禪有百題——有煩惱，有糾葛紛爭，有天地萬物，有千差萬別。也許百思不得其解，卻可能趣味橫生。所有這一切的源頭，就在開始的那一問。
這是一本鈴木大拙闡述日本禪學的小品文集，用現代的語言闡述了禪學的過往和古則。
具体描述
著者信息
作者簡介
鈴木大拙
鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日) 本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎，是日本著名的禪學思想家，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，因此在日本有「世界禪者」之譽。一生著述宏豐，撰寫了大量有關東方禪學和文化的英文著作，使得歐美人文學界真正認識到東方思想的精髓，對西方思想影響頗深。著作有《般若經的哲學與宗教》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》等。
图书目录
序 言
禪與日常生活
體力勞動生活與思想
機械文化與禪
大地與禪
坐 禪
身 與 心
“喂”和“是”
百骸和一物
禪問答的直接
行 與 學
四大（身）與佛性（心）
無知之知知與用——獅子弄得
獼猴從窗伸出手
掃院子的主人公
叉手而立禪經驗與語言文字
道即不會的
道得即道不得
問故迷
道在目前
擬向即乖
觀音行
禪的超絕性與漢文學
化龍的杖子
《槐安國語》
“這 個
相即相入
體 與 用
劍揮長空
動 與 禪
移動的東山
禪與宋儒
禪與坐禪
禪與犬死
禪與思想
赤 裸 裸
一 與 多禪的修行
入禪之門
臺山之路
無 功
德無事是貴人
不可思議
畢 竟
淨布
施 卻
了了自知
只麼看
無圓周的圓
思維無法分別的東西
畢 竟 在
只 麼 行
禪意識的三個方面
百醜千拙（看經禮佛）
有呼必應
禪的直覺性
獨 露 身
謎
專門詞彙
行取和道取
犧 牲
觀念與現實
禪 問 答
平 常 底
徒勞無功
無蓋的太平洋
禪 與 人
禪 即 知
禪 · 分別 · 矛盾 · 悟
不知不會
本分之事
無繩自縛
從何處來往何處去？
生與不生
禪與思想
孤峰不白
指示本源
意識與行為
解 說（辻 雙明）
图书序言
序
偶爾想到些什麼就原樣寫下來，有時對外發表，慢慢積累了一些文字。友人勸我，那麼隨便放著很亂，不如合起來做成本書。於是我把這件事交由他來做，本書就問世了。為了彙編成書，原來的內容多少有些改動，也添了新寫的內容。有心給它們理清順序，但現在時間不夠寬裕。
在禪思想的潮流底處，能感覺到存在著可謂“東洋式” 的東西，它支撐著我們的日常生活。以思想、哲學的方式來 梳理這“感覺”，就能顯現那些影響東亞民族甚至西洋各民族的東西，尤其會推動西洋的人們跳出已陷入僵局的思想圈，另創新局，我對此深信不疑。
必須先聲明，本書雖然沒有明確的順序，但實際上有上述思考作基礎，並非即興創作。
“禪百題”並不指正好一百個主題，而是一些關於禪的 隨感隨記。
也風流庵主人 大拙
图书试读
禪與日常生活
禪從中國來到日本，對日本佛教來說，的確是一件幸運的事情。奈良、平安時期，佛教傳到日本，在思想、藝術和普通文化上，都給我們的祖先帶來極大教益。如果沒有佛法，日本人的思考能力應該依然幼拙，也許依然停留在未發達的狀態。鐮倉時代，新興佛法將我們的宗教意識引至新的發展方向，它教給我們什麼是慈悲。如果沒有禪，我們不可能在實際生活裡充分體會到：日常行事就是佛法。
雖然人們已經從《法華經》學到，生活、經濟、政治、 產業等日常社會活動都並不違背佛法，然而在禪出現以前， 日本佛教徒們並沒有將佛法現實化，佛法仍未脫印度民族的 氣息。如果不是漢民族，禪就不會產生。龐居士有一句偈語
“神通並妙用，運水及搬柴”，禪者都實踐躬行。曾有人問南泉和尚：“您離世後會到哪裡去？”南泉毫不猶豫地回答：“我會重新投胎成門前檀家[1] 的水牯牛。”他不說去“極樂世界”，不說上“天”，不說下“地獄”，只說要投胎到曾受其惠的檀家，變成他家的水牯牛（或者馬什麼的），埋頭為他家耕田、拉車，努力報恩。必須看到，南泉的這個心願鮮明反映了當 時禪界的氣氛，能看到漢民族不離腳下大地的心理，它跟印 度式的追求脫俗獨善的冥想主義大不一樣。
[1] 檀家：佛教裡指施主，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。（本書頁末注釋皆為譯者注）
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