具体描述
本书特别值得一提的是（也是会让中文世界读者感到惊喜的一点）：作者是一位中国哲学的钟情者。透过对老庄哲学的重新诠释，作者领着我们用全新的眼光去审视「孤独」这个被现代人遗忘已久的大课题。到底老子、庄子对我们现代人理解孤独这个课题会带来什么样的启发呢？──本书译者 梁永安
等到彼得长大，出外就学以后，我就彻彻底底一个人了。这时，与我朝夕为半的，只剩下房子和火炉，松树和风声。
那是一种我从未经验过的孤独，一种会向四面八方延展的孤独。有时候，这种孤独会让我寂寞得透不过气来，让我觉得自己正被一个急劲的漩涡吸卷入虚空之中。更多时候，我会用回忆来打发寂寞──回忆我和彼得、我和我父母一起生活的日子，回忆旧日的朋友和恋人（我觉得，在回忆中，我对他们有了更深一层的认识和了解）。
就这样，我虽然生活在孤独之中，但每天却忙着跟不同的故人打交道。除了回忆以外，另一种奇特的体验（那是很多孤独者都有过的体验）也为我带来一大慰借，那就是，我四周的一切事物都在忽然间活了起来：不要说花鸟鱼虫，就是我每天午后在森林里收集的木柴，都变成了有生命的东西，会像人一样对我说话，会在我身侧翩翩起舞。生活在这一类的想像中，是件何等愉快的事情啊！
我独居的这些年来所经验到的种种，代表着什么样的意义呢？到底，什么是孤独，它在我生命中的意义、价值以及地位何在？
本书记录了我对这些问题的思考轨迹。在本书中为我们引路的，时而会是一位哲学家，时而会是一位历史学家──前者负责引领我们审视臧否孤独的各种正反论证，而后者负责引领我们亲近历史上那些长留去私的孤独者。我由衷的期待，你与我，能在书中的时空会合，携手一道，带着批判性的谨慎去欣赏各种对孤独的赞誉或批评。而在这短暂的同游结束后，我知道，你我将会腼腆地相视一笑，然后各自归回到我们所从来的宁静空间里去。
作者简介
菲力浦．科克 Philip Koch
生于美国威斯康辛州麦迪逊市，先后求学于康乃尔大学、加州大学（柏克莱校区）和华盛顿大学。本书出版时为加拿大公民，爱德华王子岛大学哲学系副教授。
译者简介
梁永安
台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本的译着，在立绪文化出版的有《文化与抵抗》(Culture and Resistance / Edward W. Said)、《启蒙运动》(The Enlightenment / Peter Gay)、《现代主义》(Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay) 等。
著者信息
图书目录
- 《中文版序1》孤独的滋味 何怀硕
- 《中文版序2》孤独三味 傅佩荣
- 《译者序》孤独的时代，不孤独的思考梁永安
- 《前言》菲力浦．科克
- 第一部 孤独的本质
- 孤独的各种面貌
- 孤独的家族：寂寞．隔绝．隐私．疏离
- 完全的孤独：不涉入状态
- 孤独与非孤独之间：涉入的不涉入
- 在互动之中的孤独：涉入与不涉入的均衡
- 孤独的意象
- 第二部 评价孤独
- 孤独之德:自由 回归自我、契入自然、反省 态度、创造性
- 孤独之传的完成：孤独因人际之交会而得以圆满
- 反孤独：历史的考查
- 反孤独：回应
- 女性兴孤独
- 孤独：是世间普遍的价值
- 原文书註释
图书序言
是甚么样的空间，把人跟他的同类分开，
从而使他变得孤独？
──梭罗
各种面貌
探讨甚么是孤独，最好是从一个具体的例子入手。我需要找一个孤独的体验来作为探究的对象。但说到孤独的体验，还有比梭罗在《湖滨散记》里所描写的来得更为传神的吗？在「孤独」一章最开头，他如此写道：
这是一个恬静的黄昏，我全身的感官浑然为一，难以名状的欢欣浸润了每一个毛孔。我以一种奇怪的自由在自然中来去自如，彷彿成了她的一部份。我穿着衬衫，沿多石子的湖岸信步而行，尽管天有点凉，云多，风也多，而且也没有甚么特别吸引我的事物，但我却感到大自然的种种，跟我异乎寻常的投契。牛蛙瓜瓜鸣唱，邀人前来欣赏夜色；夜鹰的枭叫声也被风从水面上吹送了过来。我神移于赤杨和白杨的款款摆动中，几乎喘不过气来；然而，我的心情却像湖面一样，波而不乱。被晚风吹起的阵阵小水波，虽然使湖面不能保持平静如镜，却还算不上是波汹涌尽管夜色已深，但风仍在吹，林仍在吼，波涛仍在起伏；而少数的动物，正用牠们的歌声，哄其余的动物入睡。所有的动物决不会同一个时间就寝。最野的动物都不睡觉，反利用这个时间寻找猎物。狐狸、臭鼬和野兔，现在都穿梳于田间与林间，对黑夜一无所惧。牠们是自然界的更夫——是各个繁忙白昼之间的联系者。
孤独的三项特征在这段文字中唿之欲出：
（一）独处。在湖边慢步的时候，梭罗完全是孤身一人，在他可以知觉得到的范围内，没有半个人。
（二）意识中没有别人的涉入。梭罗周遭不但实际上没有人，连他的意识中也完全没有别人的影子：他既没有看到有谁在附近，也没有在找谁或在躲谁；他既没有在思念谁，也没有在回忆谁。他的心灵完全被周遭的环境——空无一人的环境——所佔满。
（三）带有反省性。虽然上述文字的大部份，都显示出梭罗散步当时，完全浸沉在两眼所见、两耳所闻的声光之中，但最后两句却透露出，他对自己所观察到的事物，并不是没有带有若干的反省性。这种反省性为被观察到的事物（狐狸、臭鼬、野兔）赋予了新的意义（「自然界的更夫」、「联系者」）。
当一个人处于上述三种状态，而又历经一段时间之后，毫无疑问可以被冠以「孤独」二字。但现在的问题是：上述三项特征，够不够得上是「孤独」的必要条件，即够不够得上用来定义甚么是「孤独」？很不幸，事情没有想像那么简单。因为有很多其他例子显示，有孤独感的人，不见得都非有上述三项特征不可。
（一）先看「独处」一项。难道孤独感就不会发生在有其他人出现的场合吗？梭 罗本人就不这样认为，他说过：「处身在剑桥大学喧闹拥挤的环境中，一个真正刻苦钻研的学生，会犹如一个在沙漠里苦修的僧侣一般孤独。」不妨再看看《庄子》里面描写的那个得道者的情况：
南郭子基靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：「这是怎么啦？形体固然可以使它像干枯的树木，但精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。」
没有错，大部份人的孤独感都是出现在身边没别人的时候；要是有人在你身边逛来逛去、喋喋不休，恐怕你想要有孤独感也很困难。但「很困难」并不表示「不可能」。
（二）「意识中没有别人的涉入」这一项又如何？梭罗文章中一个触目的倾向是他喜欢把自然界的事物（甚至乎大自然本身）拟人化，就这一点来看，我们很难说梭罗的意识之中完全没有别人的存在：
我神移于赤杨和白杨的款款摆动，几乎喘不过气来；……在自然界的事物中，你可以找到最甜美、最温柔、最纯洁，也最令人鼓舞的社会关系……
再说，湖畔四周也不是完全没有「别人」，像梭罗爱听他在冬日黄昏里说故事的那个「老住户」，和那个每逢梭罗到她花园散步，都会给他讲些神话故事的「老夫人」，虽然都只是梭罗自己在脑海里想像出来的人物，但仍然可以算是「别人」。事实上，那些喜欢过孤独生活的人士，常常爱在想像中为自己建构一个人物众多、对话丰富的世界，以满足自己需要伴的心理。
图书试读
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