具体描述
经历近百年的变迁，我们得到了什么？
是否又失落了什么？
是否又失落了什么？
凤邑旧城城隍出巡，始于昭和四年，当时左营区长，也是活动发起者郑新芬认为，此可达振兴商况之目的，更可带动地方聚落的发展。
时至今日，出巡活动依然深受在地「十三角落」的支持，与时俱进又别具特色的科仪与阵头，更是「市定民俗」且广为人知！
高雄是少数同时拥有二座城池以及二座城隍庙的城市，尤其是位于左营的凤山县旧城，其规模与周边聚落祠庙之完整，放眼全国可说是绝无仅有。
过去，少有深入研究旧城城隍庙的历史沿革，以及左营各聚落间之关系演进。本书透过城隍庙「与地方荠英之间关系」、「出巡历史演变与民俗课题」及「文化资产修复」三个面向，再现其间脉络。
著者信息
作者简介
李橙安
1978年出生于左营洲仔庄，国立高雄师范大学成人教育研究所硕士毕业，目前为高雄市凤山社区大学校长；2001年设立「洲仔清水宫资讯网」，2006年创设「台湾传香」资讯网。2012年以「左营凤邑旧城城隍庙『十三角落』祭祀圏之研究」入选「写高雄——年轻城市的微历史」计画，于2013年正式出版。2016年提报「旧城城隍出巡」为本市重要民俗，并于2018年经高雄历史博物馆审查通过。
邱延洲
高雄凤山人，国立成功大学历史系博士候选人，现为草地人民俗文化工作室执行长。研究专业为鸾堂信仰、民间宗教，民俗文化资产等，专书撰有《台湾凤邑儒教联堂的飞鸾劝化与社会网络》、《覆鼎金物语：高雄市墓葬史初探》；亦有十数篇有关鸾堂信仰、民俗文化资产、小法科仪之单篇文章发表。近年，专注于民俗文化资产保存与维护的探讨。
周志明
1975年出生于台南，国立云林科技大学文化资产维护系研究所毕业，原服务于文化部文化资产局文化资产保存研究中心，在助理研究员期间专注于国内建筑彩绘、寺庙文物及考古遗物的保存科学研究，现为采牧士山房负责人。截至目前已完成连江县、金门县、台南市及嘉义市等地区的寺庙祭祀文物的维护案例。
李橙安
1978年出生于左营洲仔庄，国立高雄师范大学成人教育研究所硕士毕业，目前为高雄市凤山社区大学校长；2001年设立「洲仔清水宫资讯网」，2006年创设「台湾传香」资讯网。2012年以「左营凤邑旧城城隍庙『十三角落』祭祀圏之研究」入选「写高雄——年轻城市的微历史」计画，于2013年正式出版。2016年提报「旧城城隍出巡」为本市重要民俗，并于2018年经高雄历史博物馆审查通过。
邱延洲
高雄凤山人，国立成功大学历史系博士候选人，现为草地人民俗文化工作室执行长。研究专业为鸾堂信仰、民间宗教，民俗文化资产等，专书撰有《台湾凤邑儒教联堂的飞鸾劝化与社会网络》、《覆鼎金物语：高雄市墓葬史初探》；亦有十数篇有关鸾堂信仰、民俗文化资产、小法科仪之单篇文章发表。近年，专注于民俗文化资产保存与维护的探讨。
周志明
1975年出生于台南，国立云林科技大学文化资产维护系研究所毕业，原服务于文化部文化资产局文化资产保存研究中心，在助理研究员期间专注于国内建筑彩绘、寺庙文物及考古遗物的保存科学研究，现为采牧士山房负责人。截至目前已完成连江县、金门县、台南市及嘉义市等地区的寺庙祭祀文物的维护案例。
图书目录
局长序 从常民文化出发，留下城市最美好的历史记忆
序言
壹、从清代官庙走入民间社会的共同治理
一、城隍信仰与凤邑旧城城隍庙之肇始
二、旧城城隍庙重修与十三角落仕绅之参与
贰、旧城城隍庙十三角落组织及其公庙简介
一、十三角落组织管理型态之形成
二、十三角落公庙简介
参、凤邑旧城城隍出巡与市定民俗
一、日治时期由官方与民间共同催生之城隍出巡
旧城城隍出巡的科期与内涵
二、丙申科旧城城隍出巡主要仪式与阵头
三、市定民俗的登录与形塑历程
肆、凤邑旧城城隍庙戊戌年重修与彩绘保存
一、旧城城隍庙戊戌年重修与文物保存
二、门神彩绘保存修复
伍、参考文献
陆、附录
一、责任有限旧城信用合作社发起人员名单
二、旧城城隍庙重建委员身分一览表
三、民国五十七年岁次戊申科旧城城隍庙庆成建醮大典纪念碑
四、民国八十五年四月一日旧城城隍庙庆成建醮收入支出结算碑
五、十三角落公庙兴建年表
序言
壹、从清代官庙走入民间社会的共同治理
一、城隍信仰与凤邑旧城城隍庙之肇始
二、旧城城隍庙重修与十三角落仕绅之参与
贰、旧城城隍庙十三角落组织及其公庙简介
一、十三角落组织管理型态之形成
二、十三角落公庙简介
参、凤邑旧城城隍出巡与市定民俗
一、日治时期由官方与民间共同催生之城隍出巡
旧城城隍出巡的科期与内涵
二、丙申科旧城城隍出巡主要仪式与阵头
三、市定民俗的登录与形塑历程
肆、凤邑旧城城隍庙戊戌年重修与彩绘保存
一、旧城城隍庙戊戌年重修与文物保存
二、门神彩绘保存修复
伍、参考文献
陆、附录
一、责任有限旧城信用合作社发起人员名单
二、旧城城隍庙重建委员身分一览表
三、民国五十七年岁次戊申科旧城城隍庙庆成建醮大典纪念碑
四、民国八十五年四月一日旧城城隍庙庆成建醮收入支出结算碑
五、十三角落公庙兴建年表
图书序言
驾前仪仗及阵头
神明出巡时，经常可见神轿前有各式阵头或仪仗，这不仅是为了增添热闹气氛。庙会活动中的各种阵头都具备不同的功能与独特意义。据旧城城隍庙庙方表示，丙申科城隍遶境出巡时，为降低阵头重叠性，增加丰富度，十三角落各公庙的阵头并非由各庙自行聘请，而是由旧城城隍庙统一聘请之后再分配予各庙，大幅降低庙宇对聘请阵头一事主导性。不过可以看到，十三角落中如元帝庙、店仔顶慈德宫，分别还保有了属于自己的宋江阵及水牛阵，以下分别介绍城隍庙神尊驾前的仪仗和阵头：
1 十二进士班
十二进士是仿造古时衙门编制而来的，由十二位身穿黑袍人员或背或持着火签、大刀、鍊枷、夹枷、藤条及板枷，旧城城隍庙十二进士班前又另有哨角、马头锣。不论是十二进士抑或者是哨角马头锣，皆是借着装扮和其具震撼力来扫除不净，为主帅开路。
2 执事牌
旧城城隍出巡时使用的执事牌共有三对，分别写着「肃静」、「回避」、及主神「旧城敕封显佑伯」字样，平时摆放在庙内两侧。此仪仗行伍，系由古代官员出巡时，轿前之旗牌演变而来，从前是为了让民众在远方就能得知前有官员到来，替官员开路，警告闲杂人等速速回避，莫来捣乱。现代意义与古时相去不远，主角则从官员转化成神祇，各地神明出巡也可常见到此类仪仗队伍。
3 谢、范将军
谢、范将军与文武判官、日夜巡官相同，为城隍爷的驾前一对部将。平时谢、范将军神将就安奉于正殿两侧供信众膜拜，出巡时祂们则走在城隍爷轿前担任护卫工作。此外，沿途可见二位将军持虎牌与火签替民众「祭改」，更有许多民众争相索取祂们身上的平安饼，希望借此能获得将军和城隍爷的庇佑。
4 水牛阵
水牛阵乃是店仔顶慈德宫之阵头，系由旧城城隍庙向慈德宫聘请，作庙内福德正神驾前的阵头。水牛阵与赤牛（黄牛）阵皆属「斗牛阵」，差异在于，水牛阵多属业余的「庄头阵」（慈德宫水牛阵即是一例），而赤牛阵则多半为职业阵头。斗牛阵表演内容大致是以两个牧童牵牛吃草，突然两头牛打斗起来为主轴，最后连两位牧童也卷入这场混战中，一阵混乱后才又握手言和，牵着牛只各自离开，可说是趣味性极高的阵头。
神明出巡时，经常可见神轿前有各式阵头或仪仗，这不仅是为了增添热闹气氛。庙会活动中的各种阵头都具备不同的功能与独特意义。据旧城城隍庙庙方表示，丙申科城隍遶境出巡时，为降低阵头重叠性，增加丰富度，十三角落各公庙的阵头并非由各庙自行聘请，而是由旧城城隍庙统一聘请之后再分配予各庙，大幅降低庙宇对聘请阵头一事主导性。不过可以看到，十三角落中如元帝庙、店仔顶慈德宫，分别还保有了属于自己的宋江阵及水牛阵，以下分别介绍城隍庙神尊驾前的仪仗和阵头：
1 十二进士班
十二进士是仿造古时衙门编制而来的，由十二位身穿黑袍人员或背或持着火签、大刀、鍊枷、夹枷、藤条及板枷，旧城城隍庙十二进士班前又另有哨角、马头锣。不论是十二进士抑或者是哨角马头锣，皆是借着装扮和其具震撼力来扫除不净，为主帅开路。
2 执事牌
旧城城隍出巡时使用的执事牌共有三对，分别写着「肃静」、「回避」、及主神「旧城敕封显佑伯」字样，平时摆放在庙内两侧。此仪仗行伍，系由古代官员出巡时，轿前之旗牌演变而来，从前是为了让民众在远方就能得知前有官员到来，替官员开路，警告闲杂人等速速回避，莫来捣乱。现代意义与古时相去不远，主角则从官员转化成神祇，各地神明出巡也可常见到此类仪仗队伍。
3 谢、范将军
谢、范将军与文武判官、日夜巡官相同，为城隍爷的驾前一对部将。平时谢、范将军神将就安奉于正殿两侧供信众膜拜，出巡时祂们则走在城隍爷轿前担任护卫工作。此外，沿途可见二位将军持虎牌与火签替民众「祭改」，更有许多民众争相索取祂们身上的平安饼，希望借此能获得将军和城隍爷的庇佑。
4 水牛阵
水牛阵乃是店仔顶慈德宫之阵头，系由旧城城隍庙向慈德宫聘请，作庙内福德正神驾前的阵头。水牛阵与赤牛（黄牛）阵皆属「斗牛阵」，差异在于，水牛阵多属业余的「庄头阵」（慈德宫水牛阵即是一例），而赤牛阵则多半为职业阵头。斗牛阵表演内容大致是以两个牧童牵牛吃草，突然两头牛打斗起来为主轴，最后连两位牧童也卷入这场混战中，一阵混乱后才又握手言和，牵着牛只各自离开，可说是趣味性极高的阵头。
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