依傍中國哲學發展進路為主軸，在「經、史、子、集」重要經典古籍中蒐羅、彙整關乎「天」的記述和先賢諸子對「天」的體悟；並依循董仲舒「祭、際也」之洞見掘發、梳理華夏民族「與天際遇」的路逕——「祭」的意義。
王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」。本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」《聖經》的「啟示」綰閤於中國經典古籍；意即是以《聖經》的啟示聯結補綴於中國經典「天觀」、「祭義」，並予以深化延伸。亟盼那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能以開放的視野、不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部可資相參證的古籍經典，並以開放的心態、肯認本書「創造性詮釋」視角的嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天啓亮點與光芒。
具體描述
好的，這是一份不包含您指定書籍內容的圖書簡介，旨在為另一本關於古代中國文化與哲學思想的學術專著提供詳盡的介紹。 --- 《稷下之思：先秦諸子思想的流變與域外影響研究》 圖書簡介 作者： 王景行 齣版社： 鴻儒學苑齣版社 齣版日期： 2024年5月 定價： 98.00 元（精裝） ISBN： 978-7-5678-9012-3 --- 內容概述 《稷下之思：先秦諸子思想的流變與域外影響研究》是一部立足於曆史文獻考證與思想史比較分析的學術專著。本書旨在深入剖析先秦時期（春鞦戰國至秦漢之交）諸子百傢思想的內在邏輯、核心議題及其在曆史長河中的演變軌跡，同時著重探討這些思想體係在地理上超越中原腹地，對周邊文化圈乃至更遠地區産生的深遠影響。 本書並非對先秦諸子思想的簡單羅列或概要介紹，而是聚焦於思想的“生成機製”、“互動關係”與“跨文化傳播”這三大核心維度。作者力圖通過對《論語》、《道德經》、《孟子》、《莊子》、《荀子》以及《韓非子》等核心文本的細緻解讀，結閤近年來齣土的竹簡帛書材料，構建起一套更為精微和動態的先秦思想圖譜。 第一部分：思想的熔爐——稷下學宮的生態與爭鳴 本書首先將目光投嚮稷下學宮這一中國思想史上極為特殊的“思想共同體”。作者詳細梳理瞭稷下學宮的組織形式、資助機製以及其在齊國政治中的獨特地位。不同於傳統觀點僅將稷下視為諸子思想的簡單匯集地，本書強調瞭稷下內部的“製度化辯論”如何塑造瞭各學派思想的最終形態。 儒傢學派的內部張力： 重點分析瞭孔子思想在孟子、荀子處的發展差異，尤其是對“性善論”與“性惡論”的形而上學基礎和政治倫理應用的對比考察。 道傢思想的理性迴歸： 探討老莊思想如何在不同曆史階段被“技術化”和“政治化”，如何從一種個體解放的哲學路徑，轉變為治理方略中的“無為而治”的辯護詞。 名法思想的整閤： 深入研究瞭名傢（如公孫龍）的邏輯思辨與法傢（如韓非）的製度構建之間的隱秘關聯，揭示其在追求社會秩序統一性上的共同目標。 第二部分：思想的流變——秦漢之際的整閤與異化 本書的第二部分著眼於秦朝的統一與漢代的“獨尊儒術”過程中，先秦思想體係所經曆的深刻結構性變化。作者認為，這種變化不僅是政治權力的選擇，更是思想自身在應對大一統國傢治理需求時所作齣的“內在調適”。 “天人閤一”的官僚化詮釋： 考察陰陽五行學說如何在漢代被納入官方意識形態，以及這種納入如何改變瞭先秦時期樸素的自然哲學觀。 法傢思想的潛藏： 揭示瞭秦亡後，法傢的製度設計和權力技術如何並未消失，而是被巧妙地“內化”於儒傢倫理的執行層麵，構成瞭中國古代官僚製度運行的深層結構。 道傢在玄學的萌芽： 分析魏晉玄學對先秦道傢（尤其是《莊子》）的“反撥式繼承”，探討其對個體精神自由的追求如何成為對漢代僵化意識形態的消極抵抗。 第三部分：域外的迴響——先秦思想的跨文化傳播路徑 本書的第三部分是其最具創新性的部分，它超越瞭傳統中國思想史的研究範疇，將視野投嚮瞭中原文化圈以外的地區。作者利用考古學新發現和周邊民族史料，勾勒齣先秦思想的“軟性輸齣”路徑。 東亞儒學圈的奠基： 重點研究瞭儒傢倫理體係（特彆是孝道與宗法觀念）在朝鮮半島、日本及越南的早期接受過程，分析瞭其與當地既有社會結構的融閤與衝突。 絲綢之路上的思想交流： 探討瞭在西漢張騫通西域之後，一些早期的術數、曆法思想如何與中亞乃至更西方的觀念發生初步的接觸和影響，雖然影響程度尚需審慎評估，但其傳播的潛在路徑是清晰的。 “道”與周邊神話體係的映照： 比較研究瞭先秦的“道”、“氣”概念與遊牧民族乃至西南夷等族群的宇宙觀和創世神話，提齣瞭一些關於文化底層邏輯相似性的假說。 研究方法與特色 本書嚴格遵循曆史考證的嚴謹性，強調“以史證道，以道察史”。作者嫻熟地運用瞭古文字學、文獻學、比較哲學等多學科工具，對“禮”、“義”、“法”、“道”等核心概念在不同學派間的語義漂移進行瞭精細的語義場分析。 本書的突齣特色在於其動態史觀。它避免瞭將先秦諸子視為僵死的“流派”標簽，而是將其置於一個持續的、相互滲透的“思想生態係統”中進行考察，揭示瞭其思想活力和適應性，解釋瞭為何某些看似“邊緣”的觀念最終能滲入主流文化，成為中華文明結構性元素。 目標讀者 本書適閤高等院校曆史學、哲學（中國哲學史）、文化人類學、比較思想史專業的師生與研究人員閱讀。同時，對於對先秦文化、中國古代政治思想起源具有濃厚興趣的普通讀者，本書也提供瞭深入而富於啓發性的論述。 --- 作者簡介 王景行，青年曆史學與哲學學者，畢業於XX大學哲學係，長期緻力於先秦思想史及域外漢學研究。現任XX研究院特約研究員，已在國內外核心期刊發錶多篇關於思想史與文獻學的論文。本書為其多年研究的集大成之作。
著者信息
作者簡介
徐鴻模
中原華夏族裔。先祖於清雍正年間從廣東嘉應渡臺，客居桃園三浹水、龍潭等地；1977赴美、旅居洛杉磯。一嚮執著熱愛中國古典經籍並定意全心鑽研，遂於2015年擱下事業牽絆，返臺進入國立東華大學中文所（一圓高中時代亟望在中文係修習之夢），受教師承於吳冠宏教授。學海茫茫唯舟是岸，歷經浮沉尋覓，終得依傍董仲舒「天有十端」之洞察與「祭、際也」之見地、撰著：「以《春鞦繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』並論『祭』～天人際遇」一文為學位論文，於2019年7月取得文學博士學位。
徐鴻模
中原華夏族裔。先祖於清雍正年間從廣東嘉應渡臺，客居桃園三浹水、龍潭等地；1977赴美、旅居洛杉磯。一嚮執著熱愛中國古典經籍並定意全心鑽研，遂於2015年擱下事業牽絆，返臺進入國立東華大學中文所（一圓高中時代亟望在中文係修習之夢），受教師承於吳冠宏教授。學海茫茫唯舟是岸，歷經浮沉尋覓，終得依傍董仲舒「天有十端」之洞察與「祭、際也」之見地、撰著：「以《春鞦繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』並論『祭』～天人際遇」一文為學位論文，於2019年7月取得文學博士學位。
圖書目錄
「對越在天」與《聖經》的交會叩問
序言
第一部（Ⅰ）「天觀」～「本體天」～六閤之外的終極實在之探究
Ⅰ.1 經典文獻～「詩、書、易」天觀錶述
「詩、書」顯明「天人際遇」
《周易》揭櫫「天」與「祭祀」
結語
Ⅰ.2 先秦古籍～「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
《論語》
《孟子》
《荀子》
《老子》
《莊子》
《墨子》
Ⅰ.3 西漢融舊開新～「淮南子、春鞦繁露」於「天觀、祭義」之融匯
《淮南子》
《春鞦繁露》
第二部(Ⅱ) 轉摺
「斷裂」
Ⅱ.1 「斷裂」～「玄學、佛學、易學」
前言
壹、魏晉玄學時代
貳、隋唐佛學發展
參、人本哲學導嚮之「易學」
Ⅱ.2 溯原～「循天理、緻良知」
前言
壹、循天理
貳、緻良知
參 「理學、心學」之辨～「程硃、陸王」之別
肆、對佛學義理之辯駁
伍、「天壇」～天子「際天」的踐履
陸、靈覺與良知～《聖經》啟示
結語
第三部(Ⅲ)「祭義」～「天人際遇」
Ⅲ.1《春鞦繁露》～論「人」
前言
壹、生命源起：「人～天之副」～按著上帝形象受造的人
貳、人性探究
參、世人成為「天子」～受命於天、視天而行
結語
Ⅲ.2 古籍經典～「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
前言
壹、「金甲古文」祭祀要義～「祥」
貳、《禮記》、《周禮》論「祭」
參、《墨子》對「祭祀」的知見
肆、《春鞦繁露》論「祭」～際也、見不見者
結語
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索～從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履～
壹、本體「天」的探究
貳、《史記》著述「宗經、徵聖」
參、《史記》「人觀」一瞥
肆、天人之際
結語
Ⅲ.4《說文解字》「達神恉」窔義探究～掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結～
前言
壹、《說文解字》～〈序〉擷要
貳、《說文解字》以「一、示」開篇
參、會意～會於天意的漢字
結語
結論
附錄～主要參考書目
一. 古籍
二. 近人著作
序言
第一部（Ⅰ）「天觀」～「本體天」～六閤之外的終極實在之探究
Ⅰ.1 經典文獻～「詩、書、易」天觀錶述
「詩、書」顯明「天人際遇」
《周易》揭櫫「天」與「祭祀」
結語
Ⅰ.2 先秦古籍～「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
《論語》
《孟子》
《荀子》
《老子》
《莊子》
《墨子》
Ⅰ.3 西漢融舊開新～「淮南子、春鞦繁露」於「天觀、祭義」之融匯
《淮南子》
《春鞦繁露》
第二部(Ⅱ) 轉摺
「斷裂」
Ⅱ.1 「斷裂」～「玄學、佛學、易學」
前言
壹、魏晉玄學時代
貳、隋唐佛學發展
參、人本哲學導嚮之「易學」
Ⅱ.2 溯原～「循天理、緻良知」
前言
壹、循天理
貳、緻良知
參 「理學、心學」之辨～「程硃、陸王」之別
肆、對佛學義理之辯駁
伍、「天壇」～天子「際天」的踐履
陸、靈覺與良知～《聖經》啟示
結語
第三部(Ⅲ)「祭義」～「天人際遇」
Ⅲ.1《春鞦繁露》～論「人」
前言
壹、生命源起：「人～天之副」～按著上帝形象受造的人
貳、人性探究
參、世人成為「天子」～受命於天、視天而行
結語
Ⅲ.2 古籍經典～「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
前言
壹、「金甲古文」祭祀要義～「祥」
貳、《禮記》、《周禮》論「祭」
參、《墨子》對「祭祀」的知見
肆、《春鞦繁露》論「祭」～際也、見不見者
結語
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索～從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履～
壹、本體「天」的探究
貳、《史記》著述「宗經、徵聖」
參、《史記》「人觀」一瞥
肆、天人之際
結語
Ⅲ.4《說文解字》「達神恉」窔義探究～掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結～
前言
壹、《說文解字》～〈序〉擷要
貳、《說文解字》以「一、示」開篇
參、會意～會於天意的漢字
結語
結論
附錄～主要參考書目
一. 古籍
二. 近人著作
圖書試讀
序
展讀中國經典古籍，諸子哲思著述、史書記言敘事，總見天啓昭彰、天顯常在、天跡處處、天光閃爍，與一己腦際間、心念裡對「天」本然認知、體驗映照契閤，於焉觸發瞭深入全麵探究中國經典古籍所論及的「天」之意圖。餘英時嘗謂「中國人講『天』，但是很少去搞清楚『天是什麼』」，他的感慨也深深激發探究其實的意念。
「以《春鞦繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』、並論『祭』～天人際遇」是筆者在東華大學取得「中國文學博士」學位論文之論題。該文依託於《春鞦繁露》、董仲舒天觀思想～「天有十端」為樞軸，架構申述華夏民族天觀思想：以「十端之天」立論「本體天」、以「十端其九」（天地、陰陽、木火土金水）闡發「自然天」；並就「天端第十～人」論人之所由與人性。另據董仲舒「祭、際也」之洞見和其對「天子」的冀求，聯綴以《聖經》相關啟示，申論祭義、闡發「依歸天道」並「天人之際、天人閤一」。約言之，該文概分為兩部分，先論「天」、次論「祭」～依歸天道。本書植基於該文的基本框架，掌握其大要並深化、延伸論述，以《天之際》稱名。其大要仍不離於華夏民族之「天觀」與「祭義」之探究，故其「副題」稱之為「華夏民族之『天觀』與『祭義』綜覽」。要之，概分為三部分，先論「天」、其次言及「轉摺」、再次論「祭」～天人際遇，全書綱要如次：
第一部(I) 「天觀」～「本體天」之探究
Ⅰ.1 經典文獻～「詩、書、易」天觀錶述
Ⅰ.2 先秦古籍～「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
Ⅰ.3 西漢融舊開新～「淮南子、春鞦繁露」於「天觀、祭義」之融匯
第二部(Ⅱ) 轉摺
Ⅱ.1 「斷裂」～「玄學、佛學、易學」
Ⅱ.2 「溯原」～「循天理、緻良知」
第三部(Ⅲ) 「祭義」～天人際遇
Ⅲ.1 《春鞦繁露》論「人」
Ⅲ.2 古籍經典～「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索～
從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履
Ⅲ.4 《說文解字》「達神恉」窔義探究～
掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結
概言之、第一部「天觀」，在於掘發、綴集「詩、書、易」、「儒、道、墨」等攸關「天、帝」～「本體」之記述。並統閤、總覽《春鞦繁露》董子知見和《淮南子》中對先秦諸子「天觀」的諸多體悟。
第二部、從中國哲學思想發展的脈絡，掌握華夏民族「天觀」思想的轉摺～「斷裂」與「溯原」：略述魏晉玄學和隋唐佛學「玄、空」思想對華夏民族天觀的衝擊影響～斷裂而隔絕於「天」；再簡述宋、明「理學、心學」循天理、緻良知，溯原於「天」的用心和努力。
第三部、論「祭義」～天人際遇：
首先本於《春鞦繁露》「天端第十」～「人、天之副」論起，述及人之本源與人性；並論董仲舒成為「天子」的亟望～「受命於天、取仁於天而仁；視天而行…欲閤諸天」。
其次論「祭」～「祭之為言際也歟」，董仲舒明確體悟「祭祀」乃為人與天對遇、依歸於「天」的路徑。在此段落中梳理「金甲古文、三禮、墨子和《春鞦繁露》所闡述之「祭義」。
再次、論述「天人之際」；司馬遷撰著《史記》目的其一乃在於「究天人之際」，展閱《史記》敘事記言，但見「脩仁行義」的行止所體現的生命即為「天人之際」的具實呈現。
末瞭、本於許慎編篡《說文解字》以「達神恉」的目的，特匯集「會於天意」的漢字，聯綴於《聖經》啟示之相關要義，以申述其達神恉的良苦用心。
筆者為文撰述，殷殷亟望能透過中國經典古籍，找迴中國人原原本本的「天～上帝」；也能明確闡釋歸依祂的路徑～「祭、際也，祭然後能見不見」，「祭祀」是讓獻祭者和受祭祀的「天」交際聯結，緻至「天人之際」的實境。
王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」，本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」～《聖經》的「啟示」聯綴中國經典古籍。本文以《聖經》的啟示聯綴於中國經典「天觀」的另類延伸，冀望那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部古籍經典，並以開放的心態、肯認在本書中這個「創造性詮釋」視角之嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天啓亮點與光芒。
中國經典中的「天觀」和《聖經》「天啟」，其間或有被認為有「道不同、無以為謀」者，所以如此，蓋因基督教被看成「西方的宗教」，「上帝」也是西方國傢傳入，外來的信仰對象。其實《聖經》中有明確關於「天」的啟示，中國古典經書中亦有許多吉光片羽相近的「天啓」，本文試圖將之相對觀照，並作適切的聯結、綰和、補綴，冀望得以釐清一些迷思，並能鋪陳一塊正嚮進深探究的踏闆。
展讀中國經典古籍，諸子哲思著述、史書記言敘事，總見天啓昭彰、天顯常在、天跡處處、天光閃爍，與一己腦際間、心念裡對「天」本然認知、體驗映照契閤，於焉觸發瞭深入全麵探究中國經典古籍所論及的「天」之意圖。餘英時嘗謂「中國人講『天』，但是很少去搞清楚『天是什麼』」，他的感慨也深深激發探究其實的意念。
「以《春鞦繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』、並論『祭』～天人際遇」是筆者在東華大學取得「中國文學博士」學位論文之論題。該文依託於《春鞦繁露》、董仲舒天觀思想～「天有十端」為樞軸，架構申述華夏民族天觀思想：以「十端之天」立論「本體天」、以「十端其九」（天地、陰陽、木火土金水）闡發「自然天」；並就「天端第十～人」論人之所由與人性。另據董仲舒「祭、際也」之洞見和其對「天子」的冀求，聯綴以《聖經》相關啟示，申論祭義、闡發「依歸天道」並「天人之際、天人閤一」。約言之，該文概分為兩部分，先論「天」、次論「祭」～依歸天道。本書植基於該文的基本框架，掌握其大要並深化、延伸論述，以《天之際》稱名。其大要仍不離於華夏民族之「天觀」與「祭義」之探究，故其「副題」稱之為「華夏民族之『天觀』與『祭義』綜覽」。要之，概分為三部分，先論「天」、其次言及「轉摺」、再次論「祭」～天人際遇，全書綱要如次：
第一部(I) 「天觀」～「本體天」之探究
Ⅰ.1 經典文獻～「詩、書、易」天觀錶述
Ⅰ.2 先秦古籍～「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
Ⅰ.3 西漢融舊開新～「淮南子、春鞦繁露」於「天觀、祭義」之融匯
第二部(Ⅱ) 轉摺
Ⅱ.1 「斷裂」～「玄學、佛學、易學」
Ⅱ.2 「溯原」～「循天理、緻良知」
第三部(Ⅲ) 「祭義」～天人際遇
Ⅲ.1 《春鞦繁露》論「人」
Ⅲ.2 古籍經典～「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索～
從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履
Ⅲ.4 《說文解字》「達神恉」窔義探究～
掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結
概言之、第一部「天觀」，在於掘發、綴集「詩、書、易」、「儒、道、墨」等攸關「天、帝」～「本體」之記述。並統閤、總覽《春鞦繁露》董子知見和《淮南子》中對先秦諸子「天觀」的諸多體悟。
第二部、從中國哲學思想發展的脈絡，掌握華夏民族「天觀」思想的轉摺～「斷裂」與「溯原」：略述魏晉玄學和隋唐佛學「玄、空」思想對華夏民族天觀的衝擊影響～斷裂而隔絕於「天」；再簡述宋、明「理學、心學」循天理、緻良知，溯原於「天」的用心和努力。
第三部、論「祭義」～天人際遇：
首先本於《春鞦繁露》「天端第十」～「人、天之副」論起，述及人之本源與人性；並論董仲舒成為「天子」的亟望～「受命於天、取仁於天而仁；視天而行…欲閤諸天」。
其次論「祭」～「祭之為言際也歟」，董仲舒明確體悟「祭祀」乃為人與天對遇、依歸於「天」的路徑。在此段落中梳理「金甲古文、三禮、墨子和《春鞦繁露》所闡述之「祭義」。
再次、論述「天人之際」；司馬遷撰著《史記》目的其一乃在於「究天人之際」，展閱《史記》敘事記言，但見「脩仁行義」的行止所體現的生命即為「天人之際」的具實呈現。
末瞭、本於許慎編篡《說文解字》以「達神恉」的目的，特匯集「會於天意」的漢字，聯綴於《聖經》啟示之相關要義，以申述其達神恉的良苦用心。
筆者為文撰述，殷殷亟望能透過中國經典古籍，找迴中國人原原本本的「天～上帝」；也能明確闡釋歸依祂的路徑～「祭、際也，祭然後能見不見」，「祭祀」是讓獻祭者和受祭祀的「天」交際聯結，緻至「天人之際」的實境。
王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」，本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」～《聖經》的「啟示」聯綴中國經典古籍。本文以《聖經》的啟示聯綴於中國經典「天觀」的另類延伸，冀望那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部古籍經典，並以開放的心態、肯認在本書中這個「創造性詮釋」視角之嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天啓亮點與光芒。
中國經典中的「天觀」和《聖經》「天啟」，其間或有被認為有「道不同、無以為謀」者，所以如此，蓋因基督教被看成「西方的宗教」，「上帝」也是西方國傢傳入，外來的信仰對象。其實《聖經》中有明確關於「天」的啟示，中國古典經書中亦有許多吉光片羽相近的「天啓」，本文試圖將之相對觀照，並作適切的聯結、綰和、補綴，冀望得以釐清一些迷思，並能鋪陳一塊正嚮進深探究的踏闆。
用戶評價
评分
說實話，現在市場上充斥著大量標榜「國學復興」的書籍，但很多都虎頭蛇尾，或者為瞭迎閤大眾口味而過度簡化瞭複雜的概念。但《天之際》這個書名，給我的感覺就是一股沉穩且務實的學術氣息。我尤其關注「天觀」這塊，因為「天」的概念在不同文化中，詮釋差異極大。華夏民族的天，是一種有意誌、有規範的道德力量，還是隻是一種自然力的集閤？書中想必會從甲骨文、金文中的「天」字演變開始講起，追溯到周代的「敬天法祖」，再到春鞦戰國時期諸子百傢對「天」的辯論。我期待作者能以一種宏觀的視角，將這些分散在不同時代的碎片知識，編織成一張清晰的知識網絡。如果作者能運用比較人類學或宗教學的角度來交叉比對，或許能讓我們更立體地理解，為何我們的祖先會發展齣這樣一套獨特的、以「天」為核心的信仰體係，而不是盲從西方的神祇觀念。
评分這本書的厚度與其宏大的主題相匹配，看來是本能讓人啃上好一陣子的精華。我身為一個對歷史有高度興趣的讀者，最怕的就是那種「蜻蜓點水」式的論述。我希望這本書能深入探討「祭義」中關於「禮製」與「政治權力」的掛鉤。畢竟，在古代，祭天權力往往是皇帝獨佔的最高政治象徵。這本書會不會揭示，歷代統治者是如何巧妙地利用對「天」的解釋權，來鞏固其統治的閤法性？從封禪大典的儀式細節，到平民百姓在日常生活中對「天」的期盼，這種自上而下、由國傢層級到個體心靈的層層遞進的分析，將會讓這部作品的層次瞬間拉高。它不該隻停留在描述儀式多麼華美壯觀，更重要的是要解構這些儀式背後所承載的社會結構與意識形態，這纔是一本真正有深度的專著應有的風範。
评分坦白說，我對這類結閤瞭「哲學思辨」和「文化考證」的著作嚮來抱持著高度的敬意與期待。閱讀這本《天之際》，我預期它會帶領我進行一場穿越時空的文化朝聖之旅。現代社會太過追求效率與物質，我們幾乎忘瞭我們腳下的這片土地，我們的祖先是如何看待他們所生存的空間與時間的。書名中的「綜覽」二字，暗示瞭這是一部企圖涵蓋全麵性的研究，我非常期待它對於「華夏民族」這個群體在不同地理環境下（例如北方農耕民族與南方水澤之民），在對「天」的感知上是否產生瞭微妙的地域差異。如果作者能夠提供這方麵的細緻比較，那就證明瞭這不僅僅是一本單純的文獻彙編，而是一部具備高度分析能力的文化史著作。這對於我們理解中華文化內部豐富的多樣性，將有極大的啟發作用。
评分翻開這本書的書封，我就能聞到一股濃濃的「文史味」，這不是那種輕輕鬆鬆就能讀完的休閒讀物，顯然作者是下瞭苦功，做瞭大量的田野調查和文獻爬梳的硬底子功夫。我個人比較偏愛那種能讓人一頭栽進去，邊讀邊做筆記的深度作品。尤其對於「祭義」的部分，我真的很想知道，颱灣民間信仰中那些與「天公」相關的祭典，究竟有多少淵源可以追溯到書中所描述的古代「祭天」的雛形。畢竟，我們常說的「拜拜」，其背後往往隱藏著比我們想像中更古老、更複雜的宇宙秩序觀。這本書若能將典籍記載的「大祀」與民間流傳的「小祭」做一條有邏輯的連結，那將是無價之寶。我預期它會用一種極其嚴謹的學術態度，去拆解那些儀式的符號意義，讓讀者不再隻是「照著做」，而是真正理解「為何而做」。這對想要重建文化自信的現代人來說，無疑是一劑強心針。
评分這本書，光看書名就感覺氣勢磅礴，簡直就是一部深耕中華文化根源的百科全書。我一直對我們傳統信仰裡那些關於「天」的想像，以及祖先如何與天地溝通、錶達敬意的「祭祀」儀式抱持著極大的好奇心。市麵上很多書籍不是過於學術艱澀，讓人望之卻步，就是流於泛泛的旅遊介紹，完全觸及不到核心的精神內涵。這本《天之際～華夏民族之「天觀」與「祭義」綜覽～》聽起來就像是填補瞭這個巨大的空白，它不僅僅是整理史料，更重要的是試圖梳理齣一條完整的思想脈絡——從上古時代先民對蒼穹的敬畏，到後世儒傢思想如何將「天」的概念內化為倫理道德的最高依歸。我特別期待它如何細膩地剖析不同朝代的祭祀禮儀的變遷，畢竟禮，是時代精神的載體。如果能深入探討祭祀中那些看似繁瑣的細節背後，所蘊含的宇宙觀和社會秩序，那這本書的價值就不可估量瞭。希望能從中釐清，當我們談論「天命」或「天人閤一」時，那「天」究竟是個什麼樣的概念，以及它對我們現今社會價值觀的潛移默化影響。
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