►爹不疼娘不愛，弟弟整天想衝康他，卻每次都聖母心爆發？
►「不孝有三，無後為大。」這句話全是孟子為了護航偶像？
►設「誹謗之木」廣於採納人民意見，對我有不滿就說出來！
以「舜」的事蹟與遺跡為主軸，上溯五千年的歷史，
藉由探詢濟南歷史的縱深，找到整個中華民族共同的精神價值！
◇遠古時代的東夷部族◇
從歷史分期來看，仍然在新石器時代的中國，已經發展出燦爛輝煌的文明。在這些文明中，東方東夷族的文明最為燦爛，不只是《禮記》所謂「大同世界」的範本，更是人類對自我以及自然的全面覺醒：
◎發現了人的主體性
◎對自然從極度敬畏到治水的征服
◎民主民本的想法
◎人類技藝的全面發展
◎對道德的追求
——在這樣的遠古大同世界，被傳誦數千年的大人物，悄悄地誕生了。
◇受虐兒到天下共主的崛起之路◇
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
這句話可以作為舜一生的注腳，他的父親是樂師「瞽叟」。生母早亡，父親又娶一妻，生下他的惡毒弟弟「象」與善良妹妹「㪙手」（即是畫祖，畫嫘）。司馬遷在《史記·五帝本紀》中用「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲」來描繪舜的繼母和弟弟象，可知這三人絕非善類。
果不其然，三番兩次欲加害舜至死地，一次想把舜燒死在屋頂上，一次想把舜活埋在井裡，幸虧當時妻子娥皇、女英為舜提前想到辦法，讓舜死裡逃生。
這個被親人謀害的受虐兒，不只沒有心理扭曲，反而以德報怨，依然服侍長輩，友愛手足，成為最有德行的人，接受堯的禪讓，逆襲成為天下共主。
◇勤政愛民，聖賢助治，大同世界的誕生◇
堯死後，舜正式登上天子位。
隨著大禹治水的成功，舜的統治開始進入天下大治、政通人和的太平盛世。
除了舜，他手下的人可謂臥虎藏龍：
皋陶為士，獄訟清明，天下夜不閉戶，路不拾遺。
契為司徒，百姓親和，人懷自勵，風化肅然。
棄為后稷，百穀豐登，黎民殷實。
伯夷主禮，人們上下禮讓，尊卑有序，敬老愛幼。
垂主工師，百業興旺，人人技藝高超。
益主山澤，山清水秀，鳥語花香。
龍主外交，遠方賓客紛至沓來。
當然，禹的功勞最大，「披九山，通九澤，決九河，定九州」。
天下海晏河清，大同世界已然成形。舜禪讓給大禹，自己一把老骨頭仍然報效國家帶兵征伐，最終，死在征途中，是年舜百歲。
◇數千年傳頌，舜的文化象徵◇
王莽在篡位時借用舜的美名，尊其為遠祖，在濟南建廟。先不論王莽的人品如何，但是他修建的歷史古蹟，成為當地人民的信仰中心，更牽動了後世文人的思緒，留下許多名篇。
蘇轍、歐陽脩、曾鞏……以及無數文人到此地追述美好社會的創造者，寄託感懷。當地民眾仰賴兩口舜泉帶來的豐富資源，仰慕舜的精神風貌。
在明媚的大明湖畔，一舜祠，兩舜泉，照祐著四方人民，更成為整個中華民族的文化象徵。
本書特色：
舜為中國遠古時期的五帝之一，受堯禪讓，娶娥皇、女英為妻，傳聞人品高潔，在《二十四孝》中飽受生父、繼母和弟弟的迫害，每次皆能憑藉智慧和勇氣化解難題，甚至以德報怨，多次對家人伸出援手。而今對舜的資料記載甚少，本書圍繞大舜的生平事蹟，回溯五千年歷史，欲呈現給大眾一個更立體飽滿的聖賢形象！
具体描述
著者信息
秦永洲，師範大學歷史學碩士、教授。主要研究方向為魏晉南北朝隋唐史、中國社會風俗史，開設「中國古代史」、「史學概論」、「中國社會風俗史」、「中國文化概論」等課程。著有《中國社會風俗史》、《顏之推與顏氏家訓》，主編《中華名門才俊·秦氏名門》，合著《中國歷代興亡錄》、《生肖狗》等，並參編作品多部。發表學術論文30餘篇，被各大史學刊物多次轉載、摘錄。
图书目录
第一章 聞說東夷有聖人
一、聖賢桑梓——濟南歷下所在的東夷族
二、虞舜不逢堯，耕耘處中田——舜的家世
三、獨具慧眼的「四岳」
第二章 歷經考驗的舜
一、舜耕歷山——象耕鳥耘的故事
二、一年成聚，二年成邑，三年成都——萬民所歸的人格感召力
三、〈南風〉奏舜琴，天心知舜孝
第三章 攝政時期的舜
一、白丁作天子
二、八愷八元才，燁燁賢良輔——知人善任的舜
三、放逐「四凶」，威服天下
第四章 遠古發明創造的人格化代表
一、堯舜君民舊風俗，凡經幾變到如今——舜作室、築牆、茨屋
二、舜與龍山黑陶
三、盡善盡美舊簫韶
四、堯舜千鐘，孔子百觚——舜與齊魯飲酒之風
第五章 堯舜吾君民 勛業垂萬年
一、創法立制垂千古
二、九州禹跡忘安樂——夷夏聯合治水
三、舜肇（劃）十二州與濟南城子崖城址
四、願補日月歌太平——輔佐虞舜的遠古聖賢
五、神州盡舜堯——政通人和的和諧社會
第六章 皇皇大舜 合堯玄德
一、堯舜禪讓的傳說
二、斑竹一枝千滴淚——舜之死
第七章 活躍在濟南周圍的虞舜後裔
一、田氏代齊，回歸濟南
二、秦末田氏在濟南周圍的復國活動
三、東平陵王家的王政君
四、王莽改制，祖風猶存
第八章 茫茫舜跡在濟南
一、大舜文化的淵藪——千佛山
二、從舜田門走進舜井街
三、大明湖畔覓舜跡
四、趵突泉的舜跡
图书试读
用户评价
这本书的书名结构非常巧妙，从“上古禪讓者”到“末大舜”，再到最后的“不一樣的聖人形象”，清晰地勾勒出一条从宏大叙事到个体重塑的路径。在我看来，真正的历史叙事，需要具备一种将宏大叙事“人化”的能力。那些被神化的帝王，首先是生活在特定环境下的决策者，他们也有其局限性和复杂性。我希望作者能够剥去过往强加在“圣人”身上的光环，展现出大舜在面对复杂部族关系、治理巨大疆域时所展现出的真实手腕与智慧，而非仅仅是道德上的完美无瑕。这种“去神化”的过程，恰恰是让历史人物重新鲜活起来的关键。如果能成功地描绘出一位有血有肉、在历史洪流中艰难前行的领导者形象，那这本书的价值将不可估量。
评分“走訪帝王遺跡”这一环节，让我对这本书的立体感充满了期待。很多关于上古史的讨论，往往止步于文本层面，缺乏地理和实物作为佐证，显得空泛无力。想象一下，如果作者能够将抽象的古代政治中心，与今天我们能亲眼所见的黄土高原上的遗址、河流的改道联系起来，那种历史的厚重感和真实感就会立刻扑面而来。这不仅仅是简单的地理介绍，更是一种追寻古人足迹、试图触摸历史温度的探索过程。我很好奇，在实地考察中，作者是如何将考古发现与文献记载进行印证或反驳的？例如，某个传说中的宫殿遗址，它是否真的能佐证出舜时期的社会组织水平？这种“在路上”的观察视角，相信能为我们重建那个模糊时代的社会图景，提供坚实的感官基础和更具象的理解。
评分这部作品的标题确实引人注目，充满了探索和思辨的意味。我最近刚好对中国上古历史的起源部分产生了浓厚的兴趣，尤其是在各种神话传说与历史考证之间的分野上。市面上关于尧舜禹时期的解读，往往要么是过于神圣化的叙事，将他们塑造成不食人间烟火的完美典范，要么就是陷入纯粹的考古推测，显得干巴巴缺乏代入感。我期待看到的是一种能够巧妙地平衡这两种取向的论述，能够深入挖掘那些流传千古的故事背后，可能蕴含的社会结构变迁和权力更迭的真实脉络。特别“暢談遠古傳說”这个表述，暗示了作者并非只是罗列文献，而是试图用一种更生动、更具叙事性的方式，带领读者重新审视那些耳熟能详的片段，挖掘其深层文化意义。这种对“不一样”的圣人形象的追求，正是吸引我深入了解这部书的核心动力。毕竟，历史的魅力往往在于其模糊性和争议性，而非单一定论的总结。
评分从整体结构来看，这本书似乎提供了一个从传说采风到历史思辨，再到实地印证的完整阅读体验。我非常欣赏这种多维度、交叉印证的研究方法。在当前信息爆炸的时代，我们很容易接受碎片化的信息，但要形成对一个历史时期的深刻认知，则需要作者能像一个优秀的策展人一样，将分散的线索——传说、争议、遗迹——精心组织起来，形成一个有逻辑且引人入胜的整体框架。我期待作者在收束全书时，能给出一个既尊重历史的复杂性，又充满洞见的总结。这种总结不应是简单的结论复述，而应是对我们如何看待中国文明早期形态的一次深刻反思。如果能做到这一点，这本书无疑会成为我案头常备的、值得反复咀嚼的史学佳作。
评分我一直在思考，如何才能真正理解古代的“禪讓”制度，它究竟是一种理想化的道德实践，还是一种特定历史阶段的政治妥协？历史记录中的“禅让”，常常被后世儒家理想主义地高举，作为“公天下”的最高范本。然而，这种完美的叙事背后，必然隐藏着复杂的权力博弈、军事实力对比以及部族间的利益交换。所以，我非常关注作者在“辯論禪讓爭議”部分的处理方式。一个真正有价值的论述，不应回避那些相互矛盾的史料，也不该轻率地为历史人物盖棺定论。我希望作者能呈现出多方观点，如同置身于那个时代，去感受不同流派学者对同一事件的不同解读，甚至尝试构建出一些基于当时社会现实的合理推演。如果能将这种辩论的张力很好地体现在书中，那么这本书无疑就超越了普通的普及读物，成为了一部具有批判性思维的力作。这种对既定观念的挑战，正是阅读历史的乐趣所在。
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