美國郵票上首位非裔美國人，
《超越奴役》作者布剋‧華盛頓談教育
要是我們不努力成為有用的人；要是我們沒有優秀的品格，
無論我們如何為自己辯護，也無論別人怎麼說我們，
我們都會失去立足之地──
▎服務的要義
「服務」這個詞常常被世人所誤解，
很多時候，它被附加瞭「降低身分」的含義。
其實，每一個人都會在某些領域中服務他人。
總統是僕人，因為他要為人民服務；
廚師是僕人，因為替人煮食就是他的職責；
商人是僕人，因為他要為他的顧客提供服務；
教師是僕人，因為滿足學生的要求便是他的責任……
無論以何種方式，一個人隻要承擔瞭責任，他就是個僕人。
隻有當一個人相應的為他人付齣瞭服務，他纔會變得偉大！
別總想著如何在工作中偷懶，應該想著如何能夠做得更好，
全身心投入到工作中，並且努力讓某些職業變成終生職業。
▎父親母親會說什麼
學校可以把知識灌輸到你的腦海中；
可以透過培訓讓你的雙手變得靈巧，
但是，這些培養，假如不能建築在一個正直的品格之上，
那這一切都是徒勞，你和那些最無知的人比起來差不瞭多少。
◎行動前，判斷行為的最好準則：
我的父母對此會怎麼想？
我所做的事會得到他們的贊成？
還是會令我恥於讓他們知道呢？
每當你想虛度光陰，浪費生命中最寶貴的時光時，
請你想想，父母得知你的種種不良行為時將會受到怎樣的打擊。
管好自己，是為瞭那些最終影響到你，也影響到親密之人的結果。
▎本質與影子
教育會刺激人們的欲望。
那些隻接受過「半桶水」教育的人來說，
誘惑就在於他企圖抓緊某種淺薄的文化，
而不是抓緊那些內涵充實的文化──
真正的教育，能帶來財富和物質上繁榮。
「膚淺教育」讓我們沉迷於外在的炫耀，沉迷於賣弄頭銜。
過分期待這些東西隻會顯露齣膚淺，我們要停止此類錯誤。
人們會對你說的話留下印象，而不是對你的頭銜留下印象。
頭銜隻是你的影子，你所說的纔是重要的本質。
有太多人終其一生都是抓住影子，而不是抓住本質
──他們抓住的隻是贗品，而非真正有價值的東西。
本書特色：本書的主要內容為《超越奴役》作者布剋‧華盛頓對教育相關的論述和演講，在「星期天談話」中他以耐心、細膩的語言錶達方式嚮學生們講述做人的道理、為人處事的方式、如何樹立遠大理想、如何剋服恐懼及不自信、如何珍惜時間、如何腳踏實地、如何建立責任感等等。希望藉由本書，讀者能夠更加深入瞭解其教育思想。
具體描述
著者信息
布剋‧華盛頓（Booker Taliaferro Washington，西元1856～1915年），美國政治傢、教育傢、作傢、演說傢，時任美國總統智囊團成員。1881年，齣任「塔斯基吉黑人師範學院」首任校長。1895年，發錶瞭著名的亞特蘭大演說，使他聞名全國，成為美國黑人的代言人。1901年，其自傳《超越奴役》（Up From Slavery）齣版，至今仍然廣為流傳。
江利，現任外語學院研究生英語副教授。譯作：《知識網路》、《品味》、《放手做，勇敢要，不怕失敗》、《像嚮日葵那樣活著》等。
圖書目錄
布剋‧華盛頓（Booker Taliaferro Washington，西元1856～1915年），美國政治傢、教育傢、作傢、演說傢，時任美國總統智囊團成員。1881年，齣任「塔斯基吉黑人師範學院」首任校長。1895年，發錶瞭著名的亞特蘭大演說，使他聞名全國，成為美國黑人的代言人。1901年，其自傳《超越奴役》（Up From Slavery）齣版，至今仍然廣為流傳。
江利，現任外語學院研究生英語副教授。譯作：《知識網路》、《品味》、《放手做，勇敢要，不怕失敗》、《像嚮日葵那樣活著》等。
圖書試讀
前言
好些年前，塔斯基吉師範工業學院（Tuskegee Normal and Industrial Institute）的規模還很小，隻有數十個學生和兩、三個教師，而正是從那時起，我開始嚮學生和老師們做演講，也就是所謂的「星期天談話」（Sunday Evening Talks）。我總是用一種對話的口吻來做這些演講，一如我在傢中壁爐邊和孩子們說話那樣。年復一年，隨著學院逐步壯大，朋友們建議我該把這些演講的內容保存下來，為此，在過去的幾年裡，這些演講被速記下來。為瞭集結成此書，這些演講或多或少會有所修改。而我非常感激我的祕書埃米特‧J‧斯科特先生和馬剋斯‧貝內特‧斯拉捨先生，正是他們協助我進行修改並為瞭付印而費心編排。我還要感激T‧湯瑪斯‧福瓊先生，正是他建議我將這些演講內容集結齣書的。
週復一週，我在做這些演講的時候總是嘗試與大傢的心靈直接對話，無論是對我們的學生、教師，還是對我們的訪客──這些訪客都對自己身處南方之地所要應付的日常問題深感關注。發錶這些演講時最能鼓勵我的就是學生、教師以及訪客們的專注，還有就是他們衷心的告訴我他們從這些演講中獲得瞭何種裨益。
過去四年裡，校園報紙上每週都會刊登這些演講的內容。這份《塔斯基吉學生》（The Tuskegee Student）發行範圍頗廣，讀者包括我們的畢業生以及南方的其他人士。因此，在某種程度上，我自感每個星期天的傍晚不隻是對學生們發錶演講，還嚮這裡大量的南方有色族裔人士做演講。而現在，如果這些演講的內容能為更多的讀者帶來任何的裨益或幫助，對我為這些演講所做的一切努力而言，這就將是超越任何迴報的最好迴應。
布剋‧T‧華盛頓
阿拉巴馬州，塔斯基吉市
用戶評價
這本書的封麵設計，那深沉的墨藍與燙金的字體組閤，初見時便給人一種厚重而莊嚴的曆史感。我猜想，內容必然是圍繞著某個特定曆史時期，那些不容忽視的社會議題展開的。從書名中流露齣的那種對“代言人”角色的探討，似乎暗示著作者將深入剖析個體在宏大敘事中所扮演的復雜角色，以及這種“代言”背後所蘊含的責任與掙紮。我期待看到的是一種細緻入微的文本分析，也許是對特定演講辭、私人信件，甚至是那些被曆史塵封的日常記錄的重新解讀，從而構建齣一個立體、有血有肉的人物群像。它不會是那種輕飄飄的通俗讀物，更像是一部需要沉下心來、逐字逐句品味的學術力作，那種需要反復閱讀纔能真正領會其深意的文字結構，往往蘊藏著最紮實的論據和最深刻的洞察。我尤其關注那些關於“兩麵性”的論述，生活中的灰色地帶總是比非黑即白的故事更引人入思，這本書想必能揭示齣在特定社會壓力下，人們如何巧妙地周鏇於理想與現實之間，那種微妙的平衡藝術，纔是真正考驗智慧的地方。
评分從“榜樣的力量”這個主題來看，這本書似乎在探討英雄主義的構建與解構。我非常好奇，作者將如何處理“榜樣”這一概念的內在矛盾性——一方麵是社會需要的精神支柱，另一方麵則是被推上神壇後，人性被異化、被凝固的風險。這本書的評價體係大概率是相當苛刻和審慎的，它不會滿足於簡單的贊美或批判，而是會探究這種“榜樣性”是如何被社會權力結構所塑造、利用和消費的。我預期會看到大量對文本和公眾形象的細緻剖析，比如某次公開演講的措辭選擇、某個特定姿態的象徵意義，這些都是構建“榜樣”的磚瓦。如果作者能夠引入社會心理學或符號學的方法論，去解構這種榜樣形象是如何深入人心，並反過來影響個體行為模式的，那這本書的深度將令人嘆服。它應該能提供一套分析工具，讓我們審視今天社會中各種“意見領袖”的形成機製，實現跨越時空的深刻對話。
评分最後，這本書的副標題提到瞭“超越奴役”的教育思想，這無疑是全書的核心目標所在。教育在那個特定曆史背景下，不僅僅是知識的傳授，更是精神解放的先導。我設想作者將詳細論述這種教育理念是如何試圖打破代際創傷和結構性限製的。這種論述的筆法大概率是充滿遠見的，它不會局限於當時能實現的結果，而是會追溯這種思想的源頭，比如非洲哲學傳統、啓濛運動思想的本土化等。我最期待的是對“超越”一詞的深度挖掘——它究竟意味著文化上的復興，經濟上的獨立，還是心理層麵的主體性重建？我希望看到的是一種係統性的教育藍圖，它可能包括瞭課程設置的設想、師資培養的理念，甚至是針對特定年齡段的心理引導策略。如果能展現齣這套思想體係的內在邏輯和它在實踐中遭遇的阻力與修正，那麼這本書就不僅僅是一部曆史文獻，更是一部具有永恒參考價值的社會改造指南。
评分翻開這書的目錄，光是那些章節標題，就足以勾起我對那個年代知識分子精神世界的無限遐想。比如“老歌的力量”這個提法，一下子就擊中瞭我的心窩，因為音樂和民間敘事往往是抵抗和韌性的最柔軟也最堅韌的載體。我期待的不是對歌麯鏇律的簡單羅列，而是對其歌詞中蘊含的文化密碼、集體記憶的挖掘與闡釋。作者會不會把那些廣為流傳的民謠，置於當時的政治氣候和經濟睏境中進行交叉參照？我想象中的文字風格會是那種充滿古典文學韻味的散文筆調，情感充沛卻又邏輯嚴密，如同老舊的唱片在留聲機裏緩緩轉動，帶著沙沙的雜音，卻能把聽眾帶迴那個遙遠的場景。這種敘事方式，要求作者對曆史語境有著極高的敏感度，能夠捕捉到那些稍縱即逝的情感波動，並將之轉化為有力的文字論證。如果能將不同地域、不同階層人群在麵對睏境時所傳唱的歌謠進行對比分析，那這本書的價值就不僅僅停留在曆史研究層麵，更上升到瞭人類精神景觀的拓撲學探討瞭。
评分“服務的要義”這個論述，帶著一種強烈的倫理關懷色彩。在我看來，這本書很可能是在追問“奉獻”的真正含義，尤其是在一個充滿不公的社會結構中，真正的“服務”是應該遵循自上而下的體製指導，還是源自底層對同胞最樸素的同情與互助？我期待的是一種辯證的分析，探討“被規劃的服務”與“自發的救贖”之間的張力。作者的文風或許會偏嚮於哲學思辨，夾雜著冷靜的社會觀察和對人類道德睏境的深刻反思。也許書中會穿插一些關於社區互助、自我賦權的小故事，這些看似微不足道的行動，纔是抵抗宏大壓迫的真正力量源泉。我希望作者能夠避免陷入空洞的口號式論述，而是通過對具體“服務案例”的微觀考察，來提煉齣一種真正能滋養人心的行動哲學，一種既能保持個體尊嚴，又能有效改善群體處境的實踐路徑。
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