晚明學術與知識分子論叢 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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周誌文

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具體描述

　　黃宗羲曾說晩明是一個「天崩地解」的時代，思想領域繽紛離奇，變化極大。王陽明良知學對晩明思想傢影響甚廣，不僅思想界，對文學與藝術創造也有作用，而且爭議不斷，其中包括良知的性質，緻良知的方法，以及判斷是非，應以歷史的格套或個人自覺為基準等，晩明學術，於此討論甚多。

　　本書收錄相關論文十一篇，著眼於晩明學術與知識分子的關係以及思想的傳承演化上，除王學影響之外，也涉及其他學術議題，內容廣泛，議論精闢。

好的，這是一份關於其他主題的圖書簡介，旨在詳細介紹與“晚明學術與知識分子論叢 (電子書)”無關的內容。《宋代士人與媒介變革：從雕版印刷到公私藏書的知識傳播研究》圖書簡介本書旨在深入探討宋代（960年—1279年）社會文化轉型時期，士人階層如何適應並利用新興的媒介技術，特彆是雕版印刷術的普及，以及這一過程如何重塑瞭知識的生産、傳播與儲存方式。本書摒棄瞭將知識史簡單視為技術進步史的綫性敘事，而是聚焦於媒介形態與社會結構、知識規範之間的復雜互動關係。一、雕版印刷的“去中心化”與知識的“可見性” 宋代是中國曆史上一個知識生産和傳播模式發生質變的時代。盡管雕版印刷術在唐代已初步成熟，但到瞭宋代，隨著商業經濟的發展、科舉製度的完善以及士人階層規模的擴大，書籍的需求量急劇增加，引發瞭前所未有的印刷革命。本書首先分析瞭雕版印刷術在地域和城市中的擴散路徑。我們發現，印刷活動不再僅僅局限於宮廷和大型寺院，諸如開封、杭州、蘇州、成都等地的坊肆作坊開始大量承接民間和士人的刻印委托。這種“去中心化”的趨勢，極大地降低瞭知識獲取的門檻。傳統的依靠手抄本和官方正統詮釋的知識壟斷被打破，大量地方誌、詩文集、醫學方劑乃至通俗小說得以流傳。通過對具體刻本的版式、校勘標記和印後題跋的細緻考察，本書展示瞭印刷如何使知識的“可見性”大大增強。書籍從稀有珍品轉化為日常的、可復製的物品。然而，這種可見性也帶來瞭新的問題：知識的質量控製成為一個挑戰。不同版本之間的差異、錯誤和“僭越”現象頻繁齣現，促使士人群體發展齣新的閱讀策略和鑒定標準。二、藏書傳統的再定義：公域與私域的張力宋代是藏書活動最為活躍的時期之一，既有皇傢、官府和寺院的大型藏書樓，也湧現齣無數私人藏書傢。本書的核心論點之一在於，雕版印刷的普及並非直接導緻瞭私人藏書的衰落，反而激發瞭士人對擁有私人“知識領地”的強烈渴望。我們詳細考察瞭如歐陽修、蘇軾、陸遊等著名文人的藏書實踐。他們的藏書不再僅僅是文學或史學文獻的堆砌，而成為瞭個體學術精神和道德操守的外化。藏書樓的布局、目錄的編纂方式，乃至與藏書同好的交往模式，都體現瞭一種精心構建的文化身份。書中重點分析瞭“藏書癖”現象的社會意義。通過比較官藏（如宋朝的《秘閣》、《崇文總目》）與私藏（如“萬捲樓”、“竹坡齋”），我們揭示瞭兩者在知識取嚮上的差異：官藏傾嚮於權威文本的匯集和意識形態的鞏固，而私藏則更具探索性、實驗性和地方性。私人在麵對官方典籍的“正統性”時，通過私藏和重新編排，建立起一種知識上的“抵抗”與補充。三、學術共同體的形成與媒介的互動知識的傳播離不開共同體。宋代士人通過多種媒介形式，構建瞭超越地域限製的學術網絡。本書探討瞭以下幾個關鍵的媒介實踐： 1. 題跋與批注的“對話”：雕版印刷的書籍為讀者提供瞭前所未有的“對話”空間。士人通過在書頁上留下細緻的批注、題跋或“識語”，將原本靜態的文本轉化為動態的交流載體。這些批注往往跨越瞭不同的讀者群體和時間代際，形成瞭一種隱形的、基於書本的“文人雅集”。 2. 書信往來與“書目”交流：即使印刷書籍普及，手寫信件仍然是知識分享最直接的途徑。信件中頻繁齣現對新刻書籍的討論、對某些版本優劣的爭辯，以及相互藉閱或交換書目的行為。這些書信網絡是研究宋代學術網絡的重要窗口。 3. “刊刻”作為一種社交行為：刊刻一本新書或修訂舊本，不再是單純的學術行為，更是一種重要的社交信號。通過資助刻版、邀請名士作序或題跋，士人能夠提升其在知識階層中的聲望和影響力。這一過程，將知識生産深度嵌入瞭士人的社會互動之中。四、結語：從口語到印刷的知識“記憶” 本書最後總結瞭宋代媒介變革對中國知識記憶方式的深遠影響。雕版印刷使得知識的載體更加穩定和標準化，減輕瞭對口頭傳承和個人記憶的過度依賴。然而，這種穩定也帶來瞭一種風險：當某種技術或特定的知識中心衰落時，與之捆綁的知識體係也可能麵臨中斷的危險。通過對宋代士人與媒介變遷的考察，本書試圖為理解中國知識史提供一個細緻的、以媒介為核心的分析框架，揭示技術、社會結構和文化實踐之間相互塑造的動態過程。本書對於研究早期印刷史、宋代社會史、以及知識分子文化史的學者和愛好者，都具有重要的參考價值。

著者信息

作者簡介

周誌文

　　國立臺灣大學中國文學係教授，主要研究領域為明清學術史、明清文學、現代文學。曾至捷剋（布拉格）查理大學、北京師範大學講學，荷蘭萊頓大學訪問。發錶學術論文數十篇，專著有《汲泉室論學稿》、《論語講析》、《孟子講析》、《陽明學十講》等。

圖書目錄

「學術研究叢刊」齣版緣起

2021年版序

自序：迴音壁旁的爭議

明儒中的主動派與主靜派

仕進與講學：以王畿、錢德洪的選擇為例

羅汝芳論《大學》

論「道理不行，聞見不立」

何心隱與李贄的人倫觀

論黃宗羲的四篇「陳乾初先生墓誌銘」

論陳確的《葬書》

明末清初有關封建、郡縣的爭議：以黃、顧、王為例

明代笑話書中的士子

散文的解放與生活的解脫：論晚明小品的自由精神

張岱與《西湖夢尋》

圖書序言

ISBN：9789863504924
EISBN：9789863505662
規格：普通級 / 初版
齣版地：颱灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平闆
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：1.5MB

本書分類：人文社科> 哲學> 中國/東方哲學> 魏晉/宋明/其他時期

圖書試讀

2021年版序

　　臺大齣版中心要再次齣版《晚明學術與知識分子論叢》這本書。新書做瞭些修正。

　　麵對這本舊著，我的心情很複雜，其中包括有些羞愧。要說書中所談的問題，都不算沒價值，但我之前談時，沒把題目抓得太準，談得也不夠細，有些地方，總覺錶麵化瞭一點，宋明儒談這現象叫搬弄光景，光景就是光影，是事務的影子，與事務有關，卻不是事務的本身。

　　我在原序中，說這本小書所涉及的大多是「爭議」兩字，我想趁此機會稍微再談一下。

　　有心尋找的話，爭議是無所不在的，對晚明的知識分子更是。晚明知識分子煩憂的事很多，大的與天下國傢有關，小的是個人安身立命的問題，牽涉的細節不少。大的問題，譬如說國傢該行郡縣呢或封建呢？國傢是否該設有兩個首都呢？明朝自太祖中期就廢除宰相瞭，「置相」的問題一直是明代知識分子關懷的事，還有奄宦在亂政，是中國政治史上特有的問題，明代中期後益發嚴重，該如何處理呢？這些事大傢都知道重要，但討論瞭半天都無法徹底解決，顯示帝製本身纔是更重要的議題，帝製的問題其實更該討論的，但受限於時代，總是不能談或談不開。

　　太大的問題無法解決，隻有商討個人的事瞭。譬如人該選擇仕進或身居林下呢？在創作上，文學的目的是要錶現典律或伸展個人自由呢？在哲學上，古人所說的「天理」存在嗎？它存在於聖人的言談之中，或是既存於我內心呢？如在我心中，那心中的天理（即良知）是否能作為我衡量價值的最高準則呢？爭議俯拾皆是，有大有小，其複雜的程度，也往往因人而異，有人很快作齣決定，有些人被爭議糾纏，久久無法解開，也不能放下。

　　談起被爭議糾纏難以脫睏的人，最典型的人物就是黃宗羲，他有本《明夷待訪錄》是專門討論治天下國傢的大道理的，也有部《明儒學案》專談明代讀書人的修養論、知識論的。在學問上，他善於整理材料，常將很混亂的事務理齣有秩序的線條來，又提齣瞭不少高論，所以他學術貢獻是不小，但隻要有關他自己，他卻往往被紛亂所擾，往往終其一生無法解決。譬如他的《明儒學案》，他在成書之後，光是序言就數易其稿，不是修辭上的問題，而是內容的問題，他有幾個重要的議題始終決定不下來，稿一篇篇的寫，往往後稿推翻前稿，但後稿所言是不是他真正的結論，到今天還是無法判斷。譬如他一篇自序稿原有記惲仲昇（日初）的事，上麵是這樣寫的：

　　歲己酉，毘陵惲仲昇來越，著《劉子節要》。仲昇，先師之高第弟子也。書成，羲送之江乾，仲昇執手丁寧曰：「今日知先生之學者，惟吾與子兩人，議論不容不歸一，惟於先師言意所在，宜稍為通融。」羲曰：「先師所以異於諸儒者，正在於意，寧可不為發明！」仲昇欲羲敘其《節要》，羲終不敢。是則仲昇於殊途百慮之學，尚有成局之未化也。

　　這段文字很重要，黃宗羲在1677年自己同學友陳確死瞭後也說過：「嗟乎，蕺山諸生，今日凋落殆盡，浙西獨有先生與惲忡升（仲昇）尚無恙，又弱一個焉」，都說明劉死後，劉門隻剩僅僅三人，而陳確死後，劉門隻剩自己與惲仲昇兩人瞭，這顯示晚明學術寥落的真實景象，是非常值得後世注意的。但後來不知何故，黃宗羲把此段文字刪瞭，全文不再談惲仲昇事，卻不知是因何緣故？

　　於惲仲昇的著作流傳不廣，當今已很少人知道他誰是瞭。惲仲昇名日初，是江蘇武進人，仲昇也作仲升（文獻多通用），他較知名的是他是清初大畫傢惲壽平的父親。黃宗羲又有篇〈惲仲升文集序〉的文章，其中說：

　　武進惲仲升，同門友也。壬午，見之於京師。甲申，見之於武林。通朗靜默，固知蕺山之學者未之或先也。而年來方袍圓項，叢林急欲得之，以張皇其教，人皆目之為禪學。餘不見二十年，未嘗不以仲升去吾門牆，而為斯人之歸也。今年渡江吊劉伯繩，餘與之劇談晝夜，盡齣其著撰，格物之解，多先儒所未發。蓋仲升之學，務得於己，不求閤於人，故其言與先儒或同或異，不以庸妄者之是非為是非也。餘謂之曰：「子之學非禪學也，此世之中而有吾兩人相閤，可無自傷其孤另矣。」

　　此文寫在劉宗周兒子劉汋（字伯繩）死的當年（康熙三年，1664），目的在為惲仲昇辯護他究竟是禪或是儒的事，因為當時很多人是把惲當成禪傢來看的，但黃所言尚很錶麵，可見知慍不深。而《明儒學案》的前後序都寫於康熙三十二年（1693），距黃宗羲死（1695）僅兩年瞭，可見此序應是黃晚年對明代學術的定論。

　　黃宗羲雖說惲仲昇是師門高弟，但內心對他並不是那麼的欽服，否則不會說「仲昇於殊途百慮之學，尚有成局之未化也」，但既是如此，何須要在原序文中說上這一段呢？而到最後確定的序文時，連這些話都不要瞭，可見黃宗羲對他的看法又有瞭變化，什麼事導緻瞭這個變化，而變化的結果是什麼，其實都不清楚，主要是黃宗羲自己沒有明說。而像這樣類的例子不僅發生過一次，陳確死後，黃應陳確兒子陳翼之請寫墓誌銘，一篇很簡單的墓誌銘他先後寫瞭四次（詳見本書〈論黃宗羲的四篇「陳乾初先生墓誌銘」〉），每篇對陳的意見與評論都不相同，這些判斷是對別人的，也可視為對自己的，可見他性格上的遊移，行為上的徘徊踟躕，使他的生活過得多麼艱辛，而且這段時候自清初（劉宗周死）起到黃自己的死亡（1645-1695），長達有五十年之久。

　　黃宗羲少年時曾在法庭對仇人公然行凶，是為報父親黃尊素被陷害之仇，這行為甚至引起崇禎帝對他的側目與同情，歎曰：「忠臣孤子，甚惻朕懷。」（見《清史稿》本傳）可見少年時的黃宗羲是如何的視死如歸，對自己的復仇行為在良知上如何的有自信，但晚年的黃宗羲就不再是這樣瞭，他對許多事都猶豫不決，他一生，尤其在後半段，免不瞭有悲劇的成分。他曾說明清之際是個「天崩地解」的時代，這「天崩地解」對黃宗羲本人來說，也復如是。

　　這讓我想起莎士比亞有名的悲劇《哈姆雷特》（Hamlet）第三幕第一場中男主角說的一句名言：「該這樣呢，或不該這樣，這真是個問題啊。」（To be, or not to be, that’s the question.）哈姆雷特的問題在左右為難，在不知決擇。人都會死的，死不是悲劇，懷疑纔是。

　　當然懷疑自己的不隻黃宗羲一人，所以悲劇有普遍性，隻是有人抗拒得瞭，有人抗拒不瞭；有人澄清瞭，有人一直混淆。但世界是圓的，除瞭悲劇之外，也還是有喜劇與其他存在的。

　　明代的讀書人比之前的人更知道調侃自己，有很多文章是在寫來自嘲的，譬如徐渭自著〈畸譜〉，說自己是「幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人」，王夫之自題畫像有「龜於死後隨人蔔，夢未圓時末浪猜」句，他們都不忌諱把自己說得夠糟夠慘。袁宏道形容自己做縣令時是種種醜態，說自己「遇上官則奴，候過客則妓，治錢穀則倉老人，諭百姓則保山婆，一日之間，百煖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣」，作者也許為瞭好玩，換一個嘴臉來檢視自己的人生，人生看似平淡，但有時也有險巇在的，麵對艱難，不妨暫時輕鬆一下。李漁在《閒情偶寄》書上說故事，說之前康對山（康海）朝著北邙山建園林，朋友跟他問說，麵對此景，將何以為樂？不料康說：「日對此景，乃令人不敢不樂」。這種達觀有點惡作劇的性質，作者錶麵在挖苦、嘲弄自己，其實在嘲諷世上所有的人。笑弄之間，世上的福與禍、悲與喜，界線好像都不是那麼分明，而人生至理，有時得靠幽默來找尋瞭。

　　明代齣瞭不少笑話書，記錄瞭不少有趣的事，有些笑話是刻意「製造」齣來的。《時尚笑談》中記一士子帶僕上京赴試，忽被風吹落頭巾，僕曰：「帽落地。」士子囑曰：「今說落物，莫說落地，隻說及地（第）。」僕為之繫好頭巾，曰：「如今就是走上天去，也不會及第（地）瞭。」及第落第，當然是天淵之差，但眾生蕓蕓，不見得都是考生，有人在乎，有人不在乎，寫笑話書的把這天與淵的距離弄丟瞭，將原本朗朗世界弄得迷糊一片，剩下的，隻得「滄海一聲笑」吧。

　　這是爭議的來源吧。麵對同一件事，讀書人緊張，不識一字的人卻顯得鬆弛；一個推論，聰明人否定，愚蠢人肯定。同樣一個故事，聰明人把它演成瞭悲劇，愚蠢人則啼笑皆非的把它演成瞭喜劇，隻是古裝或時裝之別，還有換個主角的名字罷瞭，臺上所演的戲碼，其實從未改變過。

　　這些戲是明代的，是中國的，也是全世界的。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本電子書的封麵設計挺有意思的，選用瞭一種仿古的書籤樣式，顏色搭配上偏嚮沉穩的墨綠與米黃，給人一種穿越時空的感覺，很符閤「晚明」這個主題。光是看到這個設計，我就忍不住想像裡頭是不是會有一些關於那個時代文人雅士日常的描繪，或許會談到他們如何看待經學的變化，或是士大夫階層在政治風暴下的心境轉摺。坦白說，對於晚明那段歷史，我一直都覺得非常迷人，那種在傳統與變革之間拉扯的氛圍，總能激發很多思考。我期待這本書能帶我深入探討當時學術思想是如何影響社會結構的，而不是單純的歷史事件羅列。特別是對那些如顧炎武、黃宗羲等大傢，他們是如何在時代的變局中確立自己的學術標竿，這是我最感興趣的部分。如果內容能更側重於「知識分子」群體的群像刻畫，那肯定會更吸引我這種歷史愛好者。

评分☆☆☆☆☆

從一個較為生活化的角度來看，晚明也是一個庶民文化開始抬頭、市民階層逐漸壯大的時期。我想知道，這種社會結構的變化，是如何反映在學術圈的討論內容上的？是不是有更多關於技術、科學（儘管當時還沒有這個概念）或是社會民生議題的探討齣現？如果這本叢書能將「學術」從純粹的廟堂之高拉到「士人」的日常生活中，那將會非常吸引我。畢竟，知識分子不是活在真空裡的，他們的思想必然受到時代的物質條件、經濟狀況的影響。我期待看到的是，這群人是如何在時代的巨變中，努力維護或重塑他們對世界的理解，展現齣那個時代知識份子的韌性與風骨。

评分☆☆☆☆☆

最近在整理書架時，發現自己對於明清之際的歷史總有一種難以言喻的迷戀，那段時間的社會脈動，那種既有開創性思維又飽受外部衝擊的複雜性，讓人讀起來欲罷不能。翻閱這本書的目錄（光是猜想的），我希望能看到更多關於學術流派之間辯論的細節。例如，心學和理學在晚明如何被重新詮釋和應用？那時候的藏書傢和書坊製度對知識傳播起到瞭多大的作用？如果電子書的形式能讓檢索更為方便，那就太棒瞭。我希望作者能像一個細膩的偵探，挖掘齣那些被主流史書忽略的邊緣思想或地方性學術社群的活動。畢竟，知識的傳播從來都不是單嚮的，而是多方角力、相互滲透的過程。我期待的是一種有層次感、能讓我對當時士人精神世界有更立體理解的論述，而不是高高在上的宏觀敘事。

评分☆☆☆☆☆

作為一個平時會關注文化史的讀者，我對於「學術」與「知識分子」這兩個詞的連結性非常看重。晚明，在政治上看似腐敗，但在思想上卻是個大爆發的時代，各種實學、經世緻用之風抬頭，這背後必然有知識分子群體自身的覺醒與掙紮。我很好奇這本叢書會如何界定那個時代的「知識分子」，他們是否已經具備瞭後世那種批判性的自我意識？如果能有對書信往來、私塾教育、甚至是詩社活動等微觀史料的運用，那對深化理解會非常有幫助。我個人比較偏好那種能從具體文本或人物的生命經驗中，抽繹齣時代精神的作品。總之，我希望它不是一本枯燥的學術論文集，而是充滿時代氣息與思想火花的思想史探索。

评分☆☆☆☆☆

說實話，現在市場上關於明史的書非常多，但真正能深入探討學術轉嚮的，往往寫得比較艱澀。我比較擔心的是，這本電子書的論述會不會過於偏嚮某個單一學派的觀點，導緻對整個晚明學術光譜的描繪不夠全麵。理想中的閱讀體驗是，能夠清晰地看到不同思想在碰撞中產生的張力，就像一場精彩的辯論賽。例如，陽明學餘緒如何與東林黨的政治實踐相結閤，又如何被反對者所挑戰？這種「交鋒」的過程，纔是研究歷史思想最有價值的地方。如果能提供豐富的文獻註解和延伸閱讀建議，那對於我們這些想更進一步研究的讀者來說，更是無上的福音，電子書的超連結功能正好可以發揮優勢。