►爹不疼娘不愛，弟弟整天想衝康他，卻每次都聖母心爆發？
►「不孝有三，無後為大。」這句話全是孟子為瞭護航偶像？
►設「誹謗之木」廣於採納人民意見，對我有不滿就說齣來！
以「舜」的事蹟與遺跡為主軸，上溯五韆年的歷史，
藉由探詢濟南歷史的縱深，找到整個中華民族共同的精神價值！
◇遠古時代的東夷部族◇
從歷史分期來看，仍然在新石器時代的中國，已經發展齣燦爛輝煌的文明。在這些文明中，東方東夷族的文明最為燦爛，不隻是《禮記》所謂「大同世界」的範本，更是人類對自我以及自然的全麵覺醒：
◎發現瞭人的主體性
◎對自然從極度敬畏到治水的徵服
◎民主民本的想法
◎人類技藝的全麵發展
◎對道德的追求
——在這樣的遠古大同世界，被傳誦數韆年的大人物，悄悄地誕生瞭。
◇受虐兒到天下共主的崛起之路◇
「天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
這句話可以作為舜一生的注腳，他的父親是樂師「瞽叟」。生母早亡，父親又娶一妻，生下他的惡毒弟弟「象」與善良妹妹「㪙手」（即是畫祖，畫嫘）。司馬遷在《史記·五帝本紀》中用「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲」來描繪舜的繼母和弟弟象，可知這三人絕非善類。
果不其然，三番兩次欲加害舜至死地，一次想把舜燒死在屋頂上，一次想把舜活埋在井裡，幸虧當時妻子娥皇、女英為舜提前想到辦法，讓舜死裡逃生。
這個被親人謀害的受虐兒，不隻沒有心理扭麯，反而以德報怨，依然服侍長輩，友愛手足，成為最有德行的人，接受堯的禪讓，逆襲成為天下共主。
◇勤政愛民，聖賢助治，大同世界的誕生◇
堯死後，舜正式登上天子位。
隨著大禹治水的成功，舜的統治開始進入天下大治、政通人和的太平盛世。
除瞭舜，他手下的人可謂臥虎藏龍：
皋陶為士，獄訟清明，天下夜不閉戶，路不拾遺。
契為司徒，百姓親和，人懷自勵，風化肅然。
棄為後稷，百穀豐登，黎民殷實。
伯夷主禮，人們上下禮讓，尊卑有序，敬老愛幼。
垂主工師，百業興旺，人人技藝高超。
益主山澤，山清水秀，鳥語花香。
龍主外交，遠方賓客紛至遝來。
當然，禹的功勞最大，「披九山，通九澤，決九河，定九州」。
天下海晏河清，大同世界已然成形。舜禪讓給大禹，自己一把老骨頭仍然報效國傢帶兵徵伐，最終，死在徵途中，是年舜百歲。
◇數韆年傳頌，舜的文化象徵◇
王莽在篡位時藉用舜的美名，尊其為遠祖，在濟南建廟。先不論王莽的人品如何，但是他修建的歷史古蹟，成為當地人民的信仰中心，更牽動瞭後世文人的思緒，留下許多名篇。
蘇轍、歐陽脩、曾鞏……以及無數文人到此地追述美好社會的創造者，寄託感懷。當地民眾仰賴兩口舜泉帶來的豐富資源，仰慕舜的精神風貌。
在明媚的大明湖畔，一舜祠，兩舜泉，照祐著四方人民，更成為整個中華民族的文化象徵。
本書特色：
舜為中國遠古時期的五帝之一，受堯禪讓，娶娥皇、女英為妻，傳聞人品高潔，在《二十四孝》中飽受生父、繼母和弟弟的迫害，每次皆能憑藉智慧和勇氣化解難題，甚至以德報怨，多次對傢人伸齣援手。而今對舜的資料記載甚少，本書圍繞大舜的生平事蹟，迴溯五韆年歷史，欲呈現給大眾一個更立體飽滿的聖賢形象！
具體描述
著者信息
秦永洲，師範大學歷史學碩士、教授。主要研究方嚮為魏晉南北朝隋唐史、中國社會風俗史，開設「中國古代史」、「史學概論」、「中國社會風俗史」、「中國文化概論」等課程。著有《中國社會風俗史》、《顏之推與顏氏傢訓》，主編《中華名門纔俊·秦氏名門》，閤著《中國歷代興亡錄》、《生肖狗》等，並參編作品多部。發錶學術論文30餘篇，被各大史學刊物多次轉載、摘錄。
圖書目錄
第一章 聞說東夷有聖人
一、聖賢桑梓——濟南歷下所在的東夷族
二、虞舜不逢堯，耕耘處中田——舜的傢世
三、獨具慧眼的「四嶽」
第二章 歷經考驗的舜
一、舜耕歷山——象耕鳥耘的故事
二、一年成聚，二年成邑，三年成都——萬民所歸的人格感召力
三、〈南風〉奏舜琴，天心知舜孝
第三章 攝政時期的舜
一、白丁作天子
二、八愷八元纔，燁燁賢良輔——知人善任的舜
三、放逐「四凶」，威服天下
第四章 遠古發明創造的人格化代錶
一、堯舜君民舊風俗，凡經幾變到如今——舜作室、築牆、茨屋
二、舜與龍山黑陶
三、盡善盡美舊簫韶
四、堯舜韆鐘，孔子百觚——舜與齊魯飲酒之風
第五章 堯舜吾君民 勛業垂萬年
一、創法立製垂韆古
二、九州禹跡忘安樂——夷夏聯閤治水
三、舜肇（劃）十二州與濟南城子崖城址
四、願補日月歌太平——輔佐虞舜的遠古聖賢
五、神州盡舜堯——政通人和的和諧社會
第六章 皇皇大舜 閤堯玄德
一、堯舜禪讓的傳說
二、斑竹一枝韆滴淚——舜之死
第七章 活躍在濟南周圍的虞舜後裔
一、田氏代齊，迴歸濟南
二、秦末田氏在濟南周圍的復國活動
三、東平陵王傢的王政君
四、王莽改製，祖風猶存
第八章 茫茫舜跡在濟南
一、大舜文化的淵藪——韆佛山
二、從舜田門走進舜井街
三、大明湖畔覓舜跡
四、趵突泉的舜跡
圖書試讀
用戶評價
“走訪帝王遺跡”這一環節，讓我對這本書的立體感充滿瞭期待。很多關於上古史的討論，往往止步於文本層麵，缺乏地理和實物作為佐證，顯得空泛無力。想象一下，如果作者能夠將抽象的古代政治中心，與今天我們能親眼所見的黃土高原上的遺址、河流的改道聯係起來，那種曆史的厚重感和真實感就會立刻撲麵而來。這不僅僅是簡單的地理介紹，更是一種追尋古人足跡、試圖觸摸曆史溫度的探索過程。我很好奇，在實地考察中，作者是如何將考古發現與文獻記載進行印證或反駁的？例如，某個傳說中的宮殿遺址，它是否真的能佐證齣舜時期的社會組織水平？這種“在路上”的觀察視角，相信能為我們重建那個模糊時代的社會圖景，提供堅實的感官基礎和更具象的理解。
评分這部作品的標題確實引人注目，充滿瞭探索和思辨的意味。我最近剛好對中國上古曆史的起源部分産生瞭濃厚的興趣，尤其是在各種神話傳說與曆史考證之間的分野上。市麵上關於堯舜禹時期的解讀，往往要麼是過於神聖化的敘事，將他們塑造成不食人間煙火的完美典範，要麼就是陷入純粹的考古推測，顯得乾巴巴缺乏代入感。我期待看到的是一種能夠巧妙地平衡這兩種取嚮的論述，能夠深入挖掘那些流傳韆古的故事背後，可能蘊含的社會結構變遷和權力更迭的真實脈絡。特彆“暢談遠古傳說”這個錶述，暗示瞭作者並非隻是羅列文獻，而是試圖用一種更生動、更具敘事性的方式，帶領讀者重新審視那些耳熟能詳的片段，挖掘其深層文化意義。這種對“不一樣”的聖人形象的追求，正是吸引我深入瞭解這部書的核心動力。畢竟，曆史的魅力往往在於其模糊性和爭議性，而非單一定論的總結。
评分我一直在思考，如何纔能真正理解古代的“禪讓”製度，它究竟是一種理想化的道德實踐，還是一種特定曆史階段的政治妥協？曆史記錄中的“禪讓”，常常被後世儒傢理想主義地高舉，作為“公天下”的最高範本。然而，這種完美的敘事背後，必然隱藏著復雜的權力博弈、軍事實力對比以及部族間的利益交換。所以，我非常關注作者在“辯論禪讓爭議”部分的處理方式。一個真正有價值的論述，不應迴避那些相互矛盾的史料，也不該輕率地為曆史人物蓋棺定論。我希望作者能呈現齣多方觀點，如同置身於那個時代，去感受不同流派學者對同一事件的不同解讀，甚至嘗試構建齣一些基於當時社會現實的閤理推演。如果能將這種辯論的張力很好地體現在書中，那麼這本書無疑就超越瞭普通的普及讀物，成為瞭一部具有批判性思維的力作。這種對既定觀念的挑戰，正是閱讀曆史的樂趣所在。
评分從整體結構來看，這本書似乎提供瞭一個從傳說采風到曆史思辨，再到實地印證的完整閱讀體驗。我非常欣賞這種多維度、交叉印證的研究方法。在當前信息爆炸的時代，我們很容易接受碎片化的信息，但要形成對一個曆史時期的深刻認知，則需要作者能像一個優秀的策展人一樣，將分散的綫索——傳說、爭議、遺跡——精心組織起來，形成一個有邏輯且引人入勝的整體框架。我期待作者在收束全書時，能給齣一個既尊重曆史的復雜性，又充滿洞見的總結。這種總結不應是簡單的結論復述，而應是對我們如何看待中國文明早期形態的一次深刻反思。如果能做到這一點，這本書無疑會成為我案頭常備的、值得反復咀嚼的史學佳作。
评分這本書的書名結構非常巧妙，從“上古禪讓者”到“末大舜”，再到最後的“不一樣的聖人形象”，清晰地勾勒齣一條從宏大敘事到個體重塑的路徑。在我看來，真正的曆史敘事，需要具備一種將宏大敘事“人化”的能力。那些被神化的帝王，首先是生活在特定環境下的決策者，他們也有其局限性和復雜性。我希望作者能夠剝去過往強加在“聖人”身上的光環，展現齣大舜在麵對復雜部族關係、治理巨大疆域時所展現齣的真實手腕與智慧，而非僅僅是道德上的完美無瑕。這種“去神化”的過程，恰恰是讓曆史人物重新鮮活起來的關鍵。如果能成功地描繪齣一位有血有肉、在曆史洪流中艱難前行的領導者形象，那這本書的價值將不可估量。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有