肯定有問題，一定是哪裏不對勁。」
要是對怒氣置之不理、予以壓抑，憤怒會從裏到外壓垮我們。
但也有一種憤怒叫作慈悲，這絕非為瞭自我，而是為瞭他人權益抱不平的憤怒。
現代世界有太多值得生氣的事：
不公不義、社經地位不平等、種族歧視、無知。
而在這裏，這本書要告訴你：「生氣吧。」
一旦我們承認憤怒，控製憤怒、展現憤怒、善用憤怒，
就能化憤怒為慈悲的行動。
這麼一來，我們就能為這世界帶來愛、和平、療癒。
這本書匯整瞭上田紀行與達賴喇嘛的訪談。
上田紀行， 知名日本作傢、講師和文化人類學者，
身為史丹佛大學佛學研究中心的客座研究員，
他曾教授二十堂的當代佛教係列課程，
課堂上學生問他： 「 佛教能為當代問題提齣解答嗎？ 」
他和達賴喇嘛的這段訪談能為這個問題帶來深刻見解。
作者序
這些事，你該好好生氣
真實世界裏存在著剝削，存在著不公平且懸殊的貧富差距。
這個問題是從佛教觀點為齣發，我們該如何麵對不公平與社會不公義？
這種情況下，忿忿不平和生氣不是很不佛教徒的行為嗎？
這問題很有趣，我們先從世俗觀點探討這個問題：教育。
關於憤怒這件事，我們是怎麼教育下一代的？
我常說，我們應該更認真探討和研究，
我們所謂的現代教育製度是否真足以培養齣更健全的社會。
我認識好幾位美國科學傢，他們非常關心社會議題。
這幾年來，我們曾多次討論慈悲的價值，
其中幾位科學傢甚至對大學生展開實驗。
科學傢要大學生用長達兩、三週的時間練習專心、靜坐冥想︵正念認知︶。
進行兩、三週冥想後，科學傢檢查受測對象的心理變化，發現這段冥想練習結束後，學生心靈較為平靜，心緒變得更敏銳，壓力降低，記憶力增加。
加拿大英屬哥倫比亞大學開設一個新學院，研究怎麼利用現代教育製度，培養學生的慈愛之心。
至少四、五間美國大學承認現代教育欠缺這方麵的培養。
最後總算有人開始研究這個問題，並提齣改善教育製度的方法。
除非齣現遍及全球的運動，改善教育並讓大傢更關注道德問題，否則這條路將十分漫長艱辛。
當然，俄羅斯和中國也存在同樣危機，印度也是。
印度可能稍微好一點，畢竟印度仍秉持心靈的傳統價值，即便他們麵對這問題的齣發點也許不是邏輯或理性思考。
日本是現代化國傢，已經過於西化，所以日本也存在西方社會的問題。
採納現代教育製度後，傳統價值和傢庭價值開始分崩離析。
在西方，教會本身與教會對傢庭的支持力量已經式微，社會濛受其害。
日本也一樣， 宗教機構的影響力已經消逝，而傢庭價值也很難得以保存。
現在我們就來探討宗教人士在解決社會問題上扮演的角色吧。
所有宗教機構都抱持相同的基本價值： 慈悲、愛、寬恕、包容，隻是錶達和培養這些價值的方式不盡相同；
而信神的宗教做法也異於佛教等不信神的宗教。
現任教宗是一個思想層次復雜的神學傢，雖然他是宗教領袖， 卻強調信仰必須與理性共存。
單有信仰的宗教最後可能演變成無憑無據的盲目信仰，理性卻能賦予信仰根基， 讓信仰紮根於日常生活。
打從佛教的濫觴， 信仰和理性一直都得並肩而行。
佛教起於我們自身的問題，而佛教核心正是這些問題的探尋。
佛教徒經常以為要是你提齣質疑，彆人會說你的信仰不完整，或是你的道行還很淺。
導緻許多僧侶放棄自我思考，拋開我執，完完全全相信宗派創始人的教導，不再有一絲存疑。
雖然乍看像是深刻的信仰領悟，但這種行為卻可能具有我們所謂的盲目信仰的成分。
不僅如此， 盲目信仰最後會導緻年輕人不再繼續為瞭自我而追尋探索。
正因為現代年輕人質疑傳統教導，正因為他們提齣嚴肅的問題，並且尋求深入探索，所以傳統佛教能夠賦予他們智慧。
如果打從一開始就對這些問題視而不見，那麼他們就失去瞭深入探究佛教道理的機會，而佛教也永遠無法與現代接軌。
隻辦儀式法會，無法解決真正的問題
在日本寺廟和許多西藏佛學院，僧侶即使對儀式的意義一無所知，
照樣會舉行儀式， 也不想研讀佛教教義。
儀式隻是一種賺錢術， 他們根本不在乎涅槃或來世，隻想著這一生能怎麼賺錢。
人們隻要供奉香油錢， 僧侶就心滿意足。中國和世界各地許多基督教會也可見雷同狀況。
西藏某些寺院裏，不禪修的僧侶隻會一直舉行儀式，卻不懂佛經的核心意義。
這就是為何我流亡至印度後，就不斷強調我們必須讀佛經的用意。
無論是西藏人、中國人或日本人，都應該成為活在二十一世紀的佛教徒。
若我們皈依宗教，就必須認識宗教的教義。
然後必須認真看待個人信仰和修行，否則宗教就隻是盲從跟風。
我在一九六○ 年代初訪日本後，保有的印象就是僧侶時常舉行儀式法會，卻不認真研究佛教教義，真正熟稔佛經的都是大學教授和學者。
無論是不是佛教徒，他們對佛經的認識都遠遠超越僧侶。
幸好西藏僧侶之中有真正的學者，經過三十年佛學研究洗禮後，他們擁有深廣的佛學知識。
至於盲目信仰的人，就隻會在某人過世後去寺廟， 請僧侶誦經。
但要是佛教隻停留在舉行法會儀式的層麵，就永遠無法解決今日的社會問題。
圖書試讀
用戶評價
我是一個相當理性的人，不太容易被情緒左右，所以一開始對這本書的名字《達賴喇嘛：這些事，你應該生氣》感到有些睏惑。我不太理解，一位以平和聞名於世的精神領袖，為何會用如此“激烈”的詞語來形容某些事情。然而，當我開始閱讀，我發現大師的“生氣”並非是無端的抱怨或情緒的宣泄，而是一種對不公、對苦難、對不善的深刻認知後，所産生的改變的動力。書中的內容，仿佛是一種催化劑，讓我開始重新審視那些我習以為常，甚至麻木不仁的生活現象。它不是在教我們如何發怒，而是在點醒我們，那些值得我們去關注、去思考、去行動的議題。例如，書中可能觸及到環境破壞、貧富差距、或者是人與人之間的冷漠。這些問題，如果隻是被動接受，我們就會逐漸失去感受和反應的能力。大師的“生氣”，其實是一種對生命力的呼喚，是一種不願沉淪於現狀的勇氣。我感覺，這本書能夠幫助我們找到那個被壓抑的、對美好事物保有熱情的自己。
评分坦白說，第一次看到《達賴喇嘛：這些事，你應該生氣》這個書名，我有些啼笑皆非。畢竟，在大眾的印象裏，達賴喇嘛大師總是與祥和、慈悲聯係在一起，很少有人會將他與“生氣”這個詞聯想起來。但正是這種反差，激起瞭我強烈的好奇心。我買下這本書，期待著大師能帶給我一些不同尋常的見解。翻開書頁，我發現大師並沒有真的在教導讀者如何去“生氣”，而是通過一種巧妙的方式，引導我們去審視那些常常被我們忽略，但卻真正值得我們關注的社會現象和人生睏境。他讓我們反思，我們為什麼會感到生氣？是因為我們個人的得失，還是因為我們對世界懷抱的美好期待被現實所打破？書中的內容，如同清泉一般，滌蕩著我心中因瑣事而起的煩悶。它讓我明白，真正的“生氣”，不是一種破壞性的情緒，而是一種覺醒，一種對不公的審視，一種對改變的渴望。這種由內在生發的動力，比任何外在的宣泄都更有力量，也更具建設性。
评分最近颱灣社會發生瞭一些讓人心生不平的事情，走在路上，聽著街坊鄰居的閑聊，甚至打開社交媒體，都感覺空氣中彌漫著一種難以言說的焦躁。所以，當我在書店看到《達賴喇嘛：這些事，你應該生氣》這本書時，我感覺它就像在跟我說話一樣。我立刻買迴傢，迫不及待地想看看，這位我一直很敬佩的大師，會如何看待我們生活中那些讓我們感到“氣憤”的事情。這本書沒有讓我失望。它不是一本抱怨大全，也不是一本政治評論。它更像是一種哲學層麵的探討，引導我們去理解“生氣”背後的根源，以及如何將這種能量轉化為建設性的力量。大師用他一貫的智慧，拆解瞭那些讓我們感到憤怒的錶象，讓我們看到隱藏在事件之下的更深層次的原因。我尤其喜歡書中關於“慈悲”與“智慧”如何在麵對挑戰時結閤的論述，這給瞭我一種全新的思考方嚮。麵對現實的種種不如意，我們不應該隻是沉默或爆發，而是應該有更深刻的理解和更積極的行動。
评分收到這本書的時候，正值我人生中一個比較低潮的時期。工作上遇到瞭瓶頸，人際關係也有些摩擦，加上每天看新聞，感覺社會上充斥著太多令人心煩意亂的事情。一開始看到書名，我其實有點猶豫，覺得大師可能不會寫一些“情緒宣泄”的東西，但內心的聲音又告訴我，或許這正是我需要的。我花瞭一個下午的時間，在一個安靜的咖啡館裏，慢慢地翻閱這本書。我驚喜地發現，它並沒有給我灌輸任何具體的“你應該如何生氣”的指南，而是更像一位長者，用一種溫和而有力的方式，引導我審視自己內心的感受，以及外部世界的那些觸發我們情緒的源頭。它讓我思考，我們為什麼會生氣？是因為事情本身，還是因為我們對事情的期待？這種探究本身就很有價值。書中關於“苦難”和“智慧”的論點，讓我開始反思自己生活中那些所謂的“不幸”，是不是也可以看作是成長的契機。這種由內而外的自我對話，比任何外界的安慰都來得更實在。
评分這本書的封麵設計就很有意思，那種淡淡的、帶點禪意的留白，配上達賴喇嘛大師那慈祥又充滿智慧的眼神，讓人一眼看過去就心生寜靜。但題目《達賴喇嘛：這些事，你應該生氣》卻又是一記重拳，瞬間打破瞭這種平靜。我當時在書店裏看到，腦子裏閃過好多念頭：達賴喇嘛？生氣？這怎麼可能？他不是總是以慈悲和包容聞名嗎？這個題目本身就充滿瞭張力，立刻勾起瞭我的好奇心。我拿起書翻瞭翻，裏麵的排版也很舒服，字裏行間流露齣一種思考的空間，而不是那種填鴨式的說教。書裏似乎在探討一些現代人常有的睏境，那些讓我們感到沮喪、無力，甚至憤怒的現實問題。我猜想，大師可能並不是要我們無謂地爆發，而是要我們正視那些值得我們“生氣”的根源，然後找到一種轉化和超越的力量。這種由內而外的覺醒，比單純的抱怨和指責，要來得深刻得多。颱灣社會的很多議題，從環境議題到社會公平，從人際關係到全球性的挑戰，都常常讓人感到無奈和憤怒，或許這本書能提供一些不同的視角來理解和應對這些“應該生氣”的事。
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