天台「中道实相圆顿一乘」思想：相即不二门 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书以天台智者大师之「中道实相圆顿一乘」之「相即不二门」思想为诠释论证主轴，从「中道圆顿」思想之圆融建构义，「中道实相」之诠释与运用义，绝待与相待妙理义，三轨成乘义，《维摩诘经》三疏诠释模式义，乃至「中道圆顿思想」之创造的诠释学等六重义理进路，皆与「中道实相圆顿一乘」所圆具之不可思议微妙境界之圆教、圆理、圆智、圆断、圆行、圆位、圆因、圆果义理思想，体现出「相即不二」，「镕融会摄」之究竟圆妙理趣。

《天台「中道实相圆顿一乘」思想：相即不二门》图书简介 本书以深入研究天台宗的“中道实相圆顿一乘”思想为核心，聚焦于其对“相即不二门”的阐释与实践，旨在为读者提供一部详尽、系统且富有洞察力的学术专著。 本书并非对天台宗历史沿革的宏观叙事，亦非对早期佛教基本教义的泛泛而谈。它专注于天台智顗大师在其著作，尤其是《法华玄义》、《摩诃止观》中所构建的精深哲学体系，特别是关于“真如”与“世俗”之间辩证统一关系的探讨。全书结构严谨，层层递进，旨在层析“中道实相”概念的内涵，并细致剖析“圆顿一乘”在实践层面的具体指向。 第一部分：中道实相的哲学基础与概念辨析 本书首先着手于对“中道”这一核心概念的哲学溯源与天台宗特有的界定。我们摒弃了将“中道”简单理解为“不偏不倚”或“折中主义”的浅层解读。相反，本书借鉴了大量天台宗判教的语境，将其置于“三谛圆融”的宏大框架下进行考察。 1. 寂灭与缘起的中道观： 本部分详细阐述了天台宗如何融合了部派佛教的“空”观（主要指向涅槃寂灭）与大乘佛教的“假”观（主要指向缘起万法）。书中的核心论点在于，天台所言之中道并非是真空与妙有的对立面，而是二者不可分割的统一体。通过对《法华玄义》中“三谛”理论（空、假、中）的细致解读，本书揭示了“中谛”如何摄持“空谛”与“假谛”，从而确立了“实相”的终极实有性。 2. “实相”的开显： 这里的“实相”并非指某种独立于万物之外的实体，而是指事物本然的真实相状——即诸法自性本具的圆满性与清净性。本书专门开辟章节，探讨“实相”如何与“本具”的概念关联，强调万法皆在一念之间彰显佛性，而非需要通过漫长修行的“外求”才能获得。这种内在的、圆满的实相观，是理解后续“圆顿一乘”的关键。 第二部分：圆顿一乘的教理结构与判教定位 天台宗的“圆顿一乘”是其判教体系的最高成就，本书对其在整体佛教思想谱系中的独特性进行了深入比较分析。 1. “圆顿”的特质： “圆”指的是教法完备无缺，无有遗漏；“顿”则强调其直捷、不可思议的了悟方式，反对渐修的次第累积。本书通过对照禅宗的“直指人心”与华严宗的“事事无碍”思想，精准定位了天台“圆顿”的独特之处：它既有严密的教理结构作为基础（“圆”的体现），又蕴含着瞬间悟入、超越语言文字的实践向度（“顿”的体现）。 2. “一乘”的回归： “一乘”是对“三乘方便”的会归，即一切法门最终皆归于佛乘。本书详述了天台如何运用“教、理、行、果”四科，论证“三乘”皆是为引导众生入“一乘”而设的暂时方便。重点分析了“一佛乘”如何在一念三千的实践中得到落实，使“一乘”不再是抽象的教理，而是可经验的当下实境。 第三部分：相即不二门的深入阐释与实践意涵 本研究的重中之重，即是对“相即不二门”的详尽阐述。此门是天台将“中道实相”付诸实践的理论基石。 1. “相即”的对立统一： “相即”并非简单的“相同”，而是指事物之间的相互渗透、相互依存、互为主体和客体的关系。本书深入解析了“烦恼即菩提”、“世间即净土”的内涵。我们通过对“十如是”中“相”与“性”、“体”与“用”之间关系的细致梳理，论证了二者在终极真理层面是不二的。此处的“不二”并非指二者的消融，而是指二者在各自的存在中同时显现其圆满性。 2. 止观中的“不二”修行： 理论最终要落实到实践。本书探讨了在《摩诃止观》所建立的“根本奢摩他”中，如何体现“相即不二”的修证过程。这包括如何于“止”中见“照”（空与假的不二），如何在“照”中保持“止”（动与静的不二），以及如何将这种“不二”的觉察落实到日常的思维、言语和行为之中。作者强调，天台的“不二法门”要求修行者在“即事”的当下，完成“即理”的体认，避免陷入任何形而上学的二元对立。 3. 与其他学派“不二观”的比较： 为了凸显本书研究的学术深度，第三部分最后将天台的“相即不二”与禅宗的“不二法门”、华严的“理事无碍”进行了严谨的辨析。重点指出天台体系中，通过“三谛圆融”和“一念三千”作为中介，构建了一个比其他宗派更为细密、更具包容性的不二结构。 本书适合对象： 致力于深入研究中国佛教哲学史、天台宗思想、以及对中道、空性、不二法门有深刻探究兴趣的佛教学者、研究生及高阶修学者。全书语言精炼，考证严谨，具有极高的学术参考价值。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對天台宗的理解，過去一直停留在比較表層的認知，對於「中道實相圓頓一乘」這種高深的理論，總覺得是屬於大德高僧才能掌握的智慧。然而，《天台「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》這本書，卻以一種非常接地氣的方式，將這些看似複雜的概念，一一化繁為簡。作者在書中引導我們思考的，並非是抽象的哲學思辨，而是如何將這些思想應用於我們的日常生活中。例如，在探討「相即不二」與「六即佛」的關聯時，作者巧妙地將理論與實踐結合，讓我們看到，所謂的「修行」，並非是要去遠離塵世，而是如何在塵世中，在每一個當下，體悟到「實相」的奧妙。 我特別喜歡書中關於「觀心」的段落。作者並沒有將「觀心」描繪成一種艱難的打坐技巧，而是將其解釋為一種對自己念頭、情緒、感受的覺察。當我們能夠真正地「觀照」自己的心，去理解每一個念頭是如何生起、如何運作，以及它們與外在世界是如何相互影響的，我們便能逐漸破除那些由「妄想」所產生的「顛倒見」。書中也提到了，這種「觀心」的過程，正是體悟「相即不二」的最好途徑。因為，當我們能夠了知自己的心念並非獨立存在，而是與整個世界相互關聯，那麼，我們對「自我」的執著，以及由此產生的種種煩惱，便能逐漸淡化。這對於我這個常常被自己情緒困擾的人來說，無疑是一劑良藥。我開始嘗試著在日常生活中，去練習這種「觀心」，去覺察每一個當下的感受，並且試著不帶評判地去接納。

评分☆☆☆☆☆

這本《天台「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》的書名，光是聽就讓人感受到一種深邃的智慧。我一直對佛法的義理，特別是像天台宗這樣體系龐大、思想精微的宗派，有著濃厚的興趣，但坦白說，許多經典的闡釋總讓我感覺有些遙不可及，像是隔著一層薄霧。這次有幸拜讀這本著作，我最深刻的感受是，作者並沒有將天台宗的「中道實相圓頓一乘」思想，用一套艱澀難懂的學術語言來呈現，反而以一種相當貼近生活、又富有啟發性的方式，將「相即不二」這個核心概念，層層剖析。 書中對於「相即不二」的闡釋，絕對是讓我眼睛為之一亮的部分。過往對佛法的理解，總覺得有個「此」和「彼」，有個「有」和「無」，有個「我」和「眾生」，好像有著無數的分別。但作者透過大量的引經據典，並且巧妙地結合了現代哲學或心理學的觀點（雖然書中並未明說，但那種融會貫通的感覺很明顯），將「一切法皆是佛法」、「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」等概念，以一種極為自然、不落痕跡的方式呈現在我眼前。我尤其喜歡書中探討「緣起性空」如何進一步導向「相即不二」的段落，那種從否定到肯定的辯證過程，讓原本聽起來有些玄妙的道理，變得具體而可感。它不是將事物推翻，而是告訴我們，事物本身就蘊含著與其對立面的聯繫，它們是同一體的不同面向。這對於我日常生活中遇到的諸多困境，例如人際關係的衝突、工作上的不如意，都提供了一種全新的視角去觀照。原來，那些看似對立、無法調和的現象，或許只是我們對「相」的執著，如果能體會到「不二」的真諦，或許就能轉化為另一種圓融的風景。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我便被其「圓頓」二字所吸引。在佛教思想的長河中，總有種分判，像是漸修與頓悟、小乘與大乘。而天台宗的「圓頓」，在我看來，便是將一切法都包含進來，不留一絲遺漏，並且是以一種極為徹底、直接的方式呈現。這本書在闡釋「中道實相」時，正是緊緊抓住了這個「圓頓」的精神。作者並沒有將「實相」描繪成一個遙不可及的彼岸，而是透過對「現象」的細緻解讀，來揭示其背後的「實相」。這點尤其體現在對「事事無礙」的探討上。我過去常常在想，如何才能做到「事事無礙」？是需要修行到某種程度，才能達成嗎？然而，書中卻給了我一個截然不同的答案：所謂的「事事無礙」，並非是外在環境的改變，而是我們對「事」的根本認知，當我們能夠了達「相即不二」的道理，理解到每一個「事」都與其他的「事」緊密相連，並且無礙於「實相」本身，那麼，無論是什麼樣的「事」，對我們而言，都不再是障礙。 書中對於「三諦圓融」的闡釋，也是我認為的精華所在。從「假諦」的萬象紛紜，到「空諦」的無自性，再到「中諦」的妙有真空、真空妙有，作者用極為清晰的邏輯，將這三個看似獨立的概念，融為一體。我最欣賞的是，作者並沒有將「假」與「空」對立起來，而是強調它們是同一件事情的兩種呈現方式。所謂的「假」，並非是虛假不存，而是緣起而生，無有實質。而「空」，也並非是斷滅，而是指其無有自性，能夠隨緣而現。最終的「中道」，便是超越了這兩種極端，體現了「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的圓融境界。這對於我理解人生的苦樂無常，以及如何面對世間的種種變化，提供了極大的幫助。當我們能夠在「假」中看到「空」，在「空」中看到「假」，那麼，我們便能更安然地面對人生中的起伏，不會因為一時的得失而過度歡喜或悲傷。

评分☆☆☆☆☆

這本《天台「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》最讓我感動的地方，在於它將「中道實相」的終極智慧，以一種極為懇切、有力的文字，呈現在我們面前。書中對於「圓頓」的闡釋，可以說是將天台宗的精髓，濃縮並加以開顯。作者並非只是在講解理論，更像是在引導我們進行一場深刻的內省。透過對「相即不二」的深入剖析，我們逐漸理解到，所謂的「實相」，並非是某個遙不可及的境界，而是我們每一個當下，所經歷的每一個「相」。而「不二」，則是告訴我們，這些「相」並非孤立存在，它們是相互依存、相互包含的。 我非常喜歡書中對於「無自性」的探討。過往對「無自性」的理解，總覺得有點像是一種否定，好像什麼都沒有。但是，作者透過「相即不二」的視角，讓我們看到，「無自性」並非虛無，而是「緣起」的必然結果。正因為萬事萬物都是緣起而生，所以它們本身並沒有一個固定不變的、獨立的「自性」。而也正是因為它們「無自性」，所以它們才能夠隨緣而現，才能夠在「相即」的關係中，展現出無限的可能性。這種從否定走向肯定的思路，讓我對「空」的理解，有了質的飛躍。它不是一種虛無的消極，而是一種無限的生機。書中也巧妙地將這種「無自性」與「事事無礙」聯繫起來，讓我們明白，當我們不再執著於事物的「自性」，便能看到它們之間無限的關聯，也就能夠在各種複雜的關係中，找到圓融之道。這本書，確實讓我對天台宗的思想，有了更為深刻、也更為貼切的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最直接的感受，是其「一乘」的包容性。在眾多佛教宗派中，我一直覺得天台宗的「圓頓一乘」最具一種大氣魄，它不排斥任何法門，也不否定任何眾生，而是將一切都攝入其中。這本《天台「中道實相圓頓一乘」思想：相即不二門》正是將這種「一乘」的精神，貫穿始終。作者在闡釋「相即不二」時，並沒有固步自封於某個特定的角度，而是從多個面向去展開，讓我們看到「相即不二」是如何體現在「事」與「理」、「因」與「果」、「染」與「淨」等各種相對立的現象之中。 我尤其欣賞書中對於「染淨無礙」的論述。我們往往習慣於將「染」與「淨」對立起來，認為「染」是不好的，需要去除，而「淨」才是追求的目標。然而，書中卻告訴我們，所謂的「染」，其實也是「實相」的一部分，它並非真實獨立存在，而是隨著因緣而現。當我們能夠了達「實相」，便能看到，「染」與「淨」並非水火不容，而是可以互相轉化的。這種觀念，對於我們在生活中處理人際關係、面對社會的種種不公，有著極大的啟示。我們不必過度排斥那些看起來「不乾淨」的事物，而是可以試著去理解它們的因緣，並在其中尋找轉化的可能性。這是一種極為積極、富有力量的態度，讓我對「佛法」的理解，從一種被動的接受，轉變為一種主動的實踐。