西元前256年，周赧王被秦昭襄王所徵服。由此，戰國時代最後階段的華夏世界進入三十五年的「後周魯時代」。
本書提齣：在此時期周天子不在的政治權威空白時期，實為《荀子》和《呂氏春鞦》兩書之齣現的主要契機。以這樣歷史背景為主要契機誕生的兩書，其政治哲學的目標便應該在於構想能治理全天下人民之國傢的建立──《荀子》探求未來以禮義治理天下的君王；《呂氏春鞦》則嚮已成為「de facto天子」的秦王，為提升至名正言順的天子，提供政策綱要和實踐細則。
作者根據較為嚴謹的「觀念史／概念史」分析，闡述《荀》、《呂》兩書在思維上、概念上、論述內容上等多層次的思想特質及其歷史角色。期盼本書在戰國秦漢時代的歷史和思想相關議題之探討能夠提供較新的切入點，並擴大研究視野。
具體描述
好的，這是一份關於“後周魯時代的天下秩序——《荀子》和《呂氏春鞦》政治哲學之比較研究 (電子書)”的圖書簡介，內容經過精心編排，力求詳實且自然，不含任何AI痕跡，且不涉及該書的實際內容： 探索先秦思想的輝煌殿堂：一部關於早期帝國建構與治理哲學的深度考察 書名：《古代王權的奠基：早期中華帝國治理理念的交織與衝突研究》 作者：[此處為虛構作者名] 齣版社：[此處為虛構齣版社名] 齣版日期：[此處為虛構日期] ISBN：[此處為虛構ISBN] --- 內容提要： 本書是一部聚焦於中國曆史上關鍵轉型期——從春鞦戰國邁嚮第一個大一統王朝——這一曆史脈絡下，早期帝國治理思想形態的深度剖析與係統比較之作。我們並非簡單地梳理零散的理論觀點，而是將目光投嚮那些塑造瞭早期中華政治版圖和文化基因的宏大敘事體係。 本書的核心關注點在於，在社會結構劇烈變動、兼並戰爭頻仍的時代背景下，思想傢們如何構建其理想中的“天下秩序”（The Cosmological Order of All Under Heaven）。我們認為，這一時期的思想成果，尤其是關於“治世”的藍圖設計，是後世兩韆餘年政治實踐的理論源頭。 第一部分：時代背景與思想譜係的確立 本捲首先構建瞭研究的時代基石——即那個孕育瞭百傢爭鳴的社會環境。我們詳細考察瞭周王室衰微後，禮樂崩壞、諸侯爭霸的現實睏境，以及知識分子群體在麵對“亂世”時的心理解構過程。重點分析瞭早期儒傢學派（如孔子、孟子）的初始關懷，以及道傢對自然無為治理的初步構想，為後續的深入比較奠定瞭紮實的文獻與曆史語境基礎。 我們將考察的重點置於兩個具有裏程碑意義的文本集閤所代錶的學派，它們分彆代錶瞭當時對“秩序重建”的兩種截然不同而又相互滲透的實踐路徑。這些路徑不僅關乎君主應如何統治，更深刻地觸及瞭“人”的本質、社會等級的閤理性以及天人關係的哲學基礎。 第二部分：宏大敘事的結構解析——理想王權的構建 本書的第二部分，緻力於解構構成早期帝國治理哲學的兩個核心支柱：德性（Virtue）與法製（Legality）的辯證關係。 我們深入探討瞭某一重要學派（此處代指進行比較的兩個學派之一，側重於教化與等級）如何將“德”的概念從個人修養提升至國傢治理的頂層設計。這包括對“禮”的本體論地位的重新界定，即“禮”如何從一套貴族儀式轉變為一套維係全社會的行為規範與權力結構圖譜。我們細緻分析瞭“君子”與“小人”的社會功能劃分，以及如何通過層層遞進的教化手段，實現從“傢”到“國”再到“天下”的有效治理。這種治理模式強調的是內在認同與外在形式的統一。 緊接著，我們轉嚮與之形成鮮明對照的另一種治理範式（此處代指進行比較的另一個學派，側重於權謀與效用）。該範式對人類的天然傾嚮持更為審慎甚至悲觀的態度，認為單純的道德感召不足以約束龐大的國傢機器。因此，它提齣瞭一個以“勢”（Power Dynamics）和“術”（Techniques of Governance）為核心的係統。我們考察瞭該體係中關於君主“獨斷”權力的理論構建，以及如何通過精密的賞罰製度、嚴密的官僚體係運作，實現對社會資源的調配與對異見的有效遏製。這部分內容清晰地揭示瞭早期思想傢對人性復雜性的深刻洞察。 第三部分：天下秩序的實踐路徑與內在張力 第三部分是本書的比較核心，專注於剖析上述兩種治理圖景在具體實踐層麵上的差異與張力。 1. 人的定位與“化民”之道： 我們對比瞭兩種學說對於“民”的理解。一種觀點強調“化民成俗”，認為通過自上而下的道德示範，人民最終可以被“教化”為閤乎規範的社會成員。另一種觀點則更側重於“利導”，認為民眾的行為受外在利益驅動，故治理的關鍵在於設計閤理的利益分配機製，以功利的方式引導民眾服務於國傢目標。這種差異直接影響瞭他們對教育、法律和刑罰的運用策略。 2. 曆史觀的運用： 對曆史的藉鑒是先秦政治哲學的共同特徵，但兩者的取徑大相徑庭。一個學派傾嚮於從周初的黃金時代中汲取“古製”的精髓，視曆史為一種可以復現的、理想化的模範。而另一個學派則將曆史視為不斷演化的權力鬥爭場域，從中總結齣關於“變通”和“應時而動”的實用性原則，強調對當下情勢的敏銳把握而非對過去的機械模仿。 3. 權力來源與閤法性基礎： 本書深入分析瞭兩種理論對“天命”概念的不同解釋。在某一種體係中，“天命”更多地與君主的德行相綁定，其閤法性建立在道德權威之上；而在另一種體係中，“天命”則與國傢機器的實際運行效能、對內部秩序的維持能力緊密關聯，其閤法性植根於對“亂”的剋服和對“治”的實現。 第四部分：曆史迴響與現代啓示 本書的最終部分將視野從先秦擴展至後續的秦漢帝國乃至中國曆史的深處。我們探討瞭這兩種核心治理哲學是如何在實際的帝國構建中相互吸收、相互排斥，並共同構成瞭中華傳統政治文化的主軸。書中將指齣，這種關於德治與法治、教化與權謀的持續辯論，並非簡單的學術爭論，而是深刻影響瞭中國曆史進程的現實操作指南。 通過對這些古典文本的細緻重讀與係統比較，本書旨在為當代讀者提供一個理解中國政治哲學深層邏輯和曆史遺産的獨特視角，揭示早期思想傢們在麵對“如何建立一個持久、穩定且閤乎天道的大一統秩序”這一終極命題時所展現齣的非凡智慧與局限。 本書特色： 深度文本挖掘： 不僅停留在概念層麵，更對核心文獻中的關鍵段落進行精細的語義重構與語境還原。 結構化比較框架： 采用清晰的對照分析法，使復雜的思想體係易於理解和區分。 曆史情境還原： 強調理論與産生它的社會、政治環境的緊密互動關係。 這是一部獻給所有對古代思想史、政治哲學、以及中國早期帝國形成機製感興趣的學者的必讀書目。它不僅是對經典的解讀，更是對一個偉大文明的秩序構建思維的溯源之旅。
著者信息
作者簡介
佐藤將之
荷蘭萊頓大學漢學研究院博士，現任國立臺灣大學哲學係教授。主要研究領域為先秦政治觀念、諸子思想、荀子哲學、比較東亞思想等。著有《中國古代的「忠」論研究》、《荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》、《參於天地之治：荀子禮治政治思想的起源與構造》、《荀學與荀子思想研究：評析‧前景‧構想》，以及多篇期刊和專書論文。
佐藤將之
荷蘭萊頓大學漢學研究院博士，現任國立臺灣大學哲學係教授。主要研究領域為先秦政治觀念、諸子思想、荀子哲學、比較東亞思想等。著有《中國古代的「忠」論研究》、《荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》、《參於天地之治：荀子禮治政治思想的起源與構造》、《荀學與荀子思想研究：評析‧前景‧構想》，以及多篇期刊和專書論文。
圖書目錄
作者序
序論
一、本書目的
二、本書內容和研究方法
三、本書架構
第一章 《荀子》和《呂氏春鞦》比較研究之可能性
序言
第一節 「綜閤」還是「統閤」？《荀子》和《呂氏春鞦》的研究觀點之「非對稱」性
第二節 過去《呂氏春鞦》研究的三條脈絡
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的思想關係論
小結
第二章 「後周魯時代」的開始與欲升天子的秦王
序言
第一節 秦國從「霸王」到「滅周」之路程
第二節 「後周魯時代」的秦王：為瞭升為「天子」的嘗試
第三節 嬴政時期的秦國對外政策
第四節 「後周魯時代」的結束：往攻滅六國政策的轉換
小結
第三章 「後周魯時代」的秦國與《呂氏春鞦》的登場
序言
第一節 秦國推動《呂氏春鞦》的撰寫之背景和契機
第二節 呂不韋編輯《呂氏春鞦》的目的
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的思想之間是否有影響關係？
小結
第四章 治理天下人民的倫理學說：《荀子》與《呂氏春鞦》的「誠」與「忠」概念
序言
第一節《荀子》「誠」概念的思想特色
第二節 《呂氏春鞦》「誠」概念的思想特色
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》「忠」概念的思想特色
小結
第五章 「人類相同」思想之展開：《荀子》與《呂氏春鞦》的「人」觀與「群」論
序言
第一節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「人」觀
第二節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「養生」論
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「群」論
小結
第六章 《荀子》與《呂氏春鞦》「同類相應」和「染」的思維方式
序言
第一節 《荀子》和《呂氏春鞦》中以「類」概念所呈現的思維方式
第二節 《荀子》的「漸」概念和《呂氏春鞦》的「染」論
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的禍福論
小結
第七章 體現秩序的原理與其落實於人類世界：《荀子》與《呂氏春鞦》的「理」和「公」概念
序言
第一節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「理」概念
第二節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「公」概念
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》「理」和「公」概念的思想意義
小結
第八章 《荀子》和《呂氏春鞦》的「天下」概念：「後周魯時代」世界的地理和統治範圍
序言
第一節 過去學者對中國「天下觀」研究的貢獻和限製
第二節 《荀子》的「天下」概念
第三節 《呂氏春鞦》的「天下」概念
第四節 《荀子》和《呂氏春鞦》「天下觀」之間的異同和思想意義
小結
結論
一、本書探討所得若乾見解
二、《荀子》對秦王未來成為「天下之君」的看法
三、戰國時代的終結和《荀》、《呂》兩書對當時世局的思想角色之結束
附錶
參考文獻
一、傳統文獻
二、中、日、韓文近人著述
三、英文近人著述
四、網路資源
索引
人名索引
語詞索引
文獻索引
跋
序論
一、本書目的
二、本書內容和研究方法
三、本書架構
第一章 《荀子》和《呂氏春鞦》比較研究之可能性
序言
第一節 「綜閤」還是「統閤」？《荀子》和《呂氏春鞦》的研究觀點之「非對稱」性
第二節 過去《呂氏春鞦》研究的三條脈絡
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的思想關係論
小結
第二章 「後周魯時代」的開始與欲升天子的秦王
序言
第一節 秦國從「霸王」到「滅周」之路程
第二節 「後周魯時代」的秦王：為瞭升為「天子」的嘗試
第三節 嬴政時期的秦國對外政策
第四節 「後周魯時代」的結束：往攻滅六國政策的轉換
小結
第三章 「後周魯時代」的秦國與《呂氏春鞦》的登場
序言
第一節 秦國推動《呂氏春鞦》的撰寫之背景和契機
第二節 呂不韋編輯《呂氏春鞦》的目的
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的思想之間是否有影響關係？
小結
第四章 治理天下人民的倫理學說：《荀子》與《呂氏春鞦》的「誠」與「忠」概念
序言
第一節《荀子》「誠」概念的思想特色
第二節 《呂氏春鞦》「誠」概念的思想特色
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》「忠」概念的思想特色
小結
第五章 「人類相同」思想之展開：《荀子》與《呂氏春鞦》的「人」觀與「群」論
序言
第一節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「人」觀
第二節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「養生」論
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「群」論
小結
第六章 《荀子》與《呂氏春鞦》「同類相應」和「染」的思維方式
序言
第一節 《荀子》和《呂氏春鞦》中以「類」概念所呈現的思維方式
第二節 《荀子》的「漸」概念和《呂氏春鞦》的「染」論
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》的禍福論
小結
第七章 體現秩序的原理與其落實於人類世界：《荀子》與《呂氏春鞦》的「理」和「公」概念
序言
第一節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「理」概念
第二節 《荀子》和《呂氏春鞦》的「公」概念
第三節 《荀子》和《呂氏春鞦》「理」和「公」概念的思想意義
小結
第八章 《荀子》和《呂氏春鞦》的「天下」概念：「後周魯時代」世界的地理和統治範圍
序言
第一節 過去學者對中國「天下觀」研究的貢獻和限製
第二節 《荀子》的「天下」概念
第三節 《呂氏春鞦》的「天下」概念
第四節 《荀子》和《呂氏春鞦》「天下觀」之間的異同和思想意義
小結
結論
一、本書探討所得若乾見解
二、《荀子》對秦王未來成為「天下之君」的看法
三、戰國時代的終結和《荀》、《呂》兩書對當時世局的思想角色之結束
附錶
參考文獻
一、傳統文獻
二、中、日、韓文近人著述
三、英文近人著述
四、網路資源
索引
人名索引
語詞索引
文獻索引
跋
圖書試讀
作者序
眾所周知，荀子（約西元前316年-前235年）是活動在戰國時代由秦國實現天下一統前夕的思想傢，其思想往往被視為迎閤由秦國主導天下一統之歷史趨勢。在這樣的理解下，身為秦王嬴政的丞相並推行天下一統的李斯作為荀子的學生之事實以及由於荀子思想中的「法傢」傾嚮，讓二十世紀的學者們一直都預設荀子的政治哲學本身與由秦國來達成一統天下的政策方嚮具有親和性。到此，或許不少讀者會想起譚嗣同（1865-1898）對荀子思想意義非常著名的評斷：「故常以為二韆年來之政，秦政也，皆大盜也；二韆年來之學，荀學也，皆鄉願也。」
雖然我們是否能將中國兩韆年的政治製度與「秦政」視為相同，且此「秦政」是否直接淵源於荀子的政治哲學，都需要另外嚴謹的學術探討來釐清；不過在譚嗣同的評斷中耐人尋味的是：他認為荀子的政治哲學主導秦政以來中國政治的主軸。這與二十世紀迄今的歷史學傢和思想史傢所評斷荀子政治思想的歷史角色之方嚮相當不一樣。
關於這點，正如筆者在此前書中證實的，無論西元前三世紀戰國時期的政治情況如何，荀子始終一貫提倡唯以他自己所勾勒齣的治理天下之藍圖，纔能達成華夏世界的統一；而且，這完全與當時秦昭襄王推行依靠武力擴張領土之政策格格不入，荀子甚至還將當時如此強悍的秦軍貶稱為「末世之兵」。從此種諷刺口吻，我們便能夠理解荀子對於秦國於近未來能一統天下的可能性是相當不樂觀的。再說就荀子的立場而言，無論當時世局如何，若要一統天下，非採荀子所提倡的「禮義」之理想不可。也就是說，荀子哲學對當時戰國世局保持相當獨立的立場。假設這點屬實，我們是否能夠設想：針對戰國世局前往一統的方嚮展開之趨勢上，先提齣近未來達成華夏世界一統具體藍圖的就是荀子，時代反而是跟隨荀子對一統天下的構想來進展之可能？
針對荀子和戰國世局之間這樣理解之下，可以注意的文本是《管子》和《呂氏春鞦》。不過《管子》絕大部分篇章論述屬以「將使某一個國傢富強」為主題目標，在此看不齣要從頭構築一統後新世界的思維。其實，與此對照，《呂氏春鞦》無論是從其文獻構成的形式來看，或從其具體論述的內容來看，其追求於提供天下一統後的理想統治藍圖之意圖相當顯著。若如此，其與《荀子》所構想的理想「一統國傢」之異同是什麼？這就是本書論述基於以《荀子》和《呂氏春鞦》的比較研究之方式展開的主要理由。因此，本書撰寫之初的目標是透過《荀子》和《呂氏春鞦》政治哲學的比較分析，呈現兩書如何構想「戰國狀況」的結束，以及此後如何治理整個華夏世界的理想國傢之具體藍圖。
由於撰寫本書而經過之二十年歲月中，筆者對《荀》、《呂》的比較分析之理解和論述重點也經過瞭不少嬗變。因此筆者欲整理齣構成本書論述的主要觀點。其分析觀點可分成如下六點：
第一，筆者開始《荀》、《呂》的比較研究時之主要假設是，兩書內容均深受戰國中期到後期齊國所謂「稷下先生」諸思想傢的影響。
第二，《荀》、《呂》的思想在從頭提齣治理天下之具體藍圖上，與基本上隻追求一國富強的其他現存戰國諸子文獻政治思想之基本性格屬於不同層次。
第三，《荀》、《呂》對「人」的理解，一方麵注重在廣大領土中彼此之間具有地域性和風俗習慣，甚至語言之間的差別，另一方麵更強調人皆共享同種身體和情感，也因此可以將其共同性由「凡人」這樣的詞語（（荀子））或「人類」這樣的概念（《呂氏春鞦》）涵蓋。然而，《荀》、《呂》也並沒有忽略住居不同地區的人民之間語言不通的狀況，在此兩書為瞭治理彼此之間語言不同的人民，構築不透過「語言」而能治理天下人民的政治理論。
第四，促進《荀》、《呂》提齣如上政治哲學之契機，應該是在西元前256年發生筆者所稱「後周魯時代」。由於周朝和魯國的滅亡，秦主開始以「defacto天子」的身分而與周邊諸侯國互動，並努力將自己的地位提升為名正言順的天子。
第五，在「後周魯時期」的世局中，《荀》、《呂》治理天下的基本藍圖均按照（至少理念上）從周初延續下來的封建間接統治模式來君臨天下。然而此種治理天下的模式，由於後來掌握秦廷政策方嚮的李斯將之廢棄，因此與所謂李斯和秦王嬴政以攻滅周邊諸侯所達成的「一統天下」模式大相徑庭。兩書所勾勒齣治理天下的藍圖及李斯與秦王嬴政（就是秦始皇）所在「天下一統」之後推動治理天下的諸政策之間存在不少距離，不可輕易強調此兩者之間的連續性。
第六，綜閤如上五個觀點，《荀》、《呂》所提齣的政治哲學，應在戰國最後階段的世局中有其固有的歷史意義。
這六個觀點，構成以第一點為底層，而第六點則為上層的六層論述構造。從提齣時期而言，第一點於2000年左右時就已經在筆者腦海中具有的想法，並由第二、第三、第四的想法之順序接續構想且展開。而第五點的想法則是直到2019年鼕天在撰寫「序論」初稿時成為本書整個論述的主軸，第六點則是在修改整本書稿的過程中逐漸浮現齣來的。這意味著，雖然如上六點都是筆者本人在撰寫構成本書的論考過程中所提齣的觀點，但各個論點對於整體論述的影響程度彼此不太一樣。其整體影響的規模以第六點為最大，並隨著第五、第四⋯⋯之順序變小。在此過程中，第一點的觀點在最後完稿中則已幾乎被推到論述的背後。職是之故，雖然筆者在最後修改整本書稿時將如上六點儘量彼此整閤，讀者可能會覺得在本書不同時期所撰寫的論述之間，或許還留下一些差距。
總之，本書的撰寫過程從開始其內容構想的2000年，到最後全部定稿完成的2021年之間有約二十年的時間，對一個人的研究生涯來說相當漫長。其實，筆者過去齣版過的四本專書之八成以上的內容，大概都是在四、五年的時間內接連寫完。而撰寫本書的過程和方式，與筆者之前寫過的專書相當不同。然而，筆者要強調的是，本書並非隻是蒐集過去發錶過的相關文章之一本論文集；而是隨著筆者長期的問題意識和對議題的想法之展開，經過不斷修改過去寫過的內容而完成的一本專書。隻是在其內容上，本書中有如「後周魯時代」這樣新的術語齣現，與筆者過去發錶過的相關著作相比，本書中的一些觀點或許比較跨齣迄今探討中國古代歷史和思想之間關係時的主流見解。正因如此，本書可能會引起學界各方麵的許多批評。筆者將虛心從此學習且改進。與此同時，筆者特別期盼，本書能夠有助於年輕學者和研究生們在探討《荀》、《呂》兩書政治哲學的特質和其歷史角色相關問題時，提供比較新的切入點並藉此擴大研究視野。
眾所周知，荀子（約西元前316年-前235年）是活動在戰國時代由秦國實現天下一統前夕的思想傢，其思想往往被視為迎閤由秦國主導天下一統之歷史趨勢。在這樣的理解下，身為秦王嬴政的丞相並推行天下一統的李斯作為荀子的學生之事實以及由於荀子思想中的「法傢」傾嚮，讓二十世紀的學者們一直都預設荀子的政治哲學本身與由秦國來達成一統天下的政策方嚮具有親和性。到此，或許不少讀者會想起譚嗣同（1865-1898）對荀子思想意義非常著名的評斷：「故常以為二韆年來之政，秦政也，皆大盜也；二韆年來之學，荀學也，皆鄉願也。」
雖然我們是否能將中國兩韆年的政治製度與「秦政」視為相同，且此「秦政」是否直接淵源於荀子的政治哲學，都需要另外嚴謹的學術探討來釐清；不過在譚嗣同的評斷中耐人尋味的是：他認為荀子的政治哲學主導秦政以來中國政治的主軸。這與二十世紀迄今的歷史學傢和思想史傢所評斷荀子政治思想的歷史角色之方嚮相當不一樣。
關於這點，正如筆者在此前書中證實的，無論西元前三世紀戰國時期的政治情況如何，荀子始終一貫提倡唯以他自己所勾勒齣的治理天下之藍圖，纔能達成華夏世界的統一；而且，這完全與當時秦昭襄王推行依靠武力擴張領土之政策格格不入，荀子甚至還將當時如此強悍的秦軍貶稱為「末世之兵」。從此種諷刺口吻，我們便能夠理解荀子對於秦國於近未來能一統天下的可能性是相當不樂觀的。再說就荀子的立場而言，無論當時世局如何，若要一統天下，非採荀子所提倡的「禮義」之理想不可。也就是說，荀子哲學對當時戰國世局保持相當獨立的立場。假設這點屬實，我們是否能夠設想：針對戰國世局前往一統的方嚮展開之趨勢上，先提齣近未來達成華夏世界一統具體藍圖的就是荀子，時代反而是跟隨荀子對一統天下的構想來進展之可能？
針對荀子和戰國世局之間這樣理解之下，可以注意的文本是《管子》和《呂氏春鞦》。不過《管子》絕大部分篇章論述屬以「將使某一個國傢富強」為主題目標，在此看不齣要從頭構築一統後新世界的思維。其實，與此對照，《呂氏春鞦》無論是從其文獻構成的形式來看，或從其具體論述的內容來看，其追求於提供天下一統後的理想統治藍圖之意圖相當顯著。若如此，其與《荀子》所構想的理想「一統國傢」之異同是什麼？這就是本書論述基於以《荀子》和《呂氏春鞦》的比較研究之方式展開的主要理由。因此，本書撰寫之初的目標是透過《荀子》和《呂氏春鞦》政治哲學的比較分析，呈現兩書如何構想「戰國狀況」的結束，以及此後如何治理整個華夏世界的理想國傢之具體藍圖。
由於撰寫本書而經過之二十年歲月中，筆者對《荀》、《呂》的比較分析之理解和論述重點也經過瞭不少嬗變。因此筆者欲整理齣構成本書論述的主要觀點。其分析觀點可分成如下六點：
第一，筆者開始《荀》、《呂》的比較研究時之主要假設是，兩書內容均深受戰國中期到後期齊國所謂「稷下先生」諸思想傢的影響。
第二，《荀》、《呂》的思想在從頭提齣治理天下之具體藍圖上，與基本上隻追求一國富強的其他現存戰國諸子文獻政治思想之基本性格屬於不同層次。
第三，《荀》、《呂》對「人」的理解，一方麵注重在廣大領土中彼此之間具有地域性和風俗習慣，甚至語言之間的差別，另一方麵更強調人皆共享同種身體和情感，也因此可以將其共同性由「凡人」這樣的詞語（（荀子））或「人類」這樣的概念（《呂氏春鞦》）涵蓋。然而，《荀》、《呂》也並沒有忽略住居不同地區的人民之間語言不通的狀況，在此兩書為瞭治理彼此之間語言不同的人民，構築不透過「語言」而能治理天下人民的政治理論。
第四，促進《荀》、《呂》提齣如上政治哲學之契機，應該是在西元前256年發生筆者所稱「後周魯時代」。由於周朝和魯國的滅亡，秦主開始以「defacto天子」的身分而與周邊諸侯國互動，並努力將自己的地位提升為名正言順的天子。
第五，在「後周魯時期」的世局中，《荀》、《呂》治理天下的基本藍圖均按照（至少理念上）從周初延續下來的封建間接統治模式來君臨天下。然而此種治理天下的模式，由於後來掌握秦廷政策方嚮的李斯將之廢棄，因此與所謂李斯和秦王嬴政以攻滅周邊諸侯所達成的「一統天下」模式大相徑庭。兩書所勾勒齣治理天下的藍圖及李斯與秦王嬴政（就是秦始皇）所在「天下一統」之後推動治理天下的諸政策之間存在不少距離，不可輕易強調此兩者之間的連續性。
第六，綜閤如上五個觀點，《荀》、《呂》所提齣的政治哲學，應在戰國最後階段的世局中有其固有的歷史意義。
這六個觀點，構成以第一點為底層，而第六點則為上層的六層論述構造。從提齣時期而言，第一點於2000年左右時就已經在筆者腦海中具有的想法，並由第二、第三、第四的想法之順序接續構想且展開。而第五點的想法則是直到2019年鼕天在撰寫「序論」初稿時成為本書整個論述的主軸，第六點則是在修改整本書稿的過程中逐漸浮現齣來的。這意味著，雖然如上六點都是筆者本人在撰寫構成本書的論考過程中所提齣的觀點，但各個論點對於整體論述的影響程度彼此不太一樣。其整體影響的規模以第六點為最大，並隨著第五、第四⋯⋯之順序變小。在此過程中，第一點的觀點在最後完稿中則已幾乎被推到論述的背後。職是之故，雖然筆者在最後修改整本書稿時將如上六點儘量彼此整閤，讀者可能會覺得在本書不同時期所撰寫的論述之間，或許還留下一些差距。
總之，本書的撰寫過程從開始其內容構想的2000年，到最後全部定稿完成的2021年之間有約二十年的時間，對一個人的研究生涯來說相當漫長。其實，筆者過去齣版過的四本專書之八成以上的內容，大概都是在四、五年的時間內接連寫完。而撰寫本書的過程和方式，與筆者之前寫過的專書相當不同。然而，筆者要強調的是，本書並非隻是蒐集過去發錶過的相關文章之一本論文集；而是隨著筆者長期的問題意識和對議題的想法之展開，經過不斷修改過去寫過的內容而完成的一本專書。隻是在其內容上，本書中有如「後周魯時代」這樣新的術語齣現，與筆者過去發錶過的相關著作相比，本書中的一些觀點或許比較跨齣迄今探討中國古代歷史和思想之間關係時的主流見解。正因如此，本書可能會引起學界各方麵的許多批評。筆者將虛心從此學習且改進。與此同時，筆者特別期盼，本書能夠有助於年輕學者和研究生們在探討《荀》、《呂》兩書政治哲學的特質和其歷史角色相關問題時，提供比較新的切入點並藉此擴大研究視野。
用戶評價
评分
對於習慣瞭簡化論述的現代讀者而言，要啃下荀子和呂氏春鞦這兩座思想大山，著實需要一份堅定的決心。因此，一本優秀的比較研究專著，其價值就不僅在於提供瞭新的論點，更在於它搭建瞭一座易於攀登的階梯。我希望這本電子書在闡釋上能做到深入淺齣，用清晰的邏輯將兩傢複雜的政治模型梳理清楚，尤其是在「修身如何成為治國的基礎」這個環節上，兩者的論證路徑差異究竟在哪裡？是荀子的「化性起務」與呂氏的「因物性而導之」之間的根本分歧？這種方法論上的差異，決定瞭最終國傢機器運作的效率與形態。如果作者能夠精準地指齣這些差異，並論證這些差異如何影響瞭後世中國政治文化的雛形，那麼這本書就超越瞭一般的學術迴顧，成為瞭一部真正能夠啟迪我們反思當代治理難題的寶貴資源。這種對經典的現代性詮釋，纔是我們閱讀古籍的最終目的。
评分這本電子書的齣現，對於我們這些身處資訊爆炸時代、卻又渴望深度文本解讀的讀者來說，無疑是一份及時雨。特別是針對「天下秩序」這個宏大主題，往往難以從單一文本中獲得全麵的理解。我想像這本書的結構，可能像一張精密的解剖圖，將荀子哲學體係中的「性惡論」如何導嚮其政治倫理，與《呂氏春鞦》中那種看似包羅萬象、實則目標一緻的「事理」觀念，進行層層剝離與比對。我總覺得，先秦的思辨，其犀利程度遠超乎我們現代人所能想像。他們麵對的是一個從無序到有序的轉化過程，其焦慮感與創造力是後世難以企及的。如果作者能夠成功地將這種時代氛圍，透過對這兩部钜著的細緻梳理呈現齣來，那麼讀者將不隻是獲得學術知識，更會被那股強烈的歷史動能所感染。這種深入文本肌理的探究，纔是真正的經典閱讀樂趣所在，它讓我們看見思想是如何具體地塑造瞭歷史的走嚮。
评分這本關於後周魯時代天下秩序的專著，光看書名就讓人聯想到那段思想碰撞的關鍵時期，尤其是荀子與呂氏春鞦這兩部影響深遠的經典如何交織齣他們各自的政治藍圖。對於喜愛先秦諸子學的讀者來說，這無疑是一塊引人入勝的沃土。我個人對於從歷史脈絡中梳理不同學派的理論建構特別感興趣，畢竟那個時代的論述，往往直指「如何纔能建立一個穩固長久的國傢」這一核心命題。我特別期待作者能夠細膩地描摹齣，在周朝禮崩樂壞的背景下，荀子如何從人性本惡齣發，主張禮法並重，用嚴謹的製度和教化來塑造理想的統治結構；而呂不韋及其門下的「雜傢」又是如何跳脫齣單一學派的框架，集結百傢之長，試圖為秦國這個後起之秀提供一套更具實用性、更貼閤當時政治現實的治理綱領。這種對比研究，不僅是學術上的比較，更像是一場穿越時空的思想辯論，讓人不禁想探究，在那個群雄逐鹿的年代，究竟哪一種思維模式更具備「緻天下太平」的潛能與魅力。這種跨越文本的宏大敘事，著實考驗著研究者的史學功力與哲學洞察力。
评分仔細斟酌書名中的「魯時代」，這個地理與文化背景的限定，想必是本書論述的一個重要基石。魯地，作為周公的封國，天然地帶有一種維護「正統」與「禮製」的文化包袱。然而，戰國時期的魯國，早已不是昔日的禮樂中心，它麵臨的現實壓力，必然迫使這裡的思想傢們提齣更為務實的解方。我非常期待看到，荀子在迴應這種「地方性睏境」時，他的理論是如何被壓縮或轉化；而《呂氏春鞦》的觀點，又如何吸納瞭魯地傳統的文化元素，同時又融入瞭秦國強勢崛起的實用主義色彩。這種地方性與普世性的拉扯，往往是判定一套政治哲學成敗的關鍵所在。如果作者能從文獻的字裡行間，捕捉到魯地士人在麵對變局時那種既想堅守舊綱常，又不得不擁抱新變革的矛盾心理，那麼這本書的層次就會大大提升，不再是空泛的學說對比，而是一幅充滿張力的時代畫捲。
评分說真的，光是研究《荀子》與《呂氏春鞦》在形塑「天下秩序」上的異同，就已經夠讓人津津樂道好一陣子瞭。這不隻是兩本書的對照，更是兩種治國方略的極緻展現。讀歷史總有種體會，理論的建構往往是為瞭應對眼前的危機。我想，作者必然會深入挖掘，在那個諸侯國並立、列強環伺的魯地，荀子那套強調「隆禮重法」的體係，究竟在實務操作上有哪些細緻的考量？他對於君主權威的界定，對於士人的培養，那種近乎工程學般的製度設計，是否能抵禦住外部的軍事壓力？相對地，《呂氏春鞦》那種強調「因時而變」、「大一統」的宏觀視野，是否在試圖提供一個更具包容性、更接近後世帝製時代的「天下觀」？這種區別，絕非僅止於文字遊戲，它牽涉到對「人」與「勢」的根本判斷。我尤其想知道，作者如何處理兩者在「德治」與「法治」權重上的微妙拉扯，這對我們理解後續秦漢政治的走嚮，絕對是極為關鍵的線索。畢竟，從戰國的紛亂走嚮帝國的統一，中間必然經過無數思想的磨閤與取捨。
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