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多轴心的二十一世纪阅读
打开传说中的书　打开梦想与未来

　　●香港、上海、北京、台北，四地书展合办巡回演讲
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　　●结合文字、摄影、漫画、插图、图表的新型态出版
　　●平凡、可乐王、541、吴孟芸、李志清等十位漫画创作者参与
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　　李商隐的诗向来被认为玄妙难解，如同谜语一般。叶嘉莹先生在解读李商隐诗时，除了导引读者进入诗文情境中，认识李商隐独特的表现方法外，还特别提出如何欣赏诗歌的美学价值。

　　她认为，诗歌的美学应该分成两方面：一方面是它能够感知的因素，它是怎么样感受世界的。在西方的现象学里，很重要的一件事情就是当你的意识接触到外界的景物事件的时候，你那个意识是怎样在活动，那个本质那才是重要的，那是能感知的一种力量。

　　作为一个诗人，除了要有能感知的力量，还要有能写之的力量。所谓的能感之能写之，不是说你写的本事是什么，而是你能感的心灵是什么。不是说你写的事情是什么，不是说你写的人物是什么，而是你的心灵是什么。是「谁能有此」，什么人能有这样的心灵。

　　叶嘉莹认为，我们真正要评说一首诗的好坏，是要从能感之与能写之两方面来衡量。一个人最微妙的一点，实在就是你的心灵、你的意识、你感受的时候的作用和姿态，每个人都是不一样的。

作者简介

叶嘉莹

　　毕业于北京辅仁大学国文系，现任天津南开大学中华古典文化研究所所长。先后曾在美国哈佛、耶鲁、哥伦比亚各大学讲学，并任不列颠哥伦比亚大学终身教授。1990年被授予「加拿大皇家学会院士」称号。叶嘉莹教授以中国古典诗词研究为终身事业，1993年在南开大学创办「中国文学比较研究所」。着有《王国维及其文学批评》、《灵谿词说》、《中国词学的现代观》、《唐宋词十七讲》、《词学古今谈》、《迦陵文集》、《叶嘉莹作品集》等。

绘者简介

阮筠庭

　　出生于中国浙江省杭州市，处女作：《月夜的眼睛》，代表作品：《LEAVE》、《二十四节气的恋人》。曾参加2000年香港亚洲漫画高峰会议、2002年日本亚洲漫画高峰会议。作品曾获第三届中国连环画奖最佳彩色插画奖、中日青少年漫画交流展大奖。

迷人的诗迷──《李商隐诗》
叶嘉莹

偶然注定悲剧一生
李商隐一生都是很不幸的。从前我在别的地方讲晚唐五代，我说冯延巳生下来就是一个悲剧人物，他生在南唐，他父亲和南唐的开国君主烈祖结成了密切的关系，他从小就和南唐的中主交游。当南唐中主承继了南唐的国主的位置，冯延巳就做了他的宰相。一个人生在一个一定要走向灭亡的国家，而且跟这个一定要走向灭亡的国家结合了这么密切的关系，他是生来就注定是个悲剧，一个人生下来就注定是悲剧的命运。

李商隐则是偶然的机会注定他悲剧的一生。李商隐的祖籍是河南，我们只从他留下的文章里简单看看他的生平。李商隐是河南人，但是当他小的时候，他的父亲是在浙江获嘉做县令（一说是幕府），一个很卑微的小官。所以他是河南人，但小的时候生长在南方。更不幸的是，李商隐八、九岁的时候父亲去世了。中国注重宗族的继承，也就是宗嗣。李商隐是家里的长子，所以他要负起长子的责任，李商隐后来写了一篇文章《祭裴氏姊文》：
某年方就傅，家难旋臻，躬奉板舆，以引丹旐。四海无可归之地，九族无可倚之亲。既祔故邱，便同逋骇，生人穷困，闻见所无。及衣裳外除，旨甘是急。乃占数东甸，佣书贩舂……。
他说，我的年岁正好是刚跟老师读书八、九岁的年纪，家里就遭遇了灾难，而我作为长子要举着引魂幡把父亲的灵柩运回河南。然而四海虽大却没有一个是我的家。他已经离开河南那么远，河南已经没有他的家，而这里说「九族」，亲朋没有一个可以依靠的。「邱」是坟，我把父亲埋在祖坟里，我就成了无家可归的了。

我们要想真正理解李商隐的诗，要对他的人有个理解。李商隐当年所过的那种贫穷卑贱的生活是你们从来没有听说过的。「及衣裳外除，旨甘是急」，什么叫「衣裳外除」，就是孝服，中国古人说服丧是三年，因为父母抚养你至少要三年。守孝的期间是不准工作的，但是等到丧服脱下来了，吃饭的问题就重要。中国用「旨甘」两个字绝不会指自己，而是指孝敬母亲的。父亲死了，母亲还活着，所以我要赶快找个工作孝敬我的母亲。「乃占数东甸，佣书贩舂」，于是我赶快报了一个户籍把我的名字放进去，在东甸也就是洛阳城东的一个地方。把户口报到河南以后，那么用什么养活他的母亲？「佣书贩舂」， 佣书就是他给人抄写，因为唐朝的时候印刷术还不是很流行，所以他被人雇去做抄书的工作；「舂」就是舂米，「贩舂」就是他贩卖劳力给人舂米。这是李商隐幼年时候所做的工作。他作为一个长子不但要谋生，古人认为扬名声显父母光宗耀祖，这才是做子孙的一个更重要的责任。所以李商隐读书一定是苦读的，我们从他的文章辞藻那么丰富，就可以看出他的书读得好，文章也作得好。我们说「有才之人，譬如锥处囊中，脱颖而出」，你如果是个普通人，那就罢了。如果你果然是个有才华的人，那么即使把你包起来，你的才华还是会像囊中的锥一样，锋芒显露。所以李商隐很小就很有文名。

时运不济陷入党争

李商隐原来写的文章是古文，唐朝有古文有骈文。据李商隐记载，他写过《才论》、《圣论》。《才论》也就是论说什么叫做才？怎样能够完成一个才？还有《圣论》，是说你要成为一个什么样的圣人。「圣」是你所持守的一个做人的法则，而你所以能够成为「圣」，是因为你有从始至终不改变的持守，才能够达到你这个理想。他年轻的时候本来是写这样的文章的，所以李商隐绝不是像一般人所误会的那样，认为他就是一个很浪漫的人，常常写爱情诗的人。

李商隐十五、六岁的时候，认识一位叫做令狐楚的人，他镇守河阳，也就是河南。唐朝时有一个风气，就是「行卷」，你把文章献给别人，能得到别人的欣赏这就叫「行卷」。于是李商隐把文章拿给令狐楚，令狐楚一看非常欣赏，觉得这个年轻人真是有才华，就叫李商隐跟他一起生活，跟他的儿子一起交游。令狐楚有一个儿子非常有名后来做了宰相，就是令狐绹，所以李商隐跟令狐绹也有很密切的关系。这个时候，令狐楚就教李商隐说，你不要写古文了，古文现在已经不流行了。当时唐朝流行的是骈文，对偶的骈四俪六的骈文。所以令狐楚就训练李商隐写骈文。李商隐到了十几岁，也应该去参加科举考试了，所以令狐楚就给他资助让他去参加。李商隐接连考了三次都没有考上，第一次考试没有考上，第二次考试又没有考上，第三次因为生病没有去考。这中间有一段时间他跟随一位叫崔戎的人，崔戎很欣赏他的才华，把他带到兖海，也就是山东的沿海。

我刚才说到人的命运。李商隐很小的时候就遭遇了父亲的丧事，没有帮助没有依靠，有令狐楚欣赏了他，但是他考了几次试没有考上；有崔戎欣赏他，崔戎是兖海观察使，于是李商隐到了兖海，可是天下有不幸运的事情，到了那里崔戎就病了，第二年崔戎就死了。李商隐再度落魄，不得已回来了，于是参加了第四次的考试。这次考试的主考官跟令狐楚的儿子令狐绹是很好的朋友。当时这些考官们有生杀取落的大权，所以他问令狐绹，你父亲的门下你所交游的人士哪一个人最好？令狐绹说李商隐。过了一阵子主考官又问他说，你父亲的门下跟你交游的人哪一个人最好？他说李商隐。令狐绹说了四次李商隐，所以这次科举考试，李商隐考中了进士。李商隐这个人真是命运中有很多不幸。崔戎是很欣赏他，带到兖海第二年崔戎死了；令狐楚是很欣赏他的，令狐绹给他誉扬考中了进士，这岂不是一个很大的转机？可是就在他得到令狐绹的誉扬，也考中了进士的那年冬天，令狐楚死了。刚才我说了父母之丧是三年，令狐楚死了，那么令狐绹就要守丧三年，这三年李商隐要依附什么人？这时候出现另外一个人就是泾原节度使王茂元。

李商隐是新科进士，古来选女婿就从这些新科进士中来物色人选。王茂元欣赏李商隐的才华，于是就把女儿嫁给了李商隐。李商隐的文才很好，令狐楚镇守河阳，欣赏李商隐，网罗到自己门下。王茂元欣赏他，也网罗到自己的门下，这本是人之常情。但是唐朝时有政党的斗争，斗争起来有时是非常自私，也非常不理性的。我过去讲过苏东坡和周邦彦，他们同样经历了北宋变法新旧两党的党争。苏东坡完全以国家民生为重，不管是王安石的新党还是司马光的旧党，苏东坡都不附和，对就是对错就是错，不站在任何一党一边。跟苏东坡差不多同时，还有一个词人周邦彦，在新党主政的时候神宗扩建太学，周邦彦入学为太学生，他写了一篇《汴都赋》，于是从学生一升就升到领导。可是当神宗去世了，高太后用事的时候，周邦彦就被贬出去了；等到高太后死了，哲宗用事的时候，把新党又召回来。而周邦彦的作风跟苏东坡完全不相似，苏东坡完全以国家民生为重。而周邦彦在以前新党得势时颂扬新党，得到一个较高的地位，而当他第二次再回来，就既不敢歌颂新党也不敢歌颂旧党，就想苟且保全，「人望之如木鸡」，鸡是要打鸣的，可是人看他就像一个木头做的鸡，根本不会叫，闭口不言天下事，明哲保身。明哲保身也是很聪明的办法。可是正因为他们两个人的人格不同，一直到现在，周邦彦的词虽然富艳精工，可是以境界的高下来说，跟苏东坡是相差天地。所以文学里面人格才是最重要的。

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