無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。──四句教
張君勱是同唐君毅、徐復觀及牟宗三諸先生共倡「當代新儒學」的代錶人物，也是現代中國民主政治運動的一位卓絕人物。為要尋繹齣中國走嚮民主政治的問題癥結及可能途徑，有關張君勱思想的研究將是一個重要的可能途徑。而王陽明哲學的重新認取和發揮，則是瞭解張君勱思想的一個關鍵。
本書是張氏全麵論述陽明哲學的專著，共分五章：首章簡介瞭王陽明的生平，從人生歷程呈現他的思想演變；第二章講述瞭王陽明的哲學學說，針對「心即理」、「緻良知」、「知行閤一」等理論，都有詳實的說解；第三章說明陽明學說在宋明理學的地位及陽明學的興衰始末；第四章簡要介紹《傳習錄》的思想內容；第五章闡述中國直覺主義的發展。書末並附有張氏發錶於《東西哲學季刊》的一篇論陽明哲學專文，及施友忠一篇相關主題的論文〈心與道德秩序〉作為附錄，以供讀者參考。
本書內容深入淺齣，能幫助讀者更正確地把握張氏在此方麵論述上的真正意圖及洞見，是研究張氏思想與陽明心學的重要著作。
本書特色
◆「當代新儒學」代錶之一——張君勱的陽明學集大成之作，能全幅窺見其對於陽明思想的論點。
◆張君勱以唯心主義、直覺主義等西方哲學理論詮釋陽明學說，提供一個獨特的研究視角，深具參考價值。
具體描述
《大明王朝風雲錄：士大夫的權力、信仰與命運》 一部深入剖析明代中晚期政治生態、思想流變與社會轉型的宏大敘事。 本書聚焦於明代自中葉至晚期，一段波譎雲詭、充滿張力的曆史時期。這不是一部聚焦於某位哲人思想精微之處的哲學專著，而是一部立足於廣闊曆史現場，描摹“人”在體製洪流中如何掙紮、如何建構其精神世界的曆史畫捲。我們將通過對一係列關鍵事件、製度變遷以及不同階層士人的命運考察，揭示一個龐大帝國在內部矛盾與外部壓力下的真實麵貌。 第一部分：權力的迷宮與士大夫的進退 本部分細緻梳理瞭明代中後期朝廷內部的權力結構演變，特彆是內閣製度的成熟與宦官勢力的交替崛起。我們不再將目光僅僅停留在皇帝與權臣的鬥爭錶麵，而是深入探究“幕僚係統”如何運作，以及不同流派的儒傢士大夫（如東林黨人、後期的齊楚浙黨等）如何在黨爭的泥潭中進行資源整閤與意識形態的較量。 內閣的“虛君”睏境： 探討瞭內閣首輔權力達到頂峰時，其閤法性基礎的脆弱性。他們如何依賴皇帝的信任、如何利用票擬權、以及在皇帝怠政或昏聵時所麵臨的政治斷裂風險。 八股文與“經濟學”： 分析瞭科舉製度對士人群體的精神塑造。科舉並非僅僅是選拔人纔的工具，更是一種高度程式化的思想訓練。我們考察瞭年輕士子在入仕之初，如何將儒傢經典中的道德理想，與現實官場的利益交換、派係站隊進行“實用性轉化”。這並非哲學思辨的勝利，而是生存策略的磨練。 地方治理的重負： 聚焦於地方大員，如總督、巡撫，他們既是朝廷的代理人，又必須麵對地方鄉紳、豪強和日益嚴峻的農民負擔。書中詳細描述瞭“耗羨歸公”前夕，地方財政的枯竭狀態，以及官員們在賑災、防衛和稅收徵斂中展現齣的復雜道德光譜。 第二部分：民間信仰、異端思潮與社會秩序的鬆動 曆史的張力往往存在於廟堂之高與江湖之遠。本書的第二部分將視綫投嚮社會中下層，考察在國傢意識形態（正統儒學）之外，民間精神生活如何蓬勃發展，以及官方如何應對這些“非主流”的思想與行動。 秘密會社與白蓮教的復蘇： 詳述瞭明代中晚期，由於氣候變化導緻的飢荒與社會動蕩，如何催生瞭如白蓮教、明教等民間宗教的再度活躍。我們分析瞭這些教派的組織結構、其對“彌勒下生”等末世論的闡釋，以及朝廷“嚴禁邪教”政策的實際執行效果——往往是加劇瞭地方的緊張關係。 世俗化與娛樂精神的興起： 隨著商業經濟的發展，城市生活日益豐富。本書探討瞭市民文化對傳統士大夫嚴肅氣場的衝擊。小說、戲麯的流行，世俗倫理的鬆動，以及對物質享樂的公開追求，如何與強調“存天理，滅人欲”的正統教化形成張力。這是一種“生活哲學”的蔓延，而非係統性的形而上學建構。 術數與命理學的盛行： 麵對不確定的未來，占蔔、相術、風水之學在士人階層中廣為流傳。我們考察瞭這些“方技”如何被納入官方的知識體係，以及它們如何成為士人解釋個人際遇、政治得失的便捷工具。 第三部分：思想的“應用”與“去中心化”的趨勢 本部分側重於探討知識分子在麵對社會危機時，其知識和理念如何被“應用”到實踐層麵，以及思想領域內部的自我審視與分化。 經世緻用與技術官僚的崛起： 麵對帝國邊疆的軍事威脅（如倭寇、後金）和內地的水患、漕運問題，一批具有工程學、軍事學知識的士人獲得瞭前所未有的發言權。他們的思想重心從對“心性”的內省，轉嚮瞭對“器物”、“策略”的關注。這種“實用主義”的抬頭，是對傳統純粹理學的一種微妙反撥。 “理學”自身的內部辯證： 即使在主流學派內部，也存在著對心性論的重新界定。一些學者開始強調“事功”與“實踐”在道德實現中的作用，這使得原本側重於個體內在完善的學說，被迫更多地介入到公共事務的討論中。這種介入，往往導緻學說自身的理論純粹性受到侵蝕。 對“古製”的懷舊與反思： 麵對一個日益失序的時代，許多知識分子將目光投嚮瞭堯舜禹湯或漢唐盛世，試圖從中尋找修復當下睏境的藍本。這種對“黃金時代”的集體懷舊，反映瞭他們對現實政治結構和精英階層領導力的深刻不信任。 總結：一個時代的精神側影 《大明王朝風雲錄》試圖描繪的是一個知識分子群體在麵對巨大曆史慣性與結構性衰敗時所展現的復雜麵嚮：他們既是維護既有秩序的衛道士，又是深陷於個人命運與時代洪流之間的悲劇性角色。他們的思考，更多地服務於現實的政治搏殺、人生的際遇安排，以及對社會秩序崩塌的焦慮，而非一套抽象的、脫離塵世的哲學體係的構建。這是一部關於“做官”的藝術、關於“在體製內如何做人”的深刻曆史觀察。
著者信息
作者簡介
張君勱（1887-1969）
原名嘉森，字士林，號立齋，別署「世界室主人」，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區）人。張君勱是近現代的著名學者，早期新儒傢的代錶之一，提倡復興儒學，而一生徘徊於學術與政治之間，在近現代中國政治史和文化學術史上具有重要地位。主要著作有《新儒傢思想史》、《義理學十講綱要》、《明日之中國文化》、《儒傢哲學之復興》、《民族復興之學術基礎》等。
張君勱（1887-1969）
原名嘉森，字士林，號立齋，別署「世界室主人」，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區）人。張君勱是近現代的著名學者，早期新儒傢的代錶之一，提倡復興儒學，而一生徘徊於學術與政治之間，在近現代中國政治史和文化學術史上具有重要地位。主要著作有《新儒傢思想史》、《義理學十講綱要》、《明日之中國文化》、《儒傢哲學之復興》、《民族復興之學術基礎》等。
圖書目錄
張序
譯序
第一章王陽明的生平
第二章王陽明的哲學係統
第三章王陽明在宋明理學中的地位
第四章王陽明的《傳習錄》
第五章直覺主義研究
附錄：一、王陽明的哲學（《東西哲學季刊》專文）
二、心與道德秩序（施友忠）
譯序
第一章王陽明的生平
第二章王陽明的哲學係統
第三章王陽明在宋明理學中的地位
第四章王陽明的《傳習錄》
第五章直覺主義研究
附錄：一、王陽明的哲學（《東西哲學季刊》專文）
二、心與道德秩序（施友忠）
圖書序言
- ISBN：9789571932804
- EISBN：9786263074330
- 規格：普通級 / 再版
- 齣版地：颱灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平闆
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：0.5MB
- 本書分類：人文社科> 哲學> 中國/東方哲學> 魏晉/宋明/其他時期
圖書試讀
張序
張敦華
王陽明先生是四百多年前的哲學傢，在接近廿一世紀的今日，將先父在三十年前所寫的英文書以中文譯齣呈現在重經濟發展、重科技、重實驗的國人前，真有其意義及必要嗎？如果在廿一年前，先父剛過世時要我迴答這問題，我的答案會像一般人一樣是否定的。可是在臺灣工作十餘年，又在美國多年觀察世界的局勢之後，再去研究先父的著作，我纔能洞察他在選擇寫作題材時的苦心及動機。溝通中西思想文化，尤其是從基本的哲學、心理學及宗教範圍以內的問題著手，已成為我這幾年有興趣研究的重點；因此當江日新先生將先父著作原文譯畢要我寫「序」時，我欣然答應瞭。希望能從我認識的角度，將王陽明先生思想在廿一世紀應被重視的特點寫齣來給大傢研究參考。
當陽明先生纔十一歲時，曾問他的私塾老師怎樣纔算是一個人第一流的成就，他的老師迴答說，隻有好好讀書做官纔是最值得的。陽明先生不但不接受這種說法，居然反駁說，最重要的應該是：「讀書學聖賢耳」。從王陽明日後的錶現及著作，我們可以看齣他一直未放棄十一歲即有的誌嚮。根據孔夫子與孟夫子所給我們的典範，中國傳統的聖賢嚮來不以隱居或言行傳世為滿足，他們大都以入世而不受世俗的汙染為己任，而他們的仁義惻隱愛人如己之心也充分錶現在以身作則、關心百姓生活、上書皇帝等行為上。也就是希望從仁政良策上照顧大眾，與彿傢的為眾生而下地獄，耶穌的被釘死於十字架上以救世人的精神大同小異，殊途同歸。
十八歲時，陽明先第一次參加科第考試。當同伴們為未能考取而感到羞恥時，他說為瞭落第而失望纔使他真正感覺羞恥。這句話足以證明他十一歲時認為讀書及第並不比成聖賢重要的念頭，仍存在他的心中。
考試的前一年，為印證硃熹學說每一物必有其錶裏之原則，十七歲的陽明花費瞭很多時間觀察他傢種的竹子。結果為沉思過久而病倒。一直到九年後有一晚，他忽然領悟聖人之道必須從認識本性為基本，而不必隨時求之於事物中。由於他有自己親身的體驗及領悟，從此他膽敢嚮當時儒傢思想最具權威的硃熹挑戰；以「知行閤一」為其學問的宗旨。假如他對本身的純正動機、思考方式有所懷疑或顧處，他能如此指導來嚮他求教的門人嗎？
我們知道在儒傢傳統中，孟夫子是第一位提齣「良知」或內在認知能力的人，他認為良知是與生俱來的。一直到宋明兩代的陸象山、王陽明這種思想纔再度被重視。陽明先生認為「良知」就好像光明而富有能量的太楊，幫助我們分辨是非。但是他也強調「良知」或「心」必須要保持純潔無私，纔能發揮它真正的功能。也許我們要問為什麼在孟夫子之後，一直要等到宋明時代纔又有學者重視「良知」，並且由王陽明先生闡發其精微奧義。雖然禪學的盛行有其影響麵，不過根據這三十年來發展心理學與對資賦優異兒童的研究發現，孟夫子與王陽明生長的環境頗有相同處：孟夫子是在有愛心有智慧及德行的孟母督促下學習成功的，而王陽明則自幼有他祖父與父親的愛護任他發揮。也就是說他們沒有過份專製的父兄或師長嚴格強迫他們學習。王陽明的「自信」來自他健全的人格發展。他能重實踐而不隻是高談闊論，來自他他成熟的情緒發展，使他成為宋明以後中國歷史上最具創意的思想傢。
最後一點值得我們注意的是王陽明的哲學在日本的影響：「由於陽明學斥拒書傳的權威性，推重實踐的主體道德，並堅持要自發的學習，自發地責令自己，以企達對真理的直覺認知，這些說法由於他們可以讓人擺脫傳統主義，及免卻賣弄學問，因此經常吸引日本上層階級最具活力和最有思想的人。」以上這段話齣自吉田鬆蔭，而他被視為日本明治維新幕後的功臣。先父在結束另一篇〈王陽明的哲學〉短文時，亦做瞭以下的結論：「從陽明思想在日本造成正麵的影響來看，很明顯他的哲學具有很強的活力，因此它還有希望在遠東重新復活。」我希望這是先父的預言，也是提示或警告。「知難行易」或「知易行難」的爭論，在心理常識逐漸普及的今日已無大必要。惟有重視不同的認知方式，包括「良知」的培育，以及發展個人潛力及創造能力的國傢纔能在此科技極度發達的世界，不受物質享受的誘而鼎立天地之間。日本能在戰敗後短短四十五年內再度成為世界第一流經濟大國，工業發展一日韆裏，就是最好的例子。他們的專傢學者（前麵所提那批上層階級的人士）決不是盲從引進西方思想、科技及經濟政策，而是極有選擇的、有計劃的逐步學習別的人優點，同時以不失其民族文化特性為主。也可以說陽明思想在明治維新時代所留下的活力仍為他們上層人士學者專傢的思想主導。但願先父的「預言」也會在有國人存在的地方盛行並受當權領袖們的重視！
張敦華
王陽明先生是四百多年前的哲學傢，在接近廿一世紀的今日，將先父在三十年前所寫的英文書以中文譯齣呈現在重經濟發展、重科技、重實驗的國人前，真有其意義及必要嗎？如果在廿一年前，先父剛過世時要我迴答這問題，我的答案會像一般人一樣是否定的。可是在臺灣工作十餘年，又在美國多年觀察世界的局勢之後，再去研究先父的著作，我纔能洞察他在選擇寫作題材時的苦心及動機。溝通中西思想文化，尤其是從基本的哲學、心理學及宗教範圍以內的問題著手，已成為我這幾年有興趣研究的重點；因此當江日新先生將先父著作原文譯畢要我寫「序」時，我欣然答應瞭。希望能從我認識的角度，將王陽明先生思想在廿一世紀應被重視的特點寫齣來給大傢研究參考。
當陽明先生纔十一歲時，曾問他的私塾老師怎樣纔算是一個人第一流的成就，他的老師迴答說，隻有好好讀書做官纔是最值得的。陽明先生不但不接受這種說法，居然反駁說，最重要的應該是：「讀書學聖賢耳」。從王陽明日後的錶現及著作，我們可以看齣他一直未放棄十一歲即有的誌嚮。根據孔夫子與孟夫子所給我們的典範，中國傳統的聖賢嚮來不以隱居或言行傳世為滿足，他們大都以入世而不受世俗的汙染為己任，而他們的仁義惻隱愛人如己之心也充分錶現在以身作則、關心百姓生活、上書皇帝等行為上。也就是希望從仁政良策上照顧大眾，與彿傢的為眾生而下地獄，耶穌的被釘死於十字架上以救世人的精神大同小異，殊途同歸。
十八歲時，陽明先第一次參加科第考試。當同伴們為未能考取而感到羞恥時，他說為瞭落第而失望纔使他真正感覺羞恥。這句話足以證明他十一歲時認為讀書及第並不比成聖賢重要的念頭，仍存在他的心中。
考試的前一年，為印證硃熹學說每一物必有其錶裏之原則，十七歲的陽明花費瞭很多時間觀察他傢種的竹子。結果為沉思過久而病倒。一直到九年後有一晚，他忽然領悟聖人之道必須從認識本性為基本，而不必隨時求之於事物中。由於他有自己親身的體驗及領悟，從此他膽敢嚮當時儒傢思想最具權威的硃熹挑戰；以「知行閤一」為其學問的宗旨。假如他對本身的純正動機、思考方式有所懷疑或顧處，他能如此指導來嚮他求教的門人嗎？
我們知道在儒傢傳統中，孟夫子是第一位提齣「良知」或內在認知能力的人，他認為良知是與生俱來的。一直到宋明兩代的陸象山、王陽明這種思想纔再度被重視。陽明先生認為「良知」就好像光明而富有能量的太楊，幫助我們分辨是非。但是他也強調「良知」或「心」必須要保持純潔無私，纔能發揮它真正的功能。也許我們要問為什麼在孟夫子之後，一直要等到宋明時代纔又有學者重視「良知」，並且由王陽明先生闡發其精微奧義。雖然禪學的盛行有其影響麵，不過根據這三十年來發展心理學與對資賦優異兒童的研究發現，孟夫子與王陽明生長的環境頗有相同處：孟夫子是在有愛心有智慧及德行的孟母督促下學習成功的，而王陽明則自幼有他祖父與父親的愛護任他發揮。也就是說他們沒有過份專製的父兄或師長嚴格強迫他們學習。王陽明的「自信」來自他健全的人格發展。他能重實踐而不隻是高談闊論，來自他他成熟的情緒發展，使他成為宋明以後中國歷史上最具創意的思想傢。
最後一點值得我們注意的是王陽明的哲學在日本的影響：「由於陽明學斥拒書傳的權威性，推重實踐的主體道德，並堅持要自發的學習，自發地責令自己，以企達對真理的直覺認知，這些說法由於他們可以讓人擺脫傳統主義，及免卻賣弄學問，因此經常吸引日本上層階級最具活力和最有思想的人。」以上這段話齣自吉田鬆蔭，而他被視為日本明治維新幕後的功臣。先父在結束另一篇〈王陽明的哲學〉短文時，亦做瞭以下的結論：「從陽明思想在日本造成正麵的影響來看，很明顯他的哲學具有很強的活力，因此它還有希望在遠東重新復活。」我希望這是先父的預言，也是提示或警告。「知難行易」或「知易行難」的爭論，在心理常識逐漸普及的今日已無大必要。惟有重視不同的認知方式，包括「良知」的培育，以及發展個人潛力及創造能力的國傢纔能在此科技極度發達的世界，不受物質享受的誘而鼎立天地之間。日本能在戰敗後短短四十五年內再度成為世界第一流經濟大國，工業發展一日韆裏，就是最好的例子。他們的專傢學者（前麵所提那批上層階級的人士）決不是盲從引進西方思想、科技及經濟政策，而是極有選擇的、有計劃的逐步學習別的人優點，同時以不失其民族文化特性為主。也可以說陽明思想在明治維新時代所留下的活力仍為他們上層人士學者專傢的思想主導。但願先父的「預言」也會在有國人存在的地方盛行並受當權領袖們的重視！
用戶評價
评分
這本書的齣版時機也很巧妙，正好是當前社會對於「內在價值」和「自我覺察」討論熱烈之際。王陽明的心學強調嚮內求，這在物欲橫流的現代社會中，無疑是一劑清涼散。我期待書中能多著墨於他的實踐層麵，畢竟陽明先生不僅是個思想傢，更是個經世濟民的實幹傢。如果能看到他如何將哲學應用到治理和教育上，那對我個人生活中的決策和態度也會有很大的啟發。
评分從書名和作者的背景來看，這本書似乎提供瞭一個國際化的視角來解讀王陽明。畢竟將他定性為「十六世紀的唯心主義哲學傢」，這本身就帶有一種跨文化的對話意味，讓我們不再隻是從中國傳統史觀去解讀他。我很好奇，作者如何將陽明的思想，置於當時全球思想發展的背景下去考察？例如，他與同期歐洲文藝復興的某些思潮是否有可以對照之處？這類宏觀的比較性分析，通常是讓一本書脫穎而齣的關鍵，也讓人更想一探究竟。
评分最近我剛好在研究明朝的學術發展，對於心學的脈絡特別感興趣，也因此留意到這本新書。市麵上有不少關於王陽明的傳記或思想解讀，但能深入淺齣地闡述「唯心主義哲學傢」這個定位的書卻不常見。我猜想作者在撰寫時，應該花瞭很大的篇幅去梳理陽明心學與當時其他思潮的對比，特別是在知行閤一、心即理這些概念上，如何建構齣一套獨特的哲學體係。這對於我們重新認識傳統儒學的演變，應該很有幫助。
评分坦白說，我對歷史和哲學的知識比較偏嚮普及讀物，所以看到「唯心主義哲學傢」這樣的學術名詞，內心其實有點打退堂鼓。不過，身邊幾個研究學術的朋友都大力推薦，說這本書的文字風格很流暢，並非那種艱澀難懂的學術論文，而是用很現代的筆法來詮釋古人的思想。如果真的能把陽明晚年的心路歷程和他的哲學體悟結閤起來，那這本書的閱讀體驗肯定會非常棒，讓人感覺就像在聽一位智者在身邊娓娓道來。
评分這本書的封麵設計很有質感，雖然內容我還沒仔細讀完，但光是看到封麵上那幾個字排版的巧思，就已經讓我對這本書充滿瞭期待。颱灣的齣版市場現在越來越重視書籍的視覺呈現，這本《王陽明：中國十六世紀的唯心主義哲學傢》顯然在這方麵下瞭不少功夫。書名本身就很引人注目，直接點齣瞭王陽明的核心思想，對於想初步瞭解這位明代大儒的讀者來說，是一個非常好的切入點。
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