融貫中西藝術理論的美學著作
《美學散步》是作者的美學論集，主要內容包括繪畫，詩歌，書法的批評與對比。共22篇。可分為四個部分：第一部分，美學和文藝一般原理。第二部分，中國美學史和中國藝術論；第三部分，西方美學史和西方藝術的論述；第四部分，詩論。
作者憑著深厚的中國古典文化和西方文化的良好素養，以比較的眼光，特別是中國繪畫為主，並以詩歌、書法為主要研究對象，中西比較賞析，對中國古典美學思想的幾個重要範疇加以闡釋，引領讀者領會中國和西方藝術家的意境。
具体描述
著者信息
作者簡介
宗白華（1897-1986）
生於安徽安慶。哲學家、美學家、詩人。1920年赴德國留學。1925年回國，任東南大學、中央大學哲學系教授。1952年起，擔任北京大學哲學系教授、系主任等。宗白華先生被譽為「融貫中西藝術理論的一代美學大師」。主要著作有：《美學與意境》、《美學散步》、《歌德研究》、《論中西書法之淵源與基礎》、《宗白華全集》、《宗白華美學文學譯文選》等。
《美學散步》是作者的美學論集，這些文章的寫成年代為1920年至1979年。1981年6月首次出版。
宗白華（1897-1986）
生於安徽安慶。哲學家、美學家、詩人。1920年赴德國留學。1925年回國，任東南大學、中央大學哲學系教授。1952年起，擔任北京大學哲學系教授、系主任等。宗白華先生被譽為「融貫中西藝術理論的一代美學大師」。主要著作有：《美學與意境》、《美學散步》、《歌德研究》、《論中西書法之淵源與基礎》、《宗白華全集》、《宗白華美學文學譯文選》等。
《美學散步》是作者的美學論集，這些文章的寫成年代為1920年至1979年。1981年6月首次出版。
图书目录
美學散步
小言
詩（文學）和畫的分界
美從何處尋？
論文藝的空靈與充實
一、空靈
二、充實
中國美學史中重要問題的初步探索
一、引言——中國美學史的特點和學習方法
二、先秦工藝美術和古代哲學文學中所表現的美學思想
三、中國古代的繪畫美學思想
四、中國古代的音樂美學思想
五、中國園林建築藝術所表現的美學思想
中國藝術意境之誕生
引言
一、意境的意義
二、意境與山水
三、意境創造與人格涵養
四、禪境的表現
五、道、舞、空白：中國藝術意境結構的特點
中國藝術表現裡的虛和實
中國詩畫中所表現的空間意識
論中西畫法的淵源與基礎
中西畫法所表現的空間意識
介紹兩本關於中國畫學的書並論中國的繪畫
略談敦煌藝術的意義與價值
論素描——孫多慈素描集序
中國書法裡的美學思想
一、用筆
二、結構
三、章法
中國古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美（附：清談與析理）
希臘哲學家的藝術理論
一、形式與表現
二、原始美與藝術創造
三、藝術家在社會上的地位
四、中庸與淨化
五、藝術與模仿自然
六、藝術與藝術家
康得美學思想評述
看了羅丹雕刻以後
形與影——羅丹作品學習劄記
我和詩
新詩略談
唐人詩歌中所表現的民族精神
一、文學與民族的關係
二、唐代詩壇的特質與其時代背景
三、初唐時期——民族詩歌的萌芽
四、盛唐時期——民族詩歌的成熟
五、民族詩歌的結晶——出塞曲
六、尾語——唐代的沒落與沒落的詩人
後記
小言
詩（文學）和畫的分界
美從何處尋？
論文藝的空靈與充實
一、空靈
二、充實
中國美學史中重要問題的初步探索
一、引言——中國美學史的特點和學習方法
二、先秦工藝美術和古代哲學文學中所表現的美學思想
三、中國古代的繪畫美學思想
四、中國古代的音樂美學思想
五、中國園林建築藝術所表現的美學思想
中國藝術意境之誕生
引言
一、意境的意義
二、意境與山水
三、意境創造與人格涵養
四、禪境的表現
五、道、舞、空白：中國藝術意境結構的特點
中國藝術表現裡的虛和實
中國詩畫中所表現的空間意識
論中西畫法的淵源與基礎
中西畫法所表現的空間意識
介紹兩本關於中國畫學的書並論中國的繪畫
略談敦煌藝術的意義與價值
論素描——孫多慈素描集序
中國書法裡的美學思想
一、用筆
二、結構
三、章法
中國古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美（附：清談與析理）
希臘哲學家的藝術理論
一、形式與表現
二、原始美與藝術創造
三、藝術家在社會上的地位
四、中庸與淨化
五、藝術與模仿自然
六、藝術與藝術家
康得美學思想評述
看了羅丹雕刻以後
形與影——羅丹作品學習劄記
我和詩
新詩略談
唐人詩歌中所表現的民族精神
一、文學與民族的關係
二、唐代詩壇的特質與其時代背景
三、初唐時期——民族詩歌的萌芽
四、盛唐時期——民族詩歌的成熟
五、民族詩歌的結晶——出塞曲
六、尾語——唐代的沒落與沒落的詩人
後記
图书序言
图书试读
小.言
散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計畫，沒有系統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里斯多德的學派卻喚做「散步學派」，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野裡散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚，又在人間世裡凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像義大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些「戲畫」，現在竟成為「畫院的奇葩」。莊子文章裡所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的範本。
散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的回念。
詩（文學）和畫的分界
蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維（摩詰）的〈藍田煙雨圖〉說：
味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：「藍溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠溼衣。」此摩詰之詩也。或曰：「非也，好事者以補摩詰之遺。」
以上是東坡的話，所引的那首詩，不論它是不是好事者所補，把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句裡去是可以亂真的。這確是一首「詩中有畫」的詩。「藍溪白石出，玉山紅葉稀」，可以畫出來成為一幅清奇冷豔的畫，但是「山路元無雨，空翠溼人衣」二句，卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似地畫出一個人穿了一件溼衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達出來。好畫家可以設法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫出來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫裡體會到這種意味和感覺，所以用「山路元無雨，空翠溼人衣」這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物，那會更好的暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫出別的詩句來。
散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計畫，沒有系統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里斯多德的學派卻喚做「散步學派」，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野裡散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚，又在人間世裡凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像義大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些「戲畫」，現在竟成為「畫院的奇葩」。莊子文章裡所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的範本。
散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的回念。
詩（文學）和畫的分界
蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維（摩詰）的〈藍田煙雨圖〉說：
味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：「藍溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠溼衣。」此摩詰之詩也。或曰：「非也，好事者以補摩詰之遺。」
以上是東坡的話，所引的那首詩，不論它是不是好事者所補，把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句裡去是可以亂真的。這確是一首「詩中有畫」的詩。「藍溪白石出，玉山紅葉稀」，可以畫出來成為一幅清奇冷豔的畫，但是「山路元無雨，空翠溼人衣」二句，卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似地畫出一個人穿了一件溼衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達出來。好畫家可以設法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫出來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫裡體會到這種意味和感覺，所以用「山路元無雨，空翠溼人衣」這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物，那會更好的暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫出別的詩句來。
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