具体描述
面对死亡，我们其实有机会选择──
是做好准备以面对生命中最不安的时刻，或是毫无准备？
从宗教的观点来看，死亡并不是终点，而是另一趟心灵之旅的起点。当我们离开熟悉的地方时，并不表示会到很糟的地方去，我们有可能从一间平价旅馆搬到七星级的豪华饭店，但也有可能会流落街头，一切端视自己的业力和努力而定。
在穿越生死的旅途上，《离死之心》是一本不可或缺的指南。竹庆本乐仁波切在此书中以中阴的角度切入教导，展演出在世时所需要的精神修持，可以说，穿越与超越死亡的「秘密」，端赖于如何度过自己的人生。仁波切以清楚、亲切的方式完整探讨了六个中阴，鉅细靡遗带领我们做好准备，以便能从中阴的各个阶段善巧地运用心要，得以将死亡转化为获得证悟最具威力的机会。
作者简介
竹庆本乐仁波切（Dzogchen Ponlop）
竹庆本乐仁波切，是藏传佛教宁玛派与噶举派当代最重要的学者与教育家之一，亦是一位成就者、书法家、视觉艺术家和诗人。仁波切也通晓西方文化和现代科技，他是那澜陀菩提与正知国际伞状组织许多网页的主要设计师，也是《菩提》国际期刊杂志的发行人。着有《狂野的觉醒》（2008，台湾明名文化出版)、《洞彻的智慧》（橡树林文化将出版）等书。
审校者简介
江翰雯
一九七一年出生，资深英语教师，由根本上师堪布竹清嘉措仁波切亲自训练法会中英文口译与笔译多年，也是上师授权之藏传瑜伽修持教师及「虔心忆念遥唿之歌，噶玛巴千诺」专辑制作人。目前在噶玛列些林高级佛学院攻读藏文翻译，译有《全然接受这样的我》、《不生气的生活》（橡树林出版）、《世界上最快乐的人》（橡实出版）与多种中英文文章互译。
译者简介
蓝星
三宝弟子
著者信息
图书目录
堪布—竹清嘉措仁波切 序 10
阿拉生嘎仁波切 藏文序 12
阿拉生嘎仁波切 英文序 17
英文版编辑手记 23
导言：与死神的赌局 25
第一章 实相时刻 27
中阴法教 30
何谓中阴？ 31
得自传承的讯息 41
中阴的分类 44
中阴法教的渊源 45
六中阴根本偈 47
第二章 纯粹妄念：自然的生处中阴 53
显相之舞 55
体现之心 60
修道三次第 62
闻的阶段 65
思的阶段 67
修的阶段 73
正行：莲师止禅教诀 80
为修行安立明确特定的发心 88
人生苦短 90
第三章 唤醒梦中人：睡梦瑜伽 93
显空不二 95
不净梦与净梦 99
从梦中醒来 101
梦与做梦者 127
第四章 掌握心性：禅定中阴 133
观禅 136
笃定解脱 148
牢记解脱之言 152
第五章 消散中的实相：痛苦的临终中阴 163
对此生的执着 166
五大收摄消融 172
临终的修行 189
一切修行皆是颇瓦 205
第六章 无我之旅：光明的法性中阴 213
探索新经验 215
法身明光：无相明光 217
报身明光：有相明光 230
四种慧光 243
任运呈现的境象 245
以法性中阴为道用 247
与法性中阴相关之界域 257
第七章 生或不生：业报的投生中阴 261
化身明光 263
六道初现 273
投生的修持 284
金刚乘的修行之见 294
离死之心 302
英文版编辑致谢 305
附录一 《临终智大乘经》 307
附录二 证悟金刚歌 312
附录三 竹庆本乐仁波切诗两首 323
附录四 回顾：前行法的目的 326
附录五 收摄消融次第 335
附录六 文武百尊 337
名词解释 341
延伸阅读 362
那澜陀菩提佛学中心资讯 365
图书序言
本书是在重述几世纪之前，伟大印度上师莲花生大士的一小群弟子所听到的故事。这位非凡上师的生平充满了许多冒险事蹟与成就，更证得了最高的成就，即自心无垢、不坏之本性、剎那遣除所有的幻相，甚至是死亡的可怖幻相。据说莲师是在一团虹光中从这个世界离去的，所留下的是许多弥足珍贵的教法和他的转化历程的描述，以利未来的弟子。虽然这则故事无丝毫改变，但任何听闻它或将它牢记于心的人，却可能会因此而有所改变；就像历来所有的经典故事般，它带你踏上了旅程，唯有如此，你才是主角，而结局也才掌握在你手中。
因此，你在这里所看到的这则故事，是你自己的；这是我们身与心、生与死的故事，也是我们以人身而存在的一个不可否认的真理。虽然我们知道生命的真相和死亡的无可避免，但却甚少正视这个事实；即便知道，我们的习性却是冲动地转过身去。尽管我们不想面对死亡或其所引发的恐惧，但逃避这个令人为难的真相并不会对我们有所帮助，到最后，事实真相还是会追上我们。如果我们生生世世都忽视死亡，那么死亡就会以大惊奇的方式来临，在临终的床榻上，我们不会有时间学习如何应付这样的情境，也没有时间培养智慧与慈悲，好善巧地引领自己通过死亡的地域，届时，我们便只能勉力面对任何所遭逢的处境——那可是一场真正的赌局。
我们为何要冒这种险呢？我们有机会选择——我们可以做好准备以面对生命中最不安的时刻，或是毫无准备地遇上这样的时刻。如果我们选择直接直视死亡的真面目，那么我们肯定可以将这个相遇转化为甚深的体验，而为我们的心灵之旅带来不可言喻的利益；假如我们选择去否认，那么，当我们遇到死神时，我们将会像个天真的年轻人，带着满袋子现金走进一处深夜的赌窟，到了早上，我们变富有快乐的赌注会是多少？
不管我们准备与否，我们都会遇上死神。这位伟大的神祇是谁？祂凌驾我们的威力又是如何？这位引发诸多恐惧的传奇人物，其实仅是无常与因果，或称做「业」的拟人化而已。在佛教典籍中，这位「神祇」是无敌的，在祂的戏局中没人能打败祂——除了智慧的真正拥有者以外，智慧杀掉了杀手，清理好桌面、带着奖品离开。
从远古至今，许多文化都发展出口述与书写文献，其中饶富死亡和临终的知识。在世界各地的智慧传统中，有许多传统都提出了一个问题：如何使死亡体验成为更有意义、更具威力的关键，以联系自身更深或更高层次的本性？近几年来，「死亡和临终」已成为一个热门议题，而「死亡」本身也成为一种行话，然而，尽管似乎有些人乐意谈论死亡，却没有人真正想要面对死亡，也没有人想要置身于死亡正在发生的环境中。伍迪‧艾伦曾说：「我并不怕死去，只是当它发生时，我不想身历其境而已。」这反映出二十一世纪世界中许多人的心态，我们其实全都在企图逃避死亡。我们害怕听到死亡或正视死亡，更遑论体验死亡了，因为我们已塑造出一种负面和恐惧的死亡文化意象；我们相信死亡是我们所有一切的终点，是失去所珍惜的每件东西，而我们的恐惧也阻挠着我们去了解自身的故事——那一则终归是再生与解脱的故事。
根据佛教的教法，事实是死亡与出生持续地不断发生着。这种认知同样也出现在基督教义中，圣保罗曾说道：「我每天都死去。」重点是去了解死亡是生命历程的一部分，每个当下它都在发生，而不仅只是在生命结束之时。那么，我们又如何学会在自己的生活中，认出这种紧随着每一剎那而发生的死亡呢？
撇开我们对死亡的抽象概念不谈，我们必须深入观照自身的心灵和内心。这趟旅程需要我们去思惟死亡对个人的意义是什么——不是从医学或科技的角度，像是唿吸或是心跳的停止，也不是从信仰或文化传统的观点来看，反而是需要自诘：「从个人的、自身生命的体验来说，死亡对我代表什么？什么是我对死亡最基本、发自内心的感觉？」这是一个重要的问题，因为我们定义死亡的方式，有很大成分决定了自己会如何经历死亡，但也会成为如何好好经历死亡的指引。
图书试读
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