雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一个大时代的风云变幻

一个人的传奇故事

一九三七年我只身赴西藏，决心将西藏密法取回汉地，做一名现代唐玄奘……

　　在山柔水温的江南，他叫邢肃芝；在太虚大师身边，他叫碧松法师；在荒寒的雪域寺院，他叫洛桑珍珠。

　　他是第一个获得藏传佛教最高学位拉然巴格西的汉人，也是唯一到莲花生大师的道场咱日山朝圣而得以生还的汉人，更是一位亲身参与汉藏两地错综复杂历史演变的枢纽人物。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　这部由邢肃芝亲自口述的求法记，时间横跨了近一个世纪。由张健飞和杨念群两位学者，经过三年二十多次的採访，记录了邢肃芝的幼年，并着重于他自一九三七年进入西藏沿途的所见所闻，以及求法过程中所遭遇的人、事、物。本书可说还原了二十世纪上半叶中国所历经的大动盪，并且真实揭露了神秘藏地风情的面纱，让人一窥汉藏两地在政治、民俗、社会、文化、宗教上的异同。

　　最难能可贵的是，邢萧芝在他每一次的考察探险中，不论历程多么艰辛，都一定会对所见所闻做详细的笔记，并拍摄大量的照片，内容包罗万象。这些保存完整的日记和照片，除了陪伴邢肃芝走过约半世纪，更为这部自传增添了宝贵的历史价值，让人彷彿重回到当时的时空背景，共同见证他神奇而不凡的一生，以及身为佛教徒对信仰的坚定不移。

作者简介

邢肃芝（洛桑珍珠）

　　生于一九一六年，自小体弱多病，家人将他送到寺庙后，身体即逐渐好转。九岁皈依佛门，接受了严格正规的佛学教育，十六岁时进入四川重庆汉藏教理院学习西藏文，并担任佛教界泰斗太虚大师的秘书。一九三七年只身赴西藏，访求藏传佛教密法。在入藏途中，经历了种种险难，凭着求法若渴之心以及惊人的意志力，而得以一一克服。在西藏哲蚌寺学习时，除了精通藏传佛教五部大论，并先后遍访了一百多位康藏地区的高僧大德，接受了六百多次密教各派的传法灌顶。经过七年的刻苦学习及辩经考验后，于一九四五年通过辩经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位──拉然巴格西的汉人。

　　一九四五年，邢肃芝携带大量珍贵的藏传佛教密典回到重庆。同年，由蒋介石任命，再度返回西藏，担任国立拉萨小学校长，对西藏地区的学校教育有不可抹灭的贡献与建树。一九五九年应华盛顿大学之邀，赴美国教授藏传佛教文化，备受尊崇，此后便以专家身分参与美国联邦政府的工作，直至退休。目前定居于美国洛杉矶。

雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史 卷一：尘世的召唤与初入梵门 第一章：青砖灰瓦下的懵懂少年 本书讲述的，并非雪域高原的宏大叙事，而是特定个体生命轨迹的蜿蜒曲折。故事的开篇，我们将目光投向二十世纪中叶，中国内地一座宁静的江南小镇。主人公，一个在传统儒家熏陶下成长的少年，自幼聪慧，却对世俗功名抱持着一种难以言喻的疏离感。他的童年，被祖辈口耳相传的民间故事与泛黄的古籍所环绕。少年对“彼岸”的向往，源于一次偶然的机会——在镇上古老的寺院中，他目睹了一场庄严的法会。那低沉的诵经声，奇异的法器声响，以及僧侣们沉静无波的面容，像一颗种子，悄然在他心中埋下了探索精神世界的渴望。 他的家庭背景虽是书香门第，却对宗教活动抱持着审慎的态度。因此，少年的求索之路充满了内在的挣扎与外界的阻力。他偷偷阅读从寺院借来的残缺佛经，尝试理解那些晦涩难懂的梵文音译词汇。这段时期，他的精神世界开始与现实世界产生微妙的裂痕，对俗世的繁华生出厌倦，对未知却充满炽热的探求欲。 第二章：毅然的抉择与剃度之礼 随着年龄增长，对佛法的渴求日益强烈，少年意识到，仅凭自学无法深入。在一次重大的家庭变故（具体内容暂不详述，但这次事件加速了他的决定）后，他下定决心，选择了出家。 剃度仪式在那个时代，不仅是个人选择，更是对家族传统的重大突破。本章详细描绘了告别尘世的复杂心绪：对父母养育之恩的愧疚，对旧日友伴的不舍，以及面对未知僧涯的忐忑与坚定。他被授予法名，象征着旧我之死，新生命的诞生。故事细致入微地记录了第一次穿上袈裟的感觉，头顶青丝被剃去的疼痛与解脱交织的体验。他不再是那个名字的承载者，而是佛陀教义的追随者。 第三章：古刹的规矩与初习的艰辛 初入寺院，生活远非想象中的清净。他被分配到一座古老的禅宗祖庭修行。早期的生活充满了严苛的戒律和繁重的劳作。清晨的木鱼声将他从简陋的床铺上唤醒，直到深夜的坐禅结束，每一刻钟都有其既定的规制。 本章侧重描绘了早期僧人生活的“世俗”一面：厨房里的体力活、后院的农耕、以及与其他比丘之间的摩擦与学习。他学习的不是高深的教义，而是如何恭敬地行持威仪，如何保持身心的统一。作者用朴实的笔触，记录了初习者对仪轨的笨拙模仿，以及在集体生活中学会隐忍与顺从的过程。他的授业恩师，一位沉默寡言的老僧，以身作则，用看似严厉的方式，教授了“放下执着”的第一课。 卷二：求索之路的转向与文化壁垒 第四章：汉传佛教的局限与心中的困惑 随着对佛法理解的深入，主人公逐渐感到汉传佛教典籍的局限性。他发现，一些关键的密续教义、对于“大手印”或“大圆满”的解释，在当时的汉文译本中存在模糊或缺失。他开始阅读翻译的巴利文经典，并接触到一些在内地传播受限的藏传文献的残本。 这种知识上的饥渴，促使他将目光投向了那个被群山环绕、被誉为“雪域”的神秘地域——西藏。他开始搜集关于藏传佛教的资料，了解到其独有的传承体系和对佛教教义更为直接和完整的保留。内心的求道之火再次被点燃，这次的目标是跨越文化与地理的鸿沟。 第五章：俗世的干扰与俗家的考验 在准备远行之前，主人公不得不面对俗世的牵挂。他的家人，特别是年迈的父母，对他的离去深感不安。本章细腻地描绘了一次秘密的探亲之旅。他必须在“出世”与“入世”的边缘游走。他向父母解释他寻求的并非世俗的安乐，而是永恒的解脱，但语言的苍白难以消除亲人的担忧。 这次暂时的“还俗”，也让他重新体验了世俗的喧嚣与诱惑。他目睹了时代的变迁，目睹了社会对出家人的不同看法——从尊敬到不解，甚至嘲讽。这次经历，反而更加坚定了他的信念：唯有真法可依，尘世的依恋终是空花水月。他必须斩断这些柔软却坚韧的牵绊，才能踏上前往雪域的漫漫长路。 第六章：动身：从内地到边陲的漫长旅程 远行并非一蹴而就，而是充满了艰难的筹备与周折的过渡。本章记录了他如何辞别师门，如何通过各种渠道，争取到前往西南边陲的许可。这次旅程，从南到北，跨越了数千公里的距离，从熟悉的农田水系过渡到广袤的黄土高原，再到崎岖的山脉。 旅途中的见闻构成了他人生中宝贵的“行万里路”的体验。他搭乘简陋的交通工具，与形形色色的人交流，亲眼见证了不同地域百姓的信仰形态。他在一些偏远的汉藏交界寺庙停留，初步接触了藏语的入门发音和一些基础的藏传仪轨，为接下来的深度学习做好了基础铺垫。 卷三：雪域的洗礼与密法的传承 第七章：初入拉萨：信仰的高原反应 抵达雪域腹地，特别是抵达圣城拉萨，对主人公来说，是一次生理和精神的双重震撼。高原的稀薄空气让他饱受折磨，而眼前展现的宏伟景象——布达拉宫的庄严、大昭寺的虔诚香火，让他意识到自己已真正站在信仰的中心。 他必须迅速适应新的语言环境。本章详述了学习藏语（特别是佛教术语）的巨大困难，以及如何依靠本地信徒和年轻僧侣的帮助，克服最初的交流障碍。他开始在拉萨的格鲁派主要寺院周围寻找可以依止的善知识，这段时间充满了谦卑的乞求和无助的等待。 第八章：寻访上师：论证与考验 找到了心仪的上师——一位在当地享有盛誉的伏藏师或大学者，接下来的过程是漫长且极具挑战性的“论证期”。上师不会轻易接受一个远道而来的汉人出家人的请求。他必须通过一系列的辩论、耐力的考验和对佛法的深刻阐释，来证明自己求法的诚意和智慧的潜力。 这部分内容着重描写了“藏传辩经”的激烈场面，以及主人公如何运用他先前在汉地积累的学识，结合新学的藏传概念，进行巧妙的回应。这种跨文化的思想碰撞，是他修行生涯的转折点。最终，上师认可了他的心性，允许他正式成为“内弟子”。 第九章：口述的核心：密法的真谛与修持 这是全书的核心部分，详细记录了主人公在雪域高原接受的独特教法，这些教法往往不被外界所熟知。他学习了灌顶、观想、本尊瑜伽等密法仪轨。上师的教导侧重于心性的直观体证，而非仅仅是知识的积累。 本章将深入探讨他对“空性”和“光明心”的实际修持体验。例如，他如何通过长时间的闭关，克服身体和心识的极限，以及在极端的环境下如何保持禅定的状态。这些修持的记录，是本书最珍贵的部分，它们以第一人称的口吻，阐述了修行者如何将理论付诸实践，如何面对“魔境”与幻象。 卷四：回归与使命 第十章：历史的洪流与被迫的回归 随着时代风云的变幻，雪域的环境也发生了巨大的变化。主人公的上师圆寂，法脉面临传承的危机。他被赋予了重大的责任：将所学到的完整的、未被扭曲的藏传教法带回汉地，并将其保存和弘扬。 这次回归，不再是知识的探索，而是责任的担当。他必须决定，是继续在高原上隐居，还是承担起文化桥梁的重任。在取回重要的法器与手稿后，他踏上了归途。 尾声：法脉的延续与未竟的求索 主人公最终回到了汉地。他不再是那个迷惘的少年，而是一位身负重任、心境澄明的喇嘛。他开始以口述的方式，向那些真正有志于佛法的人们传授他所学。本书的结尾，不是一个圆满的句号，而是一个新的开始——他将毕生所学，以最真实、最不加修饰的方式，记录下来，希望后世的求法者，不必再经历他这般艰辛的跨越与寻觅。他的口述，成为了连接两个伟大文化传统的精神纽带。

繁体版序∕邢肃芝
本书缘起∕张健飞 杨念群
第一章 童年记趣
第二章 入藏缘起
第三章 步入西康
第四章 藏地风情
第五章 走近拉萨
第六章 喇嘛生活
第七章 汉藏关系
第八章 咱日山朝圣
第九章 后藏考察
第十章 西藏办学
后记 曲终人散以后

　　欣闻《雪域求法记》即将在台湾发行出版，真真感到高兴。感谢台湾橡树林出版社及北京三联书店的鼎力支持和辛勤工作，并在此致广大台湾读者吉祥如意，福慧增长。

　　今天，藏传佛教正在广向世界传播，各地均有藏密各派大德宏法，世界发生了巨变，佛教亦在向前发展。七十年前，我曾披荆跋涉的荒漠古道，或许今日已不再存，但那些往事足迹却依然伴随着记忆，如此的鲜活清晰。

　　藏传佛教具有悠久的历史和举世闻名的经典而着称于世。她导源于第七世纪，那是中国的盛唐时代，并直接师承了印度佛教，故在经论方面、修行方面、制度方面均具其独特的风格，对于整个佛教的宏扬发展，起着深远的影响。自佛教开始传入西藏，密教学说已发展到与中观、唯识不可分离的阶段，在西藏丹珠尔大藏经中，存有不少的密教论典，是龙树、提婆菩萨等所着。而且印度晚期佛教圣人如月称的中观论、狮子贤解脱军的现观论、法称的量释论、金洲的唯识论、德光的戒律论，均在印度佛教衰亡之前传入了西藏。加之西藏代有圣人，如宁玛派创始人莲花生大士、噶当派创始人阿底崃尊者、格鲁巴创始人宗喀巴大师、萨迦派创始人贡曲甲布、噶举派创始人玛巴及米拉热巴、菊南派创始人米交多杰及达惹那他等，这些先圣们无不解行并胜，学贯梵藏，阐幽探微，发前人之所未发，且能加以融会贯通，是那烂陀寺而后最能通达三藏者。

　　笔者自幼醉心佛教，少受庭训，尤慕玄奘法显之高行，乃弱冠只身赴藏，访求密法，亲承大德教授。旅藏十余年，有入宝山之感，不仅学到了经论，获得了格西学位，还先后从一百多位德高望重的大德接受了六百多次密教各派的传法灌顶，朝拜了萨迦寺和咱曰山，殊胜因缘不可胜述。

　　本期长居西藏继续深学和工作，不意世事无常、因缘变化而离藏，后移美国深居。如今我已93岁，佛法加被，依然健朗，每日颂经修法，不离禅室，有时也讲经授徒，圆满六度四摄，上证菩提。

　　在此《雪域求法记》在台湾出版发行之际，衷心祈望藏传佛教这一无上珍宝，能弘扬四海，饶益一切有情！

　　愿世界和平，人民永久安乐！

邢肃芝
2009年5月于洛杉矶

本书缘起

　　一九九八年八月的一天，我们来到美国洛杉矶郊外一所宅子，拜访隐居在此的邢肃芝老先生。在此之前，我们早就听说这位老先生精通汉藏佛教，是一位修道有成的高人，一生充满了神奇不凡的经历。这便是此书的缘起。

　　邢肃芝老先生虽年过八旬，但身体康健，思维敏捷，记忆力十分惊人。我们初次的交谈从邢老在西藏的经历开始。讲到半个多世纪前的往事，老人家取出了一本厚厚的相簿，他告诉我们，这里面的照片全部是他自己拍摄的，记录着自一九三七年从他进入西藏开始，入藏沿途的所见所闻，以及在西藏十三年的求法和探险中所遭遇的各种人物。相簿的封面已然褪色，一翻开，一帧帧微微发黄的黑白照片按照年代的顺序排列着。从这些照片，邢老向我们展开了他多姿多彩的一生，道出一段段传奇的经历。

　　以后的三年，在整理这部口述自传的过程中，我们始终为能有这样的一次难逢的机缘而庆幸。在近现代史上，邢肃芝老先生虽不是一位着名的大人物，但他的一生始终处在历史的风口浪尖上，是一位二十世纪上半叶中国大动盪年代中，亲身参与了汉藏两地错综复杂的历史演变的枢纽人物。他出生于一九一六年，九岁皈依佛门，少年时便接受了严格正规的佛学教育，十六岁时进入四川重庆汉藏教理院学习西藏语文，同时成为中国佛学会会长、近代佛教界的泰斗太虚大师的秘书，负责整理太虚大师的演讲。一九三七年他只身赴西藏，访求藏传佛教密法，决心将西藏密法取回汉地，做一名现代的唐玄奘。入藏途中，他遍访康藏地区的高僧大德，在四川甘孜自治州之德格县学习藏传密教萨迦派密法三百余种；随后，他渡过金沙江进入西藏，沿途得到国民政府考试院院长戴季陶、四川军阀刘文辉、昌都藏军司令索康札萨和军粮官阿沛．阿旺晋美的赞助和支持。抵达拉萨后，进入哲蚌寺学习藏传佛教五部大论，曾拜多位着名活佛为师，包括达赖喇嘛的教经师领苍活佛。经过七年的刻苦学习及辩经，于一九四五年通过在西藏摄政王面前举行的辩经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位──拉然巴格西的汉人，历史上获得这一学位的汉人仅有两位。其间他四处参访高僧大德，先后从师于一百多位藏传佛教各派的活佛，接受密法灌顶六百多个。一九四四年藏历铁猴年的二月，他前往藏南咱日山藏传佛教祖师莲花生大师的道场朝拜考察，其经历惊心动魄，成为进入此山而得以生还的唯一汉人。一九四五年，他携带着大量藏传佛教密典满载而归，回到了重庆；此外，他随身还携带着一封促成他一生重大转折的文件──西藏摄政王达龙扎活佛委託他带给蒋介石的一封亲笔信。

　　历史的现象与演变离不开因缘二字，世上的万事万物无一不是因缘和合而生，这是佛教世界观的基本思想。细观大千世界，芸芸众生，每个人在偶然的冲动中，或在他人的影响下，或经深思熟虑后所做的每一项决定，往往形成事物发展的因，而外在的影响，各种客观条件的聚合则是促成事物的缘，因缘的结合与离散形成万事万法的始与终，主导着每个人一生的命运，而这些无数个人因缘与命运的汇合，又形成了演变历史的大事因缘，主导着社会变革的轨迹。对于邢老来说，冥冥之中因缘奇妙的结合，促成了他一生中的重大转折，使他从一个近代汉藏关系发展历史的单纯见证人变成为主动的参与者。在这次命运的转折中，他本人对发展汉藏民族关系的强烈使命感成为转折的因；而摄政王的亲笔信、与蒋介石的会面、太虚大师的鼓励和影响、国民党政府处理西藏问题人才的短缺等种种因素的聚集则是缘；因缘和合，促成了他的入世参政，成为国民政府的官员，落实「教育治藏」政策的关键人物。一九四五年他再次返回西藏，此时他具有其他人无法具备的双重身份：既是一位汉人喇嘛，西藏三大寺的格西；又是一位奉蒋介石之命入藏发展教育的国民政府蒙藏委员会专门委员，教育部委任的国立拉萨小学校长。拉然巴格西的身份使他得到西藏噶厦政府、僧侣们和上层贵族的尊重和信任，能够与西藏的政府官员和把握权力与资源的贵族阶层建立良好的私人关系，完成连中央政府都难以做到的事情。而他的官员身份，则使他能够直达中央政府，获得在西藏发展教育事业所需的各种资源，成功地完成他的使命。

　　一九四九年七月，西藏噶厦政府乘国民党军队在国共战场上节节败退之际，发动了震惊中外的「驱汉事件」。在这次事件中，邢老再次以他的特殊身份，参与中央政府驻藏办事处与西藏地方政府的谈判，努力协调汉藏之间各种错综复杂的矛盾，最后成功地组织了中央政府全体驻藏人员平安地撤离西藏。一九五○年他移居香港，开始讲经说法，并将藏传佛教的重要经典、宗喀巴大师的《菩提道次第略论》翻译成汉文。一九五九年，他应美国西雅图华盛顿大学的邀请赴美国讲授藏学，并定居美国至今。几十年来，不论是化外为僧，还是入世参政，他始终保持着一个佛教徒的信仰，从未放弃佛法的修行。据说他的禅定功夫高深，在密法的修持上获得了很高的成就。他对往事惊人的准确记忆，对各种人物和事件的敏锐观察，以及对历史变革内在轨迹的分析与体悟，给我们留下极其深刻的印象。在多次的访谈中，邢老向我们展现出那种只有修行有成的人才能具有的定力和一种洞彻人心的能力，常常在我们还没有开口提问之前，他似乎就已经知道了我们的问题。这种神奇的力量令人折服，却又难以言喻。

　　邢老一生横跨汉藏两地，涵盖僧俗二界，独特的多重身份，使他的经历具有极其丰富的历史内涵。在地域空间上，他曾是汉地的法师和西藏的喇嘛，在汉藏两地的寺庙中各自生活多年，对于两地佛学思想与制度上的演变、交流与互动，了解得细致深入，而且善于研究比较，有自己的见解与心得。对于西藏三大寺的体制、喇嘛的学经过程、密法的传承和传授、寺庙的生活等这些令现代人最感兴趣而又知之甚少的部分，他的描述十分细致动人，极富历史动感。此外，对于旧西藏政教合一的政治体制、官吏制度，西藏贵族阶层的生活方式和彼此间的明争暗斗，汉藏之间错综复杂的关系，外国势力对西藏的渗透，国民党政府治藏政策的得失等各个层面，他都提供了大量真实的细节性记述，足以弥补正史的不足。

　　邢老又是一位具有冒险精神的探险家，一生经历险情无数。难得可贵的是，他在每一次的考察探险中，对所见所闻都做了详细的笔记，拍摄了大量的照片，并尽可能地收集各种相关的历史资料。邢老在他的家中曾向我们展示了当年入藏途中的游记手稿，和在四川、西藏、云南各处考察探险时的原始日记，以及他所收集的西藏早年发行的银票和邮票、西藏和印度边境的通行证、地方政府签发的马牌等等。他所拍摄的近千张照片，内容包罗万象，其中有世上仅存的一张年幼的十四世达赖喇嘛入主布达拉宫前在拉萨郊外休息的照片，汉藏双方的军队为解决大金寺武装冲突事件的谈判会议现场，西藏寺庙中高僧活佛们日常起居的情形，大愿节时的跳神仪式，藏南咱日山内「野人」部落生活实录，国民政府驻藏办事处官员们的留影，拉萨小学的学生生活素描，甚至连三大寺中「武僧」的训练场面都被拍摄了下来。这些照片尽管已经年久变色，画面却仍显清晰生动，尤其是与口述记录、游记手稿相互参照时，给人以强烈而又逼真的触摸鲜活历史的感觉。

　　从一九九八年开始，我们先后对邢老进行了二十多次的採访，录成四十多卷录音带。将录音初步整理成文字后，再根据整理情况摘录出一些需要补充的细节问题，进一步採访，经过多次反覆的挖掘和追忆，做最大限度的补充。声音记录转换成文本后，我们再参照相关的历史文献，对口述文字与原有的游记、日记及大量的珍贵照片进行合理的穿插编排，使得口述记录能够与历史文献达到相得益彰的互证效果。

　　邢老的经历所涵盖的时空广阔，人物众多，尤其是涉及佛学及藏传密教的部分，需要参证大量的文献，才能达到真实的复原当时佛教活动的历史面貌的目的。往往为了一项细节的查证，要经过洛杉矶—北京之间横跨太平洋的数次联络，三年内点点滴滴的工作持续不断，直至各项因缘具足，方才功德圆满，使这部口述自传得以问世。我们希望这本书能为近代政治史、社会史、宗教史、民俗学、社会学、人类学的研究提供一份真实可靠的历史纪录。这也是邢肃芝老先生的心愿。

张健飞 杨念群
二○○○年四月初稿于北京
二○○○年六月定稿于洛杉矶

童年记趣
我童年的时候，中国正处在军阀割据的混乱时期。我的家乡是军阀孙传芳的势力范围。

大约在我六岁那年，北伐军打到了江苏，与孙传芳的军队在运河一带激战。这一仗打下来，孙传芳大败。记得那时国民革命军使用的武器非常落后，不少士兵手里拿的是长矛或钩镰枪，全凭湖南人强悍勇勐的士气冲锋陷阵，打败了强敌。孙传芳曾经就读于日本士官学校，懂得军事，佔据了江南富庶之地，号称五省总司令，势力强大。当时他的一部分军队驻扎在宝应县，我和外祖父出门时常看到军队在操练。

不久，孙传芳联合了山东军阀张宗昌的力量反攻国民军，一直从徐州打到瓜州。这时南京的指挥官是白崇禧，指挥国民军在南京与镇江之间的龙潭再次大败孙传芳的军队。这一次孙传芳的部队被打得溃不成军，犹如潮水般地日夜兼程向北方落荒而逃，路过宝应时，我看到团长坐在轿子上被人抬着，士兵则是一路抢劫而来，可以说是遇店便抢。这天我父亲正好出门办事，噼面遇到一伙刚抢完布店的败兵，正在把抢来的布匹装在一辆黄包车上准备拖走，见到我父亲，不由分说便当场抓了壮丁，强迫他拉着载满布匹的黄包车随军撤退。父亲脑子机敏，没走多远就推说肚子痛要上厕所，乘机钻入一条小巷熘回家中，逃脱了与家人离散的命运。后来我听说有的乡亲被抓壮丁后，被迫拉着抢劫的钱财从上海随军一直到了山东。

孙传芳经过这一次失败，再也无力东山再起，以后隐居在天津居士林学佛，最后被一位女子暗杀。这位女子的父亲早年被孙传芳杀害，女子为父报仇，一时轰动了全国。

外祖父去世后，父母把我接回到自己的家里。那时父亲经营煤和铁的批发，将外地批发来的钢铁在当地零售。家里还拥有一百亩左右的田地。苏北运河一带自古就是中国的粮仓，以前所打的粮食都要运往北京，年成好的时候，家中每年可收一百担上下的稻谷；年成不好，收入就要打折扣；如遇荒年，还有可能颗粒无收。靠着父亲的生意和收地租，家里的生活还算宽裕。

不知为什么，自从回到了自己的家，我便开始生病，接二连三地打摆子（註：湖南方言，指患疟疾），父亲要经常带了我找城里的医生看病。医生开了方子，我们便去药铺抓药。那时候的药铺可以记账，抓药时不必付现钱。布店也是一样，如果一家人孩子多，可以先把布拿回家缝制衣服，到了年底布店才会上门收账。因为城里的居民不多，左邻右舍彼此认识，相互赊账比较放心。药吃得多，对中药材就慢慢熟悉了，走进中医铺，只要看到台子上放的药，我便知道大概是哪几味。

中药吃了不少，我的身体却不见起色，依然是三天两头地生病。眼看着我的病总是医不好，父母亲于是请来了一位算命先生为我打卜算卦。算命先生告诉父母亲说，你们这个孩子在家里是养不大的，如果想要他活下去，除非送到庙里。我们全家祖辈信奉佛教，我的二哥和叔父都出了家，叔父还在扬州平山堂大明寺做方丈。我父亲认为，出家本是很有功德的事情，如果到私庙出家，将来可以把庙继承下来，庙里有财产，不必为生活担忧，而且受人尊敬。于是父母亲听了算命先生的劝说，在我八岁那年，把我送到了兴化县的安乐寺。

评分☆☆☆☆☆

《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》，这个书名瞬间在我脑海中勾勒出一幅画面：在广袤的雪山之下，一位汉人，身披袈裟，眼中闪烁着超越世俗的智慧光芒。台湾的社会节奏很快，很多时候我们都在追逐外在的成功，而这本书似乎提供了一个截然不同的思考方向——向内探索，寻求内心的平静与充实。我好奇的是，这位汉人喇嘛，他是在怎样的年岁，抱着怎样的心情，做出了离开熟悉的一切，远赴雪域求法的决定？书中是否会触及他曾经的生活，他的人生选择，以及是什么样的力量驱使着他，在那个遥远的国度，开启一段完全不同的人生旅程？我期待的是，通过他的口述，能够真实地感受到他对于佛法的执着，对于生命的体悟，以及他对那片土地和人民的深情。这不仅仅是一段求法经历，更是一场关于生命意义与精神超越的壮丽探险。

评分☆☆☆☆☆

光是书名《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》，就足以勾起我无限的遐想。西藏，这片神秘的土地，总让我心生向往，而“汉人喇嘛”的组合更是充满戏剧性。台湾读者对于藏传佛教的接受度一直很高，加上现在许多电影、纪录片都在描绘西藏的壮丽景色和独特文化，我一直对那里充满好奇。这本书的出现，就像打开了一扇通往那个遥远世界的大门。我脑海中浮现的，不是枯燥的宗教教义，而是那些在高原上度过一生，追寻信仰的普通人。我想象着，一位生长在汉地，却最终选择踏上雪域高原，皈依佛门的老者，他的人生轨迹是怎样的？他又是如何克服语言、文化、环境上的重重障碍，最终融入那片土地的？我好奇他曾经的家乡，他为何做出如此惊人的决定，又在求法的过程中经历了哪些常人难以想象的艰辛与磨难。这本书的“口述史”定位，更让我觉得真实可感，仿佛能够透过文字，直接听到那饱经风霜的生命讲述着自己的故事。我期待的，是一个充满人情味、充满生命力的叙事，是关于信仰的力量如何改变一个人命运的传奇。

评分☆☆☆☆☆

《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》——光是这几个字，就让我感到一种肃穆与虔诚。身为台湾的读者，我对藏传佛教的神秘感和仪式感一直很着迷，但同时也知道，那背后是极其艰辛的修行过程。我特别好奇“汉人喇嘛”这个身份所带来的独特视角。他如何看待汉传佛教与藏传佛教的异同？他又是如何在两种文化背景的拉扯下，找到了自己的修行之路？我想象中的他，一定是一位经历了深刻生命转折的人。他不仅仅是去学习佛法，更是去感受那片土地的灵魂，去体验藏族人民的生活方式。我期待书中能够展现他如何在极端艰苦的环境下，坚持不懈地追求信仰，如何克服内心的孤独与恐惧，如何与上师、僧侣们建立深厚的联系。这本书对我来说，不只是一本关于宗教的书，更像是一部关于一个人如何跨越文化藩篱，追寻生命最高境界的史诗。

评分☆☆☆☆☆

读到《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》这个书名，我立刻联想到那种在尘世间历经沧桑，最终在大山深处寻求精神慰藉的隐士形象。尤其“汉人喇嘛”这个身份，在我的认知里，总是带着一种“在异乡为异客”却又“融入异乡”的矛盾与张力。我想象中的故事，不会是简单的宗教介绍，而是充满个人情感的挣扎与抉择。他或许曾经也和我一样，在现代都市的喧嚣中感到迷失，在物质追求的洪流中寻找不到内心的平静。是什么样的契机，让他放弃了熟悉的故土，踏上了前往雪域高原的路？是内心的召唤，是某个偶然的遇见，还是冥冥之中的注定？我期待书中能够细致地描绘他如何在陌生的文化环境中，学习不同的语言，理解不同的思维方式，并最终在佛教的教义中找到属于自己的答案。那些在寒冷高原上的修行生活，那些与修行同伴们的相处，那些对佛法的深入探究，我想象中的画面是朴实而深刻的，充满了对生命意义的追问。

评分☆☆☆☆☆

《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》，这个标题本身就充满了故事性。身为台湾的读者，我一直对西藏独特的文化和信仰充满好奇，尤其是对于“汉人喇嘛”这个身份，更是感到一种奇妙的连结与想象。这不仅仅是一个简单的宗教文本，更像是一部关于人生选择和精神追寻的真实记录。我脑海中浮现的是，一位有着汉人背景的修行者，如何在完全陌生的环境中，学习语言、适应生活、并深入领悟藏传佛教的精髓。他必然经历了很多常人难以想象的挑战，也一定在这个过程中，对生命、对宇宙有了深刻的理解。我期待书中能够展现他从一个普通汉人，到一位喇嘛的蜕变过程，他如何克服内心的挣扎，如何在艰苦的条件下坚持修行，又如何在与当地人民的互动中，找到了自己存在的价值。这本书对我来说，可能是一次了解西藏文化和藏传佛教的窗口，更是一次关于生命意义的深刻对话。